徐 晨

氐族是中國歷史上具有悠久歷史的民族之一，常與羌族并稱。從先秦起，一直分布在今四川、陜西、甘肅等三省交界處。陜西關(guān)中地區(qū)作為氐族的外遷聚居地之一，北朝時期，氐族逐漸在與當(dāng)?shù)貪h、羌等民族雜居、交往過程中走向了融合。以往學(xué)者對這一時段關(guān)中氐族的分布與融合研究，多將重點(diǎn)放在渭北地區(qū)。如馬長壽先生將出土碑刻與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，在著重論述北朝關(guān)中渭北地區(qū)羌、胡等民族分布與融合時，對相關(guān)的氐族分布與融合情況也有過簡要的提及。[1]54-78楊銘先生在此基礎(chǔ)上，指出北朝關(guān)中渭北氐族主要分布在三原、蒲城及藍(lán)田等地，在與漢族或羌、胡等民族的雜居、通婚中走向了融合。[2]95-96但整體上，對這一時期關(guān)中氐族的分布與融合研究較少，至于融合過程更是鮮有探討。隨著近年來北朝時期關(guān)中碑刻的相繼出土，為關(guān)中氐族分布與融合的整體性研究提供了條件。據(jù)此，本文將在利用相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合近年來新出土的碑刻資料予以較詳辨析，以期揭示出北朝時期關(guān)中氐族分布與融合的大致歷程，為之后的研究提供有益的參考。

一、關(guān)中氐族的分布

關(guān)中氐族歷經(jīng)西晉十六國以來的民族遷徙，北朝時期(公元386-581年)已遍布關(guān)中雍、岐、華三州。尤以雍州地區(qū)氐族分布廣泛，且活動頻繁。除傳統(tǒng)聚居地京兆郡的長安(今陜西西安長安區(qū))、藍(lán)田(今陜西藍(lán)田縣)外，還擴(kuò)散到了今咸陽的三原、禮泉、彬縣、永壽、涇陽、淳化、興平；銅川的耀州、宜君；渭南的富平等地；岐州氐族分布在傳統(tǒng)的美陽(今陜西省扶風(fēng)縣東南)、雍(今陜西鳳翔縣東南)、汧(今陜西隴縣東南)、隃麋(今陜西千陽縣東)一帶；華州氐族則分布在氐、羌聚居地李潤堡(今陜西大荔縣西北)附近及今華縣地區(qū)。

(一)雍州地區(qū)的分布

雍州早在三國時，便有大量氐族移居，多集中在京兆郡等地。南北朝時，氐族再次遷入。早在北魏明元帝泰常二年(417)十二月，“氐豪徐騃奴、齊元子等，擁部落三萬于雍，遣使內(nèi)附”[3]58。太武帝始光三年(426)十二月，北魏軍隊在大將奚斤率領(lǐng)下攻入長安，“秦雍氐羌皆詣斤降”[3]72。宋文帝元嘉十一年(434)，楊難當(dāng)克漢中，向魏告捷，“送雍州流民七千家于長安”[4]3851，這七千流民中應(yīng)有氐族身影。西魏文帝大統(tǒng)四年(538)，因鎮(zhèn)守長安的侯莫陳順于渭橋平定趙青翟之亂，“南岐州氐苻安壽遂率部落一千家款附”[5]2150。這一時期，在諸多遷入地中，雍州京兆郡仍然是氐族的主要聚居地之一，其分布除以長安為中心外，還擴(kuò)展到了藍(lán)田地區(qū)。

藍(lán)田縣在京兆郡以南，北近馮翊，西臨長安，自三國起一直隸京兆郡。前秦苻健子苻萇、將苻雄曾分別率眾與桓溫戰(zhàn)于藍(lán)田及長安東灞橋與藍(lán)田縣之間的白鹿原。后秦時，安鄉(xiāng)侯康宦曾“驅(qū)略白鹿原氐胡數(shù)百家奔上洛”[6]767。藍(lán)田縣與白鹿原相鄰，又曾是征戰(zhàn)之地，也是進(jìn)入上洛(商洛)必經(jīng)之路。安鄉(xiāng)侯康宦要驅(qū)氐胡數(shù)百家至上洛，必經(jīng)藍(lán)田。如此規(guī)模龐大的戰(zhàn)爭及氐胡的長途遷徙，會導(dǎo)致部分氐族因各種原因滯留藍(lán)田，形成了北朝時期，當(dāng)?shù)刎登即笮张c漢族雜居的局面。今藍(lán)田縣出土的《羅暉造像記》(北魏)題名50人，其中羌姓17人，其他多為姚姓。氐姓苻、石、楊各1人，呂氏2人。[7]313《長方形四面柱狀造像碑》(北周天和五年)也有氐族呂姓8人。[8]170-171

