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（重慶交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，重慶璧山 400074）

傳統(tǒng)村落一般俗稱(chēng)為歷史文化村落或歷史村落，具有悠久的歷史文化傳承，有著豐富的人文資源與自然資源，有一定的歷史、文化、社會(huì)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)是擁有悠久歷史文化的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕是中華民族文化內(nèi)涵的核心，傳統(tǒng)村落便是農(nóng)耕文化精髓和內(nèi)涵物化的軀殼，延續(xù)著歷史文脈的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等方面都是活的參考樣本，具有寶貴的參考價(jià)值和重要意義。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷革新，鄉(xiāng)村居民的生活條件和生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，許多傳統(tǒng)村落面臨著為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而轉(zhuǎn)型和更新的問(wèn)題。在政府部門(mén)的政策支持下，對(duì)傳統(tǒng)村落經(jīng)過(guò)更新設(shè)計(jì)以求煥然一新，但極大部分只關(guān)注古建筑修繕、古民居的修復(fù)、公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施的改造利用等硬性指標(biāo)要求，而未將人居環(huán)境、非物質(zhì)文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等柔性因子納入保護(hù)利用范圍并給予重視，這類(lèi)保護(hù)方式不符合村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的地域文化特色逐漸消失，出現(xiàn)千村一面的僵化現(xiàn)象。

1 傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)

1.1 “活態(tài)化”

“活態(tài)化”研究最早是在19 世紀(jì)的歐洲被提出，英國(guó)以泰勒為代表形成進(jìn)化派，法國(guó)以莫斯為代表的社會(huì)學(xué)派等，在各個(gè)學(xué)派的融合促進(jìn)下，逐漸在各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)“活態(tài)化”的研究。20 世紀(jì)中葉，國(guó)內(nèi)民族學(xué)界被西方各個(gè)學(xué)派的主張所吸引，孟慧英在1989 年的研究中最早使用“活態(tài)化”術(shù)語(yǔ)。隨著時(shí)間的推移，“活態(tài)化”逐漸被引入民俗學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域之中。由于研究的不斷進(jìn)步和深入，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)領(lǐng)域也引入“活態(tài)化”的理念。

1.2 活態(tài)保護(hù)理論

活態(tài)保護(hù)理論是相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)保護(hù)”衍生而來(lái)，2000 年國(guó)際保護(hù)與文物修復(fù)中心提出“活態(tài)遺產(chǎn)”的概念，2015 年又對(duì)其進(jìn)行修訂?；顟B(tài)化在其他領(lǐng)域中研究較早，但在鄉(xiāng)村保護(hù)與開(kāi)發(fā)領(lǐng)域中起步較晚。中國(guó)的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展項(xiàng)目于2012 年開(kāi)始實(shí)施，2014 年活態(tài)保護(hù)理論才被應(yīng)用于傳統(tǒng)村落中，其中以景觀、規(guī)劃學(xué)科為主。馮驥才認(rèn)為對(duì)古村落實(shí)施保護(hù)不僅只對(duì)外在的建筑與景觀等視覺(jué)可見(jiàn)的實(shí)體進(jìn)行改造和保護(hù)，也要注重其自身精神文化內(nèi)涵的傳播，把實(shí)體與文化內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合為一體，進(jìn)行整體的保護(hù)。

1.3 活態(tài)保護(hù)理論在村落保護(hù)中的應(yīng)用

村落活態(tài)保護(hù)，是指遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中，在人民的生產(chǎn)和生活中進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，是區(qū)別于純粹的投入資金或用現(xiàn)代科技手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“博物館”式的保護(hù)方式?；顟B(tài)保護(hù)在村落社區(qū)方面強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用裨谄渲猩钆c居住的重要性，人們生活和產(chǎn)生實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的文化能夠給村落帶來(lái)源源不斷的活性。所謂的活態(tài)保護(hù)不是讓傳統(tǒng)村落簡(jiǎn)單地靜止與封存，它不能脫離人的影響而孤立地保護(hù)，傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的保護(hù)過(guò)程，需要村民參與，持續(xù)地為村落增添活力。在保護(hù)和發(fā)展策略中，要充分考慮村民的利益，合理引導(dǎo)其參與村落日常保護(hù)，使村民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值，增強(qiáng)其認(rèn)同感與歸屬感，讓村落真正保持生機(jī)和活力。

