于小植

柳宗元說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”（柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）對(duì)外文化教材是對(duì)中國(guó)文化“清湍修竹”的發(fā)現(xiàn)、拾英、照亮、創(chuàng)作和生成。好的對(duì)外文化教材能夠使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化“一見如故”并與中國(guó)文化“長(zhǎng)相廝守”；能夠使學(xué)習(xí)者與中國(guó)心靈相通、知華友華并對(duì)學(xué)習(xí)者的倫常日用、修齊治平產(chǎn)生積極影響；能夠使中國(guó)文化產(chǎn)生更大的“界外之響”“化外之力”，使外國(guó)學(xué)習(xí)者與中國(guó)文化“相值而相取”，滿足學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化“知”的需求，同時(shí)使學(xué)習(xí)者具有流利“說(shuō)”中國(guó)文化的語(yǔ)言能力和跨文化交際能力以及將來(lái)作為文化交流使者傳播中國(guó)文化的能力。

對(duì)外文化教材編寫需要為世界文明貢獻(xiàn)原創(chuàng)性的中國(guó)理念。被譽(yù)為“文明古國(guó)”的中國(guó)，歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，對(duì)域外文明兼容并包，逐步形成了民族文化多元豐富的“文明大國(guó)”形象。古代中國(guó)的價(jià)值觀念曾經(jīng)在世界、尤其是亞洲范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響。陳來(lái)指出：“‘亞洲價(jià)值’主要指東亞受儒家文化影響的價(jià)值，它有五大原則：一，社會(huì)、國(guó)家比個(gè)人重要；二，國(guó)家之本在于家庭；三，國(guó)家要尊重個(gè)人；四，和諧比沖突有利于維持秩序；五，宗教間應(yīng)互補(bǔ)、和平共處?？梢姡莵喼迋鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性的視界融合中所發(fā)展出來(lái)的價(jià)值態(tài)度和原則。‘亞洲價(jià)值’區(qū)分了權(quán)利倫理和責(zé)任倫理的不同，并突出了責(zé)任倫理的重要性，其核心是族群、社會(huì)的利益優(yōu)先，而不是個(gè)人的自由權(quán)利優(yōu)先。因此，在基本安排上，‘亞洲價(jià)值’反映了儒家倫理價(jià)值體系的特點(diǎn)?！保?］

中國(guó)文化經(jīng)歷了幾千年的累積，在時(shí)間密度、歷史厚度和思想深度上構(gòu)筑了自我標(biāo)識(shí)和主體認(rèn)同。中國(guó)文化在與世界各國(guó)文化資源對(duì)話中展現(xiàn)出了自身的文化獨(dú)立性和時(shí)代合理性。黨的十九大報(bào)告指出，要更好地“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，要“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”，要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。［2］跨文化傳播的目的是文化理解和價(jià)值觀認(rèn)同。在對(duì)外講述中國(guó)故事、進(jìn)行跨文化傳播前，我們有必要對(duì)適合進(jìn)行跨文化傳播的“中國(guó)文化”進(jìn)行重新界定、梳理和挖掘；在跨文化傳播完成后，我們需要回溯跨文化傳播實(shí)踐的過(guò)程，考察異文化者在接受中國(guó)文化前后的精神軌跡，再反觀我們所傳播的中國(guó)文化，可以起到優(yōu)化中國(guó)文化的自我“原初域”的效果。

改革開放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)的發(fā)展舉世矚目，中國(guó)功夫、中國(guó)菜、中國(guó)熊貓、故宮、長(zhǎng)城等中國(guó)文化符號(hào)享譽(yù)世界，一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明正在復(fù)興和崛起之中。中國(guó)需要與世界分享中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)文化的精粹，并對(duì)世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，提出有別于西方所謂“全球價(jià)值”或者說(shuō)“普世價(jià)值”的具有中國(guó)特色并能在世界范圍內(nèi)形成廣泛共識(shí)的可供世界分享的核心價(jià)值，為世界貢獻(xiàn)疏浚世界文化血管阻塞的良藥。對(duì)外文化教材編寫是落實(shí)上述理念的有效路徑，對(duì)外文化教材可以為世界文明貢獻(xiàn)以下原創(chuàng)性的中國(guó)理念。