同時，氐族也逐漸向周邊擴(kuò)散，尤以今咸陽、銅川、富平等地活動較為頻繁。

關(guān)于咸陽氐族，《北史·毛遐傳》云：“毛遐字鴻遠(yuǎn)，北地三原人，世為酋帥。正光中，與弟鴻賓聚鄉(xiāng)曲豪杰，遂東西略地，氐、羌多赴之，共推鴻賓為盟主?！盵5]1808渭北氐族毛氏，最早可追溯到東晉穆帝永和六年(350)的氐酋毛受。毛遐家族世為酋帥，在三原地區(qū)有著深厚的根基和極高的威望，氐羌民眾紛紛依附。北周時，當(dāng)?shù)剡€有氐族活動。今三原縣博物館藏《柱狀四面體造像碑》(北周天和四年)存題記“女官啖□女造像區(qū)”。[9]啖姓為氐族原有姓氏之一，女官啖□女應(yīng)為氐族。

前、后秦時期的九嵕(今咸陽禮縣)和新平(今咸陽彬縣)也有關(guān)于氐族的記載。東晉康帝建元十六年(380)，“苻健曾分三原、九嵕、武都等地氐族十五萬戶于諸鎮(zhèn)”。[4]3295后秦時，姚萇平魏褐飛之亂的次年，“苻登將強(qiáng)金槌以新平來降”。[6]759北朝時這兩地應(yīng)還有部分氐族活動。

除上述地區(qū)外，在今永壽、涇陽、淳化及渭河南岸的興平地區(qū)也有氐族分布。永壽縣出土的《晏僧定等六十七人造像碑》(北魏神龜二年)，題名蓋氏多達(dá)27人。[7]250-255蓋姓為少數(shù)民族姓氏，或胡姓或氐姓。①氐姓有秦州氐帥蓋鬧，胡姓有盧水胡蓋吳。歷史上的盧水胡是在西戎彭盧戎遺民基礎(chǔ)上，廣泛吸收周邊其他部族而形成的一個民族共同體。作為與西戎關(guān)系密切的氐族也應(yīng)包含在內(nèi)，盧水胡中的蓋姓應(yīng)與融入的氐族有關(guān)。從文中蓋姓人數(shù)來看，北朝時今永壽縣的氐族有著一定的數(shù)量，以家族為單位聚族而居，他們的先輩很早便遷入永壽地區(qū)，與當(dāng)?shù)貪h族雜居、融合。

涇陽縣出土的《雍光里邑子造像碑》(北魏正光元年)，題記有楊、梁、強(qiáng)、竇、但等氐族常見姓氏，“但”應(yīng)是“啖”的同音異寫。[7]256-269涇陽地區(qū)南與禮泉氐族相近，北臨三原氐族，又處在涇河下游，與氐族原居住地環(huán)境相似，是其理想的聚居地。

淳化縣處在永壽、三原氐族居住地之間，北臨氐羌聚居的北地郡。前、后秦時該地便有氐羌活動，明《隆慶淳化志》載：“秦王殿在縣北五十里白堡地方箭幹山”。[10]405即今淳化縣安子哇鄉(xiāng)東灣村北箭幹山，又名秦王殿山。東晉孝武帝太元九年(384)，苻堅將姚萇在此起兵，立國號秦，秦王殿應(yīng)建此時。翻越箭幹山，東面是氐、羌雜居的北地郡治所今耀縣境內(nèi)。因此，淳化縣成為氐族在咸陽地區(qū)的又一個聚居地。本地出土的《北周保定五年造像碑》(北周保定五年)，題名邑子200人，其中可辨識158人，氐族閻氏25人，啖氏21人，楊氏29人，仇氏3人，姜氏1人，占總題名人數(shù)的三分之一。[7]470-473占總題名人數(shù)的三分之一，應(yīng)是以家族為單位，經(jīng)數(shù)代繁衍才有如此規(guī)模。