2 民族村

2.1 村落概況

民族村位于武陵山區(qū)，以中低山丘陵為主，地形總體呈現(xiàn)“三坡兩溝壑”態(tài)勢(shì)，氣候類(lèi)型為亞熱帶季風(fēng)氣候，自然資源豐富，地形地貌層次分明。民族村建村已有700 余年，是隱蔽在武陵山區(qū)深處以半溝河為軸線、依山傍水而建的原生態(tài)苗族村寨，保存的苗族傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑、歷史院落等物質(zhì)性的歷史遺存和反映當(dāng)?shù)卦∶裆鐣?huì)生產(chǎn)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀等精神層面的傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了民族村的歷史演變、文脈延續(xù)。

傳統(tǒng)民居依山而建，分為金珠建筑群、花香組建筑群、民族組建筑群等。金珠建筑群由70 多座傳統(tǒng)民居組成依山而建，民居歷史悠久，金珠組現(xiàn)在有百年以上的房屋有5 座；花香組建筑群由40 多幢傳統(tǒng)民居組成，依溪水而建，保存一般，缺乏保護(hù)措施，均為秀山具有代表性的苗族特色建筑，具有一定歷史文化價(jià)值；民族組建筑群位于民族村南部地區(qū)溝谷地帶，位于村委會(huì)所在寨子，大部分為20 世紀(jì)50-70 年代修建，現(xiàn)狀建筑保存狀況較好，新建建筑大部分與傳統(tǒng)建筑不協(xié)調(diào)，為磚混結(jié)構(gòu)；三大坪建筑群包含楓香坪建筑群、牛郎坪建筑群、大坪建筑群，均是依山而建，海拔較高，傳統(tǒng)建筑保存完好。

作為典型的苗族村寨，民族村主要的風(fēng)俗習(xí)慣有苗家婚俗、長(zhǎng)桌宴等，還有祭風(fēng)雨、開(kāi)秧門(mén)、苗王節(jié)、三月三、四月八、回敬節(jié)等苗族節(jié)慶。在日常的生產(chǎn)生活中，為了豐富生活內(nèi)容，強(qiáng)健體魄，積累了許多民間體育游藝活動(dòng)，如冬天趕山、四月初八活動(dòng)等。民族服飾方面，穿對(duì)襟衣，著大褲腳，頭上包帕子。婦女多穿紅色、藏青色或黑色的斜對(duì)襟短上衣，外邊套上一個(gè)鑲上銀飾的圍腰，帕子呈“螺旋型”。男子服飾多為藍(lán)黑色對(duì)襟衣，大褲腳，衣邊繡上各種顏色的花邊，帕子呈“人字型”。男女均喜歡戴銀項(xiàng)圈、銀手圈。

2.2 現(xiàn)狀問(wèn)題

民族村自然景觀資源與人文景觀資源豐富多樣，是典型的渝東南傳統(tǒng)村落，地域特征明顯，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與觀賞價(jià)值，是民族文化研究和自然環(huán)境研究的寶貴樣本。但村落當(dāng)?shù)貙?duì)景觀資源的保護(hù)方式仍然較為單一原始，規(guī)劃設(shè)計(jì)在實(shí)施推進(jìn)中成果較少，水體、農(nóng)田等自然景觀資源保護(hù)力度不足，沒(méi)有顯現(xiàn)用設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方式，歷史文化傳承存在斷檔的問(wèn)題，部分歷史淵源已無(wú)法追溯。如今鄉(xiāng)村信息發(fā)達(dá)、交通便利，雖然民族村內(nèi)有重慶市唯一苗語(yǔ)小學(xué)，基本的語(yǔ)言、文字傳承尚在，但傳統(tǒng)的民族文化被主流文化侵蝕嚴(yán)重，完整保護(hù)歷史文脈仍是重要的問(wèn)題。

