●河北安新中學(xué) 邱曉成

思想政治必修4在論述馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀時(shí)指出，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。那么，相對(duì)主義和詭辯論二者內(nèi)涵是否完全等同？教材對(duì)此并未再作解釋。事實(shí)上，相對(duì)主義和詭辯論之間有著原則的界限，二者絕對(duì)不能等同。

一、相對(duì)主義：對(duì)存在的再思考

從起源上看，相對(duì)主義思想雖在世界各地盛行，但從嚴(yán)格意義上來(lái)看，該范疇可追溯到古希臘的“智者時(shí)代”。古希臘的智者們把人們對(duì)客觀世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向了人類(lèi)本身，實(shí)現(xiàn)了向重視人的自身主體地位的回歸。從內(nèi)容上來(lái)劃分，相對(duì)主義主要包括本體論的相對(duì)主義和認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義兩大類(lèi)。而要真正了解相對(duì)主義，就必然涉及絕對(duì)主義，進(jìn)而必然涉及西方哲學(xué)發(fā)展史。

何為絕對(duì)主義？“在哲學(xué)史上，多次出現(xiàn)這種狀況，即一旦一個(gè)哲學(xué)家確立了某種哲學(xué)原則，并以這種原則為核心建立了相應(yīng)的哲學(xué)體系，在他或他的后繼者那里，這種原則就會(huì)不斷地?cái)U(kuò)張，以追求絕對(duì)的解釋權(quán)。它必然使這種原則所構(gòu)化出來(lái)的體系凝固化、教條化，從而失去生存下去的活力，這就是絕對(duì)主義。”在西方哲學(xué)開(kāi)始發(fā)展之初甚至于近現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)觀念的絕對(duì)主義一直占據(jù)主導(dǎo)地位。毋庸置疑，哲學(xué)的使命就在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界。為了認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，早在古希臘時(shí)期，圍繞著宇宙起源，絕對(duì)主義學(xué)界形成了兩個(gè)基本研究分支：第一個(gè)分支是以泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼為代表的伊奧尼亞的自然哲學(xué)家，他們把水、無(wú)限者或氣作為宇宙萬(wàn)物的本原；第二個(gè)分支是把“數(shù)”作為宇宙本原的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這些思想最終形成了古代樸素唯物主義的雛形。

然而，事物總是相比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。任何一種理論越是發(fā)展，追隨者越多，這種解釋權(quán)就越是要尋求絕對(duì)的至尊地位，繼而演變成為藐視其他一切思想理論的一潭死水而停滯不前。在古代，科學(xué)發(fā)展處于襁褓之中，人們對(duì)宇宙起源的探討只是基于固有的感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)宇宙本源更多的是依靠人們的主觀想象力和創(chuàng)造力。伴隨著絕對(duì)主義理論的日益成熟，本體論的相對(duì)主義者也開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)，其中尤負(fù)盛名的代表人物是米利都學(xué)派的繼承者赫拉克利特。赫拉克利特提出，“世界是一團(tuán)永恒的活火”，它“在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。在赫拉克利特的理論之中，“火”不僅僅被看作是世界本原，更重要的是體現(xiàn)了一種本原的無(wú)定性和流動(dòng)性，即他更強(qiáng)調(diào)“火”不是凝固不變的，而是一種過(guò)程，一種事物運(yùn)動(dòng)與生滅的規(guī)律。一切皆流，無(wú)物常駐，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，世界唯一不變的恰恰是變化本身。

運(yùn)動(dòng)并不排斥靜止的存在，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基礎(chǔ)?！办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！敝挥谐姓J(rèn)事物當(dāng)前的暫時(shí)的平衡狀態(tài)，才能對(duì)事物進(jìn)行具體、科學(xué)的分析。否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)都看成不可捉摸的東西，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。但是，古希臘哲學(xué)家克拉底魯為了宣傳他的老師赫拉克利特“一切皆流，無(wú)物常駐”的運(yùn)動(dòng)觀，片面地把赫拉克利特的觀點(diǎn)推向極致，他提出“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，認(rèn)為一切都變動(dòng)不居，萬(wàn)物瞬息即逝，否認(rèn)事物的任何穩(wěn)定性。由于他只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，只看到了物質(zhì)世界的不確定性，認(rèn)為世界終究無(wú)法被人認(rèn)識(shí)和把握，克拉底魯最終陷入了相對(duì)主義和詭辯論。后期智者學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉則反其道而行之，其研究對(duì)象實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)客體到人的主體的回歸，指出:“人是萬(wàn)物的尺度 ，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！痹谄樟_泰戈拉那里，對(duì)世界的認(rèn)知應(yīng)該是因人的感覺(jué)而異的，人是世間萬(wàn)物的最終的根本衡量尺度，即“事物對(duì)于你就是它向你所顯現(xiàn)的那樣 ，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”。其實(shí)，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，克拉底魯和普羅泰戈拉的理論立足點(diǎn)不盡相同，前者重在強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界的流變性，后者則更凸顯出人的主觀屬性和地位，但二者都從某種程度上否認(rèn)了物質(zhì)世界的客觀性和可知性?？傮w來(lái)看，古代本體論的相對(duì)主義堅(jiān)持了樸素唯物主義觀念，在當(dāng)時(shí)古希臘神權(quán)社會(huì)具有明顯的歷史進(jìn)步性，總體來(lái)說(shuō)正確，但是也極易導(dǎo)致懷疑論和約定主義。