咸陽南部的興平地區(qū)，三國時便有氐族移居此地。史載曹魏曾“前后徙民、氐，使居京兆、扶風(fēng)、天水界者萬余戶，徙郡小槐里，百姓襁負(fù)而隨之?！盵11]704清《興平縣志》也載：“境內(nèi)有小槐里城，引《一統(tǒng)志》云在興平縣西接武功縣界”[12]51。該地又西臨氐族聚居的扶風(fēng)地區(qū)，進(jìn)而發(fā)展成為了外遷氐族的又一聚居地。北朝時仍有氐族活動，興平市出土的《王妙暉造像記》(北周武成二年)，題記有氐姓邑人茍、竇、呂、楊、成、閻等。[7]401-405

今銅川、富平地區(qū)在南北朝較長時間內(nèi)屬雍州北地郡管轄，是氐、羌、匈奴、漢、鮮卑等民族雜居的中心地帶。其中，銅川是以宜君盧水胡及耀縣氐羌為主的多民族雜居地。耀縣出土的《四面像主造像碑》(北周保定五年至天和五年)題名46人，可辨認(rèn)34人。其中氐姓楊氏11人，強(qiáng)氏3人，梁氏1人，共14人，占總數(shù)四分之一左右，余下或羌或漢。[7]484-488此外，耀縣出土的氐族碑刻還有北魏《呂思顏造像碑》《氿臣生造像碑》；西魏《毛遐造像記》《和伏慶造像座》《辛延智等七十人造像記》；北周《絳阿魯造像碑》《同蹄延檦等造像碑》《邑主同蹄龍歡合邑子一百人造像》《荔非郎虎造像碑座》《毛明勝造像碑》等。[7]149-482氐族主要姓氏皆有出現(xiàn)，持續(xù)時間從北魏延續(xù)至北周，貫穿整個北朝時期。在耀縣地區(qū)眾多不同氐姓部族的聚集，顯示了其較強(qiáng)的開放性。

以盧水胡為主的宜君地區(qū)也有氐族移居。在宜君福地石窟，一個造于北魏初年的主龕兩側(cè)小道龕的供養(yǎng)人道士呂清黑及另一個建于西魏文帝大統(tǒng)元年(535)的左龕供養(yǎng)人道士呂貴里，二者皆為氐人。[13]氐族還擴(kuò)散到了宜君周邊地區(qū)，黃陵縣出土的《符茂造像碑》(北朝)有氐族符氏家族、氐姓楊氏[14]；洛川縣出土的《法龍等合邑六十人造像碑》(西魏大統(tǒng)十二年)也出現(xiàn)了氐族梁、楊大姓。[7]357-360

富平自秦朝設(shè)置起便隸屬北地郡，東漢為郡治，境內(nèi)羌族活動頻繁。該地東晉時為前秦統(tǒng)治，為更好的管理當(dāng)?shù)刎登嫉壬贁?shù)民族，苻堅曾在境內(nèi)頻陽縣設(shè)立土門護(hù)軍。北魏撤護(hù)軍劃歸同官縣(今銅川)，西魏時歸入宜州(今耀縣)。自東漢至北朝以來，逐漸發(fā)展成為了多民族匯聚之地。富平縣出土的《法超造像記》(西魏大統(tǒng)四年)題記37人，其中氐姓齊氏14人，仇氏14人，呂、苻各1人。[7]340該造像應(yīng)是以齊、仇兩姓氐族為主的家族造像。富平地區(qū)出土的氐族碑刻還有北魏《楊阿紹造像碑》、《楊縵黑造像碑》、《邑子六十七人造像碑》等。[7]183-241其中以楊、呂、齊、仇等氐姓為主，多以家族的形式出現(xiàn)。