2.2.1 村落規(guī)劃缺乏地域性。通過(guò)對(duì)民族村的實(shí)地調(diào)研以及結(jié)合現(xiàn)有資料后發(fā)現(xiàn)，民族村的地域文化、自然資源、民風(fēng)民俗具有獨(dú)特的特點(diǎn)，村落原始的自然風(fēng)貌與其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落有著很大的區(qū)別。但在查閱民族村的保護(hù)規(guī)劃方案與相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃方案中的理念、實(shí)施方案、工藝要求、文化內(nèi)涵、專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)等方面與重慶范圍內(nèi)其他苗族村寨有著大量的同質(zhì)化內(nèi)容，如村落形象的打造、村落主題的提煉、施工材料和綠化等方面，僅追求傳統(tǒng)村落“更新”，讓村落來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美，沒(méi)有從民族村本身的地理自然環(huán)境、人文歷史出發(fā)，發(fā)掘出民族村獨(dú)有的地域核心與風(fēng)貌主題，導(dǎo)致目前的民族村與其他傳統(tǒng)村落或多或少存在“千村一面”的問(wèn)題。

2.2.2 景觀資源利用不合理。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的觀測(cè)和走訪后發(fā)現(xiàn)，景觀資源在渝東南傳統(tǒng)村落整體資源中占據(jù)體量極大。民族村景觀資源極其豐富，但村內(nèi)景觀資源利用方式同城市內(nèi)的配置方法基本相同，且理念較為陳舊，沒(méi)有根據(jù)村落獨(dú)特的自然資源現(xiàn)狀進(jìn)行設(shè)計(jì)，在管理維護(hù)方面也較差。自然景觀如農(nóng)田、山體、水體等的保護(hù)規(guī)劃較為原始粗放，使得村落周邊自然環(huán)境與村內(nèi)的植物綠化難以和諧共生，影響村落的整體風(fēng)貌。傳統(tǒng)村落景觀資源利用應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鬟M(jìn)行配置，增強(qiáng)村落整體風(fēng)貌的地域性。

2.2.3 更新改造不協(xié)調(diào)。民族村經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展項(xiàng)目改造以及人居環(huán)境的整治，村落的整體風(fēng)貌已有鮮明的現(xiàn)代文化特征，但這些現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施如鋪裝、路燈、道路等與原始古樸的村落環(huán)境相結(jié)合以后顯得格格不入，打破了村落環(huán)境與周邊自然環(huán)境的平衡與和諧，顯得十分突兀和不自然。例如民族村原有的部分石板路鋪裝本身具有濃厚的民族氣息，但經(jīng)過(guò)更新改造后，多數(shù)鋪裝路面使用簡(jiǎn)單的水泥澆筑，且質(zhì)量欠佳，對(duì)村落的整體風(fēng)貌平衡破壞嚴(yán)重，對(duì)村落的保護(hù)和發(fā)展非但沒(méi)有提供便利，反而使其失去了特征。

2.2.4 村民參與保護(hù)較少。傳統(tǒng)村落是物質(zhì)屬性和文化屬性的結(jié)合，是經(jīng)過(guò)數(shù)代的村民不斷的建造、修復(fù)、保護(hù)才逐漸形成了如今的傳統(tǒng)村落，民族村的村民自身就是傳統(tǒng)村落保護(hù)的最大內(nèi)生動(dòng)力，是先民以自己的民族文化、想象力和創(chuàng)造力賦予自己生活的家園以文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。但目前民族村內(nèi)的村民紛紛向往村外的生活，有條件的村民紛紛遷出村子，沒(méi)條件的也盡量建造新房，使得村落空心化嚴(yán)重，極具歷史文化價(jià)值的古民居由于沒(méi)有村民自發(fā)地維護(hù)和修補(bǔ)，村落破敗速度極快。造成當(dāng)前局面的根本原因是沒(méi)有讓村民發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在傳統(tǒng)村落保護(hù)過(guò)程中有旁觀者的心態(tài)。各掃門(mén)前雪的現(xiàn)象使得村內(nèi)的公共空間雜亂破舊，垃圾隨意丟棄，成為民族村保護(hù)發(fā)展的阻礙。