二、詭辯論：古希臘城邦體制的產(chǎn)兒

公元前5世紀(jì)的希臘城邦奴隸制為“詭辯”提供了豐富的社會(huì)土壤。當(dāng)時(shí)的希臘，尤其是文化中心雅典，經(jīng)過(guò)梭倫、克利斯提尼和伯里克利等人的政治改革，城邦民主制度日趨完善。一定的文化總是由一定的經(jīng)濟(jì)和政治所決定的，政治的自由必然決定文化的自由，而文化的自由則體現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱上。當(dāng)時(shí)，雅典的每個(gè)自由人作為希臘公民都有義務(wù)參加城邦政治活動(dòng)，都需要在公共集會(huì)上發(fā)表自身觀點(diǎn)，或者贊同，或者反對(duì)他人觀點(diǎn)，并可以以民主表決的方式選舉執(zhí)政官主持公共事務(wù)。每個(gè)公民有權(quán)自由辯論，表達(dá)自身政治訴求，并說(shuō)服別人接受自身觀點(diǎn)，進(jìn)而話(huà)語(yǔ)權(quán)就成為政治資源。這樣，一批善于教人修辭學(xué)和論辯術(shù)的職業(yè)教師應(yīng)運(yùn)而生，這就是最早的智者。早期智者熱衷于討論自然和社會(huì)問(wèn)題，如普羅泰哥拉、高爾吉亞、歐布利德等，一度起到了開(kāi)啟人們智慧、解放思想的作用。

物極必反。后期智者們?yōu)榱烁玫胤瘩g別人，戰(zhàn)勝政敵，慢慢開(kāi)始玩弄概念游戲和文字技巧、模糊是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，以招攬更多學(xué)生，更為幫助政客獲得政治資源，即“智者可以幫助你證明煤是黑的，雪是白的，也可以幫助你證明煤是白的，雪是黑的”，最終走向了詭辯，一度腐蝕了希臘社會(huì)風(fēng)氣，最后智者們聲名狼藉，并受到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的質(zhì)疑和批判。當(dāng)然這并非是智者一手造成的，希臘后期日益沒(méi)落的政治體制才是文化氛圍敗壞的根源。

結(jié)合《生活與哲學(xué)》教材中唯物論和認(rèn)識(shí)論的理論，詭辯論的表現(xiàn)形式可簡(jiǎn)單概括為以下兩點(diǎn)：

1.在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題上，割裂二者的內(nèi)在聯(lián)系，片面地夸大一方。

辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)和靜止的對(duì)立統(tǒng)一。詭辯論故意割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，或者以運(yùn)動(dòng)否定靜止，或者以靜止否定運(yùn)動(dòng)，抓住并夸大一點(diǎn)，不及其余。

第一種詭辯論者即只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)靜止。例如，克拉底魯認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，他抓住事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的方面，片面地加以夸大，即“只見(jiàn)其動(dòng)，不見(jiàn)其靜”， 這恰恰是教材上所強(qiáng)調(diào)的相對(duì)主義，用運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性來(lái)否認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在，最終陷入詭辯論。還有一種詭辯論者從另一個(gè)極端割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，即只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，例如古希臘哲學(xué)家芝諾提出“飛矢不動(dòng)”說(shuō)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，飛箭在每一瞬間它總要在某點(diǎn)停留，也就是說(shuō)，在這一點(diǎn)上飛矢是靜止的。同樣，在那一點(diǎn)上飛矢也是靜止的，把許多靜止的點(diǎn)疊加在一起，飛矢還是靜止的，所以飛矢實(shí)際是不動(dòng)的。顯然，這是一種詭辯的伎倆。芝諾的詭辯就在于片面地強(qiáng)調(diào)了相對(duì)靜止并將其絕對(duì)化，陷入了形而上學(xué)絕對(duì)靜止論，其實(shí)質(zhì)也是一種相對(duì)主義。對(duì)于這一點(diǎn)，教材雖然未作展開(kāi)，但“飛矢不動(dòng)”說(shuō)同樣“只見(jiàn)其靜，不見(jiàn)其動(dòng)”，陷入相對(duì)主義和詭辯論。

2.在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系問(wèn)題上，詭辯論割裂相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，鼓吹相對(duì)主義。