(二)岐州地區(qū)的分布

岐州氐族的遷入，始自三國時期，曹魏政權(quán)為防氐族歸附蜀漢，遂將川陜甘相鄰地區(qū)的氐族向關(guān)中遷徙。東漢獻(xiàn)帝建安十九年(214)，曹操滅興國氐及氐王楊萬千后，將一部分二氐王余眾遷入扶風(fēng)之美陽(今陜西武功西北)。之后，曹操恐武都被蜀漢占領(lǐng)，又遷氐族五萬余戶至扶風(fēng)、天水界。時劉備據(jù)漢中，迫近下辨，曹操又徙武都漢、氐萬余戶于京兆、扶風(fēng)、天水等地。扶風(fēng)郡成為漢魏氐族分布的中心地之一，且數(shù)量眾多，郡內(nèi)氐族多集中在雍、美陽、汧、隃麋等地。前秦時期，苻堅曾遷汧、雍等地氐族15萬戶分散諸鎮(zhèn)。東晉孝武帝太元十九年(394)，后秦安南強(qiáng)熙、鎮(zhèn)遠(yuǎn)楊多叛姚興，推竇沖為盟主，所在擾亂。后竇沖走汧川被汧川氐仇高執(zhí)送，汧川即今陜西隴縣至千陽一帶。上述地區(qū)北朝時皆屬岐州，且氐族活動頻繁。《魏書·陸真?zhèn)鳌份d；“北魏和平三年(462)，雍州隴東汧城附近因北魏長蛇鎮(zhèn)的建立，引起扶風(fēng)氐豪仇傉檀、強(qiáng)免生等聚眾反對，氐族人民紛紛響應(yīng)，其眾甚盛?！盵3]730《魏書·高祖紀(jì)》亦載：“北魏太和四年(480)，雍州氐齊男王反，殺美陽令，州郡捕斬之”[3]148。北朝岐州氐族多分布在美陽、雍、汧、隃麋一帶。

(三)華州地區(qū)的分布

華州始置于北魏孝文帝太和十一年(487)，治所起初在李潤堡(今陜西大荔縣西北)，后移治華陰縣。轄境大致在今陜西省黃河以西，黃龍縣以南，蒲城、華縣及以東，華山以北地區(qū)。李潤堡是魏晉時期關(guān)中馮翊羌族的主要聚居地。前秦時，發(fā)展成為了氐羌等多民族雜居之地。蒲城縣出土的《鄧太尉祠碑》(前秦建元三年)中軍府僚佐29人，皆屬少數(shù)民族。其中羌族22人，占75.9%，氐族、盧水胡、屠各各2人，分別占6.9%。[1]12-13此外，附近白水縣出土的《廣武將軍□產(chǎn)碑》(前秦建元四年)有羌族39人，占31.7%；氐族23人，占總?cè)藬?shù)18.7%。[1]28氐族人數(shù)僅次于羌族，相互間交錯分布。自前秦以來李潤堡的得失常關(guān)乎長安的安危，后秦?fù)?dān)心李潤堡羌族勢力過大，曾兩次對其進(jìn)行分化遷徙，卻始終未能削弱李潤附近羌族的勢力。

北魏建國初期，馮翊和杏城地區(qū)的羌豪紛紛歸降。太武帝始光三年(428)，魏將奚斤占領(lǐng)長安，秦雍氐羌皆叛，這次叛亂中應(yīng)有李潤羌的參與。太平真君六年(445)，杏城爆發(fā)了盧水胡蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的反魏運(yùn)動。杏城即今洛川縣西南黃陵縣附近，黃陵縣在南北朝有部分氐族活動，這支以盧水胡蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的反魏隊伍中應(yīng)有氐族參加。十一月，蓋吳遣部落帥白廣平掠新平，在安定諸夷聚眾響應(yīng)下，殺汧城守將，進(jìn)軍李潤堡，又分兵掠臨晉(今陜西大荔東南)。后叛亂平定，李潤附近叛羌被鎮(zhèn)壓。之后有部分氐羌仍居住在李潤堡地區(qū)。此外，西魏文帝大統(tǒng)九年(543)，東秦州氐酋梁道顯聚眾反魏，進(jìn)攻南由鎮(zhèn)。在趙昶撫諭下，“梁道顯主動歸降，徙豪帥40余人并部落于華州”。[5]2402北周明帝武成二年(560)，李潤堡附近還有氐族活動。蒲城縣出土的《合方邑子百數(shù)十人造像記》(北周武成二年)，題名有氐、羌姓氏呂、梁、彭、程等。[7]406-414至武帝天和元年(566)，李潤堡附近的氐族明顯減少，蒲城縣北出土的《昨和拔祖等一百廿八人造像記》(北周天和元年)，題記86人，氐姓呂氏2人，余下多為西羌大姓。[7]476-480此時李潤堡地區(qū)的氐族大多與當(dāng)?shù)貪h、羌民族相融，僅有小部分合而未融。