一、“和”“中庸”以及“家國(guó)同構(gòu)”理念

中國(guó)雖然人口眾多、幅員遼闊，但一直在和平中崛起，從未對(duì)世界各國(guó)構(gòu)成威脅。中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華民族的特性歷來(lái)倡導(dǎo)“和”文化?！赌印分v“兼愛非攻”；《論語(yǔ)·子路》有言：“君子和而不同，小人同而不和。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中講的“和而不同”是人與人之間的處事原則。在當(dāng)代，和而不同、求同存異成為中國(guó)的外交原則，中國(guó)謀求與其他國(guó)家建構(gòu)的正是和而不同、求同存異的外交關(guān)系。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡人秉持中庸、中正的處事態(tài)度以及中和泰和、儉約自守的生活理念?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有言：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏故且环N不偏不倚的態(tài)度，一種均衡發(fā)展的狀態(tài)，孔子認(rèn)為過(guò)猶不及，唯有中庸是至德。中國(guó)的“和理念”和“中庸”理念是值得分享給世界的價(jià)值理念，有必要在對(duì)外文化教材中予以體現(xiàn)，在對(duì)外文化教材中塑造友好、和平、不偏不倚的“中國(guó)形象”，提高中國(guó)的親和力。

“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)古已有之的文化觀念，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化注重倫理和秩序，“修身齊家治國(guó)平天下”是中國(guó)人獨(dú)有的穩(wěn)固的文化心理結(jié)構(gòu)，在這種傳統(tǒng)儒家文化的影響下，中國(guó)人形成了“義務(wù)優(yōu)先于權(quán)利”的集體人格，這種集體人格和對(duì)于地區(qū)、國(guó)家乃至世界的穩(wěn)定具有積極的正向作用，是中國(guó)可以為世界提供的“可供分享價(jià)值”，也適合在對(duì)外文化教材中有所體現(xiàn)。

二、“崇德向善、見賢思齊”與“以德潤(rùn)身、以文化人”理念

在自我修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化要求人崇德向善、見賢思齊?！墩撜Z(yǔ)·里仁》有言：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，中國(guó)傳統(tǒng)文化要求人具有“見賢思齊”的自省意識(shí)。此外，儒家文化以“仁”為核心，講“仁者，愛人”“仁義禮智信”“克己復(fù)禮為仁”。中國(guó)傳統(tǒng)文化還要求人具有孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。當(dāng)代文化中的孝敬文化、慈善文化、誠(chéng)信文化是由孝悌忠信、禮義廉恥的傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)的。此外，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為等當(dāng)代美德也是由中國(guó)的傳統(tǒng)美德中生發(fā)出來(lái)的，因而“崇德向善、見賢思齊”的中國(guó)理念理應(yīng)在對(duì)外文化教材中有所體現(xiàn)。

在教育問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“以德潤(rùn)身、以文化人”的教化思想?！耙缘聺?rùn)身”中“德潤(rùn)”出自孔子《中庸》，原文是：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！币馑际牵焊辉？梢责B(yǎng)護(hù)好房屋，仁德可以修養(yǎng)好身心?！耙晕幕恕敝小拔摹庇小拔恼隆⑽牡?、文教（禮節(jié)儀式）”的意思，“以文化人”就是說(shuō)用文章、文德、文教（禮節(jié)儀式）等教化人。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！保◤堓d《橫渠語(yǔ)錄》）張載的四句話言簡(jiǎn)意宏地指明了人生活的目標(biāo)和生活的意義，被歷代教育者廣為傳頌，“以德潤(rùn)身、以文化人”理念作為原創(chuàng)性的中國(guó)理念亦應(yīng)在對(duì)外文化教材中有所體現(xiàn)。

三、“情本體”理念

注重“情”是中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情?！保?］“景”是客觀存在的生活圖景，“情”是作者的主觀情感，例如，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）這句詩(shī)中，“花”“鳥”即為“景”，“感”“恨”即為“情”，王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作要把作者的主觀情感和客觀存在結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)情與景的交融。王夫之說(shuō)：“情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，又曰：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則情中景，景中情?！保ㄍ醴蛑督S詩(shī)話》）因此，在人感動(dòng)的時(shí)候，花也在流淚；在人分別的時(shí)候，鳥也在傷心?！熬啊睘椤氨怼保扒椤睘椤袄铩?，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，這是中國(guó)文化中的美學(xué)追求。