世界上的各種事物都既包含著相對(duì)性，又包含著絕對(duì)性，是相對(duì)和絕對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。絕對(duì)寓于相對(duì)之中，相對(duì)中又有絕對(duì)的成分，兩者相互依存、相互貫通。對(duì)此，學(xué)界一般更多地從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域著手分析。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，也是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。因?yàn)閺娜祟?lèi)的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展來(lái)看，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，絕對(duì)的，因?yàn)橐匀藶橹黧w的實(shí)踐不會(huì)停滯，人的認(rèn)識(shí)能力也會(huì)伴隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷向前推移；但是，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)來(lái)看，每一個(gè)人，每一代人的實(shí)踐又是具體的，而且還受到當(dāng)時(shí)人們的具體實(shí)踐水平的制約，這樣來(lái)看，人的認(rèn)識(shí)又是有限和相對(duì)的。

詭辯論者以相對(duì)主義為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，把絕對(duì)和相對(duì)割裂開(kāi)來(lái)，片面地夸大事物相對(duì)性的一面，根本否認(rèn)絕對(duì)性的一面，認(rèn)為各種事物只具有相對(duì)性，不具有絕對(duì)性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期的莊周便是這種相對(duì)主義詭辯論的代表人物。他提出“齊生死”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生和死完全是相對(duì)的，沒(méi)有什么絕對(duì)的區(qū)別。的確，在一定條件下，生命是可以轉(zhuǎn)化為死亡的。然而，在一定時(shí)空范圍內(nèi)，任何生命體都具有其質(zhì)的穩(wěn)定性，生就是生，死就是死，即在特定時(shí)空生命體完全能夠保持相對(duì)靜止的狀態(tài)。但是按照莊子的這種相對(duì)主義的詭辯哲學(xué)，生就是死，死就是生，生死之間毫無(wú)定性和區(qū)別可言，生命便成為瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的東西，按照這樣的思維模式走向的必然是不可知論。所以，“齊生死”經(jīng)常被作為不可知論的典型表述。

黑格爾曾深刻指出：“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣?！庇纱丝磥?lái)，運(yùn)動(dòng)和靜止、絕對(duì)與相對(duì)、一般與個(gè)別的關(guān)系也只是詭辯論者借“相對(duì)主義”之名，通過(guò)“別有用心”的變相運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)顛倒是非、混淆黑白的目的和手段而已。列寧說(shuō):“哲學(xué)唯心主義的變種可能有一千種色調(diào)，并且隨時(shí)可以創(chuàng)造出一千零一種色調(diào)來(lái)?！?/p>

三、相對(duì)主義：雖然“相對(duì)”卻不是詭辯本身

相對(duì)主義和詭辯論看似存在共同之處，但絕不是一個(gè)概念。

相對(duì)主義作為一種認(rèn)識(shí)世界的思維方式，強(qiáng)調(diào)的是所有事物存在的“相對(duì)性”，而且并不存在追求自身政治利益的主觀目的。歷史上，相對(duì)主義彰顯出強(qiáng)烈的批判意識(shí)和懷疑主義精神，作為一種可貴的“解放性力量”有力地批判了絕對(duì)主義，推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。但是，相對(duì)主義有其自身的局限性。具體來(lái)看，古代的本體論相對(duì)主義夸大事物的流變性，否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定性，取消事物之間所有的界限和差異；現(xiàn)代相對(duì)主義，尤其是認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義為懷疑而懷疑，為否定而否定，為批判而批判，否認(rèn)了事物的可知性和真理的絕對(duì)性，走向懷疑主義、主觀主義，最終滑入詭辯的泥潭。

相對(duì)于相對(duì)主義思想而言，詭辯更是一種方法論，以實(shí)用主義為原則，其本義就在于為達(dá)到某種目的而故意把真理說(shuō)成謬誤，把謬誤說(shuō)成真理。從特征上看，詭辯論具有較強(qiáng)的強(qiáng)目的性、似邏輯性和反事實(shí)性。從表現(xiàn)形式上看，包括：攻其一點(diǎn)，不及其余；機(jī)械類(lèi)比，為我所用；玩弄字眼，混淆視聽(tīng)；歪曲對(duì)方論點(diǎn)，然后加以反駁；偷換論題，答非所問(wèn)；混淆概念，欺世盜名；等等。

當(dāng)然，二者也存在一定聯(lián)系。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而詭辯論也通過(guò)對(duì)相對(duì)主義的運(yùn)用，才能夠做出違背邏輯規(guī)律、似是而非但又似乎讓人無(wú)法駁倒的推理和論證。但是，相對(duì)主義永遠(yuǎn)也絕對(duì)不能簡(jiǎn)單等同于詭辯論，它只是詭辯論者為達(dá)目的而盜用的一種論證方法而已。