3 保護(hù)與策略

民族村是典型的渝東南傳統(tǒng)村落，有濃厚的民族文化色彩和地域特色，在“活態(tài)保護(hù)”視角下的保護(hù)與發(fā)展策略，應(yīng)當(dāng)把村落自然環(huán)境、歷史文化遺存與村民連接起來(lái)，構(gòu)建起循環(huán)相契、生生不息的保護(hù)與發(fā)展體系。把村落內(nèi)的物質(zhì)、文化要素與現(xiàn)代文化相結(jié)合，找到各要素和諧共生的平衡點(diǎn)，形成有利于傳統(tǒng)村落保持自身活力且可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)策略。

3.1 提煉地域性主題

渝東南地區(qū)擁有豐富的少數(shù)民族文化資源和優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，民族村是典型的苗族村寨，村落整體布局、建筑營(yíng)建、裝飾風(fēng)格、歷史文物、風(fēng)俗習(xí)慣等都帶有強(qiáng)烈的民族特色，周邊自然環(huán)境如山體、水系、植被、農(nóng)田等也與其他區(qū)域有著較大的不同。要形成科學(xué)合理的保護(hù)發(fā)展策略，需要先提出針對(duì)民族村歷史淵源與當(dāng)今現(xiàn)狀，凸顯其地域特色的主題。從村落整體布局以及民居營(yíng)建當(dāng)中提取出先民的智慧與思想，從當(dāng)今村民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中提取風(fēng)俗和文脈，綜合形成村落的地域主題，以地域主題為主線，推導(dǎo)出完整的保護(hù)發(fā)展方案。渝東南地區(qū)的每一個(gè)傳統(tǒng)村落都具有各自獨(dú)特的地域特色，每個(gè)傳統(tǒng)村落都應(yīng)有符合自身特點(diǎn)的地域主題，杜絕“千村一面”的現(xiàn)象再度出現(xiàn)。

3.2 合理利用村落自然環(huán)境

優(yōu)越的自然環(huán)境是渝東南地區(qū)傳統(tǒng)村落寶貴的景觀資源，傳統(tǒng)村落需要“活起來(lái)”，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)村落自身發(fā)展，對(duì)得天獨(dú)厚的自然景觀資源加以合理的保護(hù)規(guī)劃，勢(shì)必會(huì)吸引人流，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。村域范圍內(nèi)的自然環(huán)境以水系、農(nóng)田以及綠化及經(jīng)濟(jì)作物為主，農(nóng)田與水系的保護(hù)與利用應(yīng)當(dāng)根據(jù)村落地質(zhì)肌理及村落整體格局的現(xiàn)狀進(jìn)行規(guī)劃更新，不應(yīng)以現(xiàn)代審美而割裂村落的自然風(fēng)貌，村域范圍內(nèi)的綠化應(yīng)多采用鄉(xiāng)土樹(shù)種，根據(jù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行配置，凸顯地域風(fēng)貌。對(duì)村落周邊的自然環(huán)境如山體、外部水系等，應(yīng)減少規(guī)劃干預(yù)，加強(qiáng)保護(hù)預(yù)警，使周邊環(huán)境的粗放與村內(nèi)環(huán)境的精致形成對(duì)比，加深景觀層次，使村落整體的自然風(fēng)貌更為立體。

3.3 協(xié)調(diào)村落環(huán)境

從民族村現(xiàn)有的更新改造現(xiàn)狀來(lái)看，其效果反而打破了村落環(huán)境與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更新改造如硬質(zhì)鋪裝、裝飾設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施等未能與村落原有的環(huán)境分割開(kāi)來(lái)考慮，簡(jiǎn)單的以“新”代“舊”劃分會(huì)打破村落的原始平衡，形成一道道“新”的裂痕，從而消減村落的地域特色，使其失去活力。在“活態(tài)保護(hù)”視角下，村落的保護(hù)發(fā)展應(yīng)抓住地域主題，根據(jù)村落的肌理布局以及民風(fēng)民俗進(jìn)行更新改造，以新的工藝手段結(jié)合當(dāng)?shù)貍鞒械拿褡寮妓?，?duì)村落內(nèi)破敗雜亂的區(qū)域進(jìn)行合理的更新改造?；A(chǔ