中國(guó)當(dāng)代學(xué)者李澤厚提出了“情本體”理念，強(qiáng)調(diào)注重陶冶性情，反撥和抵抗“功利物化”?！扒楸倔w”理念也得到了海外學(xué)者的共鳴，西方自文藝復(fù)興后提倡人的“理性精神”，而“情本體”理念是對(duì)純理性精神的補(bǔ)充，有情有理，用情理代替純理性。工業(yè)革命帶動(dòng)了西方物質(zhì)文明的大發(fā)展，但在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷后，西方也開始重新思考科技進(jìn)步與人文情懷的辯證關(guān)系。據(jù)記載，二戰(zhàn)后，一名納粹集中營(yíng)的幸存者成為美國(guó)一所學(xué)校的校長(zhǎng)。每當(dāng)有新老師來(lái)到學(xué)校，校長(zhǎng)就會(huì)給新老師一封信。信上寫道：“親愛的老師，我是一名集中營(yíng)的幸存者，我曾親眼看到人所不應(yīng)該見到的悲?。憾練馐矣蓪W(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造，婦女由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死，兒童由訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害。所以我懷疑教育的意義。我對(duì)你們唯一的請(qǐng)求是：請(qǐng)回到教育的根本，幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力不應(yīng)該造就學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂或受過(guò)教育的屠夫。我始終相信只有在孩子具有人性的情況下，讀書寫字算術(shù)的能力才有價(jià)值?！保?］

世界各國(guó)都希望自己的國(guó)民是健全、善良、高素養(yǎng)、有毅力、有想象力、有理想主義精神的文明人，“情本體”理念注重微妙的情感，提倡詩(shī)意的生活，與世界各國(guó)的期待同向而行，符合人類的共同理想，理應(yīng)在對(duì)外文化教材中予以呈現(xiàn)。

四、“天下精神”理念

20 世紀(jì)80 年代，美國(guó)哈佛大學(xué)的約瑟夫·奈教授提出了著名的“軟實(shí)力”理論。約瑟夫·奈把國(guó)家的自然資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力等劃歸為“硬實(shí)力”，把國(guó)家的文化吸引力等劃歸為“軟實(shí)力”，約瑟夫·奈認(rèn)為通過(guò)軍事等“硬實(shí)力”手段來(lái)獲得國(guó)家利益代價(jià)太大，因此可以通過(guò)增加文化吸引力即“軟實(shí)力”的手段來(lái)獲得國(guó)家利益。約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”理論后，中國(guó)學(xué)界一度掀起了研究中國(guó)“軟實(shí)力”的熱潮，中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為“軟實(shí)力”主要包括以下層面的內(nèi)容：“一是文化的吸引力和感染力。二是意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力。三是外交政策的道義性和正當(dāng)性。四是處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)的親和力。五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力。六是對(duì)國(guó)際規(guī)范、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力。七是國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象的贊賞和認(rèn)可程度?！保?］

每個(gè)國(guó)家都希望提高本國(guó)的文化軟實(shí)力，但筆者認(rèn)為中國(guó)的文化軟實(shí)力與約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”有所不同，約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”是一種文化征服的力量，一種獲利手段，而且為了凸顯自己國(guó)家的“軟實(shí)力”，必須壓制其他文化的吸引力。而中國(guó)文化軟實(shí)力的提高并非以攫取利益為主要目的，而以中國(guó)文化貢獻(xiàn)世界、為世界提供可供分享的價(jià)值、為醫(yī)治世界的分裂和創(chuàng)傷提供良藥為主要目的。

人類的天性是熱愛自由，幾年前，一封“世界那么大，我想去看看”的辭職信火遍中國(guó)。因?yàn)橄蛲杂?、向往遠(yuǎn)方未知的風(fēng)景、向往突破地域的限制，人甘愿冒險(xiǎn)、甘愿品嘗思鄉(xiāng)懷親之苦，人的這種選擇和行為的目的在于拓展自由交流的空間，這種拓展和跨越就是人類最初的跨文化交流實(shí)踐。也就是說(shuō)，人類最初的跨文化交流實(shí)踐不是為自己或者國(guó)家攫取利益，而僅僅是為了滿足人自身單純的對(duì)于自由的向往。今天，人類跨文化交流的目的依然不該是利益攫取，而應(yīng)該是以促進(jìn)國(guó)家間的睦鄰友好為宏觀愿景。因此，筆者認(rèn)為中國(guó)可以為世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)原創(chuàng)性的“天下精神”理念。顧炎武提出：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！保櫻孜洹度罩洝ふ肌罚┤绻Ｗo(hù)國(guó)家不被傾覆是帝王將相的職責(zé)，那么保持天下太平興盛，即使是普通人，也要承擔(dān)義不容辭的責(zé)任。梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞脑捀爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，中國(guó)文化倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