二、碑銘所見關(guān)中氐族的融合

關(guān)中地區(qū)在北朝前已是氐、羌及其他民族聚集、雜居之地，北朝時因北方相對統(tǒng)一，周邊各民族紛紛大批移居。加之北魏統(tǒng)一北方后對關(guān)中氐、羌等民族所采取護(hù)軍、軍鎮(zhèn)及郡縣、編戶化的管理策略，民族間交往日益頻繁。在共同地域范圍及統(tǒng)一的政治實(shí)體下，各民族互融性加強(qiáng)，氐族的民族融合也逐漸深化。關(guān)于民族融合，主要有雜居融合、通婚融合及自由遷徙融合等多種形式。

(一)民族雜居融合

北朝氐族對關(guān)中地區(qū)的再次遷入，形成了各民族的交錯雜居。這些雜居在不同大小地方社會里的民族，相互間的關(guān)系十分密切。通過日常頻繁的交往，能充分了解對方民族的生活方式，這促進(jìn)了不同民族成員之間的互相學(xué)習(xí)，也實(shí)現(xiàn)不同民族文化的相互轉(zhuǎn)化與交流，最終發(fā)展成為了民族間的大吸收、大融合。與漢族的融合是主流，但也存在其他各民族間的互融。

富平出土的《邑子六十七人造像碑》(北魏熙平二年)佛、道造像各占一半，題名67人，其中除氐族呂氏33人外，還有李、王、劉、張、顏、段、胡、子、垣、其等姓氏，王氏5人或羌或漢，余下應(yīng)為漢族。[7]237-243題名人數(shù)按姓氏來劃分，氐、漢各半，相互雜居。當(dāng)?shù)刎底迮c漢族共同崇尚佛教或道教，題名中有些氐姓竟未與同族人并刻，而以氐、漢姓氏交錯排列的方式出現(xiàn)。二者民族間的區(qū)別，開始從民族符號向地域文化轉(zhuǎn)變，在共同的宗教信仰下，民族界限變得模糊。甚至有些氐族還擔(dān)任教內(nèi)要職，統(tǒng)領(lǐng)一些漢族信仰者。發(fā)愿文中也出現(xiàn)了“眇執(zhí)玄其，同心上世”等語句，證明這里的氐、漢民族在宗教信仰的推動下，結(jié)成了一個擁有共同心理素質(zhì)的較強(qiáng)凝聚力團(tuán)體，民族融合不斷深化。

耀縣出土的《仇臣生造像碑》(北魏正光五年)②載：“上為皇帝陛下，州郡令長，七世父母，愿上生天上，值遇諸佛，下墜人間侯王長者之家，現(xiàn)世之安，延年益壽，子孫興隆”。[15]耀縣《辛延智等七十人造像記》(西魏大統(tǒng)十四年)亦載：“上為皇帝陛下、大丞相，群僚百師僧父，父母，囙緣眷屬”。[16]402此時生活在耀縣地區(qū)的氐族等民族以佛教為紐帶，民族情感不斷增進(jìn)，普遍接受了漢文化的儒家倫理，孝道文化深入內(nèi)心，成為了不同民族共同遵守的道德準(zhǔn)則。氐族開始將自己視為北朝政權(quán)統(tǒng)治下的子民，從內(nèi)心深處認(rèn)同了北朝國家的合法性，民族融合走向了成熟。從上述氐、漢融合的史實(shí)來看，進(jìn)一步表明長期在共同宗教信仰下的多民族個體，彼此間了解較多，人們有充分的時間和機(jī)會洞悉每個人的性格、能力和道德。民族間的差異在實(shí)際的具體宗教事務(wù)性工作中逐漸淡漠，被宗教文化信仰的不同所取代。這種轉(zhuǎn)變打破了過往單一的僅以“家”“族”為單位的思考模式，不同宗教文化的信仰成為了促進(jìn)域內(nèi)民族發(fā)展與融合的主要因素之一。

氐族雜居融合的對象除漢民族外，還有其他民族。蒲城縣出土的《合方邑子百數(shù)十人造像記》(北周武成二年)反映出一個村邑內(nèi)氐族與其他民族雜居融合的史實(shí)。碑文題名150余人，包括匈奴鮮卑化的賀蘭氏及鮮卑部吐谷渾、乙弗、庫、揳拔、拓跋、若干、普屯、宇文、如羅、和稽、俟奴、費(fèi)連等氏，東夷部島六渾氏，高車部斛斯、屋引、賀拔、乞伏、乙旃氏等，氐羌彭、梁、呂、程等氏，西域胡人支白氏等。[1]56居住民族龐雜，且?guī)缀鹾w了北方所有的主要民族，漢族卻出現(xiàn)較少。說明這是一個游離于漢族之外的，有著共同宗教信仰的多民族聚居地，即屬于關(guān)中各民族大雜居中的小聚居。各方邑子，根據(jù)不同的部族分刻在造像的四面，如斛斯氏多在西、南面；攜拔氏、匈奴、高車諸姓多在北面；宇文氏多在西面；氐羌多在西、北面。方位的不同，或許預(yù)示著各自民族的來源方向。在這樣一個不大的村邑內(nèi)竟有這么多不同民族的雜居，各民族間的關(guān)系自然十分緊密。由于人際關(guān)系中有著互相牽制的力量，形成互動模式的循環(huán)，使三個以上民族不易產(chǎn)生整體隔離或?qū)α⒌臓顟B(tài)，往往利于互相交往。民族融合在日常交往與共同宗教信仰的推動下，走向了成熟階段。

咸陽出土的《王妙暉造像記》(北周武成二年)，題名是羌族彌姐婁，邑主為匈奴大姓，即呼延蠻獠。其中氐羌姓氏有茍、竇、呂、成、段等，還有一些漢姓。[7]401-405從數(shù)量上看，羌族的題名明顯少于氐、鮮卑、匈奴等民族。這一地區(qū)有些村邑羌族合族而居，并以羌族為主的格局正逐漸被以漢、氐、羌及北方各族雜居所取代。題記在描述他們共同弘揚(yáng)佛法時說：“邑子五十人等，并宿樹藍(lán)柯，同茲明世，爰讬?quán)l(xiāng)親，義存香火……僉渴家資，共成良?！煊陂L安城北、渭水之陽，造釋迦石像一軀，永光圣宅，見在眷屬，恒與善居。”[17]34以鄉(xiāng)親互稱，為維護(hù)彼此的親善，共同出資建造佛像。這表明當(dāng)?shù)刎登嫉雀髯迦嗣裨诓粩嗟慕诲e雜居及相互交往過程中，以共同宗教信仰為紐帶，打破了以單一民族為主出資、勸化等傳統(tǒng)造像建設(shè)形式，彼此間的隔閡日漸消弭，開啟了一起出資、策劃及參與的新型造像活動模式。這種轉(zhuǎn)變意義重大，標(biāo)志著當(dāng)?shù)厝藗兠褡逵^念的一種革新，逐步擺脫了從古代氏族社會遺留下來的各種僅以“家”“族”為單位的思考模式，開始以社會崇尚的主流文化觀念來作為民族發(fā)展的導(dǎo)向，以此來實(shí)現(xiàn)不同民族間的真正融合。

(二)民族通婚融合

通婚作為一種常見的交往方式，在民族相互交往中占有重要地位，是突破民族界限，實(shí)現(xiàn)與他族接觸、融合的重要途徑。

藏于今耀縣的《楊阿紹造像碑》(北魏景明元年)，題記中北地郡富平縣氐族楊阿紹的妻子為“姜小姬，息文要妻為王阿雙，息文識妻為張買女，息文安妻為王樂”[16]369。無獨(dú)有偶，同時間、同出土地的《楊縵黑造像碑》(北魏景明元年)，③題記中北地郡富平縣氐族楊縵黑的妻子為“王白□、泉公，楊小黑的妻子為王魯女、李□”[16]369。從姓氏上看，上述姜、王、李三姓或氐羌或漢，張、泉二姓應(yīng)是漢族。碑刻撰寫時間都在孝文帝漢化改革后，屬單一氐姓的家族碑刻。由此推測，此時富平地區(qū)的氐族已經(jīng)開始由傳統(tǒng)的內(nèi)婚制向外婚制轉(zhuǎn)變，與羌、漢進(jìn)行了通婚，且與漢族婚配成為了主流。

耀縣出土的《郭羌四面造像銘》(北周)，從造像內(nèi)容看，郭羌上一代的兩個母親，一李氏當(dāng)為漢姓，一蒲氏為氐姓。三弟婦分別為白、楊、魚，楊氏當(dāng)為氐族。[1]77-78馬長壽先生認(rèn)為這與郭羌的豪強(qiáng)身份有關(guān)，唐代以前，無論鮮卑或西羌普遍都保有族內(nèi)婚制，不與外族通婚，只有上層人物如貴族、達(dá)官不在此限。[1]77即便如此，該造像內(nèi)容也能反映出北周當(dāng)?shù)刎底迮c羌、漢上層的通婚情況，不管出于何種目的，民族融合隨著民族間相互的通婚而走向了成熟。

(三)民族自由遷徙融合

關(guān)中氐族與其他民族在長期的交錯雜居過程中，出于各種原因的自由遷徙者也有存在。相比規(guī)模較大的群體性整體移居，此類遷徙人數(shù)較少，更容易被融合。魏晉南北朝時，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或受政府政策的影響，關(guān)中諸民族的自由流動性往往很強(qiáng)。耀縣出土的《同蹄延檦等造像碑》(北周保定二年)題記云：“知命弗常，漂流四使”[1]93?！笆埂弊鳌搬恪敝v；“四”表示遷徙的次數(shù)，意在描述邑落氐羌諸民族遷徙流亡之苦。

北朝時的關(guān)中氐族因各種原因，開始由雍州中、西部地區(qū)向北部羌胡聚居地銅官及東部華州等地遷徙。除大規(guī)模人為或政府行為移居外，還存在一些自由遷入者，從事共同的宗教活動是其遷徙的主要原因之一。耀縣出土的《仇臣生造像碑》(北魏正光五年)，碑主仇臣生“原為雍州北地郡三原縣人，值遇上世，信心三寶，為了家人的長壽與子孫興隆，特造此石像一軀。末尾還題有其親祖、亡父及亡叔的姓名”。[15]從題記“原”字推測，仇生臣離開了家鄉(xiāng)三原縣，遷至石像出土地北地郡，并為家人造像祈愿。蒲城縣出土的《合方邑子百數(shù)十人造像記》(北周武成二年)，不同的部族被分刻造像四面，氐羌民族刻在北、西兩面。[1]406-407預(yù)示這一地區(qū)氐羌民族的來處。蒲城縣北面是羌、胡聚居的銅官、洛川等地，距雍州三原、淳化的氐族也較近。西面是關(guān)中氐族分布中心長安、興平、扶風(fēng)等地，沿關(guān)中道可直抵此處。蒲城縣的氐族可能是從銅官、洛川及雍州附近遷徙而來，時間最遲在北周明帝武成二年(560)前。從題記中的姓氏來看，氐族數(shù)量很少，應(yīng)是個體行為，非大規(guī)模的遷入。

除受宗教信仰影響外，也有因做官而遷入的情況。耀縣出土的《毛遐造像記》(西魏大統(tǒng)元年)④像主毛遐官職為大行臺、尚書、北雍州刺史、宜君縣開國公。[15]《北史·毛遐傳》載：“遐為北地三原人，世為酋帥，因平定蕭寶夤謀逆有功，詔以遐兼尚書，二州行臺。孝武帝入關(guān)，敕周文帝置二尚書，分掌機(jī)事，遐與周惠達(dá)始為之。稍遷驃騎大將軍、儀同三司，卒”。[5]1808碑刻撰寫的時間在西魏文帝大統(tǒng)元年(535)，從官職稱謂來看，毛遐任職時應(yīng)在孝武入關(guān)后至西魏初期，正值北魏衰亡、西魏崛起的動蕩年代。統(tǒng)治者為震懾北地諸羌胡，遂加封毛遐為大行臺、尚書、北雍州刺史、宜君縣開國公，赴任宜君地區(qū)。毛遐利用宗教信仰相勸氐、羌、胡、漢等民眾“減割家珍，造以佛像。立在通衙，祈求天下太平，皇治永康”[15]，緩和了當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系。

三、結(jié)語

根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)及關(guān)中地區(qū)出土的碑刻，經(jīng)西晉十六國以來的民族大遷徙，北朝時期，關(guān)中氐族已遍布雍、岐、華三州，與各民族交錯雜居，且出現(xiàn)了以家族為單位聚族而居的現(xiàn)象。共同的地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)等因素促使氐族與其他民族在彼此互動的過程中，開始與異族通婚，從種族、語言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、文化等方面強(qiáng)化了溝通，使通婚的民族在各個方面都趨于統(tǒng)一，最終走上了民族融合的道路。此外，還有一些自由遷入民族雜居地的氐族，因數(shù)量較少，難以形成本民族的聚集地，不能夠產(chǎn)生集群效應(yīng)，只能依附當(dāng)?shù)貏萘^強(qiáng)的民族團(tuán)體，進(jìn)而融入到多民族聚居的民族共同體內(nèi)。這一時期關(guān)中氐族分布與融合的歷程，體現(xiàn)出了中華民族關(guān)系的主流是相互學(xué)習(xí)、相互吸收、相互依靠、相互繁榮。盡管氐族進(jìn)入關(guān)中的原因、時間、方式各有差異，但其結(jié)果都是融入到中華民族多元一體的共同體內(nèi)，且融合的廣度與深度隨著時間的推移，愈發(fā)擴(kuò)大與深化，進(jìn)一步說明中華民族的歷史是有多民族共同造就的，中華民族燦爛的文化是多民族交融的結(jié)晶。

注釋：

①曾曉梅，吳明冉《羌族石刻文獻(xiàn)集成》(巴蜀書社，2017年第255頁)將蓋氏歸為盧水胡，宋莉《北魏至隋代關(guān)中地區(qū)造像碑的樣式與年代考證》(西安美術(shù)學(xué)院，2011年第157頁)傾向為高麗人。

②碑石出土地點(diǎn)，暨遠(yuǎn)志《北朝杏城—鄜州地區(qū)部族石窟的分期與思考》《藝術(shù)史研究》(8)(中山大學(xué)出版社，2006年第415頁)、羅宏才《中國佛道造像碑研究：以關(guān)中地區(qū)為考察對象》(上海大學(xué)出版社，2008年第363頁)皆稱原刻在“三原縣”、毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》(線裝書局，2008年第275頁)稱刻于“河南省輝縣。”曾曉梅等《羌族石刻文獻(xiàn)集成》(巴蜀書社，2017年第281頁)經(jīng)過考證認(rèn)為該碑刻1933年7月出土于陜西耀縣城南。

③碑石出土?xí)r間，李淞《長安藝術(shù)與宗教文明》(中華書局出版社，2002年第369頁)、曾曉梅等《羌族石刻文獻(xiàn)集成》(巴蜀書社，2017年第186頁)皆作1937年；李改、張光浦《藥王山北朝碑石研究》(陜西旅游出版社，1999年第21頁)作1938年。出土地點(diǎn)，暨遠(yuǎn)志《北朝杏城——鄜州地區(qū)部族石窟的分期與思考》《藝術(shù)史研究》(8)(中山大學(xué)出版社，2006年第401頁)認(rèn)為出土于陜西富平、曾曉梅，吳明冉《羌族石刻文獻(xiàn)集成》(巴蜀書社，2017年第186頁)指出出土地不詳。

④碑石出土?xí)r間、地點(diǎn)，毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》(線裝書局，2008年第162頁)作1940年出土于陜西耀縣沮河旁；羅宏才《中國佛道造像碑研究：以關(guān)中地區(qū)為考察對象》(上海大學(xué)出版社，2008年第166頁)、宋莉《北魏至隋代關(guān)中地區(qū)造像碑的樣式與年代考證》(西安美術(shù)學(xué)院，2011年第95頁)皆作1930年出土于陜西耀縣漆河。