“天下精神”倡導(dǎo)國(guó)家之間減少對(duì)峙和紛爭(zhēng)，融合為一個(gè)世界性的社會(huì)，也就是“天下”。國(guó)家之間的文化的影響不是單向的復(fù)制、壓倒或替代，而是理解、共識(shí)和融合，是對(duì)話互動(dòng)，是“相遇于途中”。因?yàn)槲幕瘋鞑ヅc交流本質(zhì)是雙向的，因此我們傳播中國(guó)文化時(shí)，秉持的是文化的共存意識(shí)和交流意識(shí)，并非“對(duì)外單向輸出”，而是在“交流中輸出”；并非由作為“文化主體”的中國(guó)向作為“文化客體”的其他國(guó)家傳播，而是兩個(gè)“文化主體”之間的傳播。傳播的目的是共享、互鑒，以推動(dòng)世界和諧發(fā)展，因此要在了解其他國(guó)家的國(guó)情、民情的基礎(chǔ)上，在對(duì)話和理解中講述“中國(guó)故事”。傳播中國(guó)文化的目的不是中國(guó)價(jià)值觀的灌輸，而是“超越某一個(gè)民族、某一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值觀，探尋全世界共同認(rèn)同的文化發(fā)展模式和途徑”。［6］

加拿大心理學(xué)教授貝理曾根據(jù)個(gè)體對(duì)自己原有文化和其他群體文化的喜好以及應(yīng)對(duì)日?？缥幕录械男袨榉绞絽^(qū)分出了四種不同的涵化策略：整合（integration）、同化（assimilation）、分離（separation）和邊緣化（marginalizatio）。當(dāng)個(gè)體既重視保持原有文化，也注重與其他群體進(jìn)行日常的交往時(shí)，他們所采用的策略就是“整合”；當(dāng)個(gè)體不愿意保持他們?cè)瓉?lái)的文化認(rèn)同，卻與其他文化群體有經(jīng)常性的日常交流時(shí)，他們所使用的策略就是“同化”；當(dāng)這些個(gè)體重視自己的原有文化，卻希望避免與其他群體進(jìn)行交流時(shí)，就出現(xiàn)了“分離”；最后，當(dāng)這些個(gè)體對(duì)保持原有文化以及和其他群體進(jìn)行交流都沒(méi)有什么可能性，也缺乏興趣時(shí)，這時(shí)的策略就是“邊緣化”。［7］在這四種策略中，“整合”是促進(jìn)成功的跨文化交際的最佳策略，也是令個(gè)體最受益的策略，通過(guò)對(duì)外文化教材為世界文明貢獻(xiàn)原創(chuàng)性的中國(guó)理念就是中國(guó)文化的對(duì)外分享，目的是使外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化和其本國(guó)文化加以“整合”，從而成為具有跨文化視野的世界公民。

原創(chuàng)性的中國(guó)理念是中國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中的一種契約性的存在，深度關(guān)聯(lián)著中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)。編寫對(duì)外文化教材的過(guò)程就是以中文為語(yǔ)言符號(hào)把握、呈現(xiàn)、闡釋、傳播中國(guó)文化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，把原創(chuàng)性的中國(guó)理念融入課文內(nèi)容之中，中國(guó)理念就有望轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬?guó)學(xué)習(xí)者在中國(guó)文化語(yǔ)境中的自我呈現(xiàn)，并蘊(yùn)含于外國(guó)學(xué)習(xí)者日后的日常生活互動(dòng)情景之中。經(jīng)由這樣的自我呈現(xiàn)和社會(huì)互動(dòng)，中國(guó)文化就能內(nèi)化為外國(guó)學(xué)習(xí)者的存在方式和存在狀態(tài)，進(jìn)而內(nèi)化為其本質(zhì)要素。外國(guó)學(xué)習(xí)者既是某一國(guó)家的公民，也是世界公民，世界不在每個(gè)人之外，每個(gè)人都在世界之中。隨著世界一體化趨勢(shì)的日益加快和擴(kuò)大，無(wú)論是思想還是行為，都構(gòu)成越來(lái)越明顯的以人類性需要為最大需要的價(jià)值取向，而這種人類性需要正是中國(guó)文化跨文化傳播的突破口和著力點(diǎn)?，F(xiàn)代中國(guó)文化是一種嶄新的生機(jī)勃勃的文化。原創(chuàng)性的中國(guó)理念是中國(guó)文化的組成部分，也是世界文化的重要組成部分，是人類共同的文化資源，因此，理應(yīng)在對(duì)外文化教材編寫中為世界文明貢獻(xiàn)原創(chuàng)性的中國(guó)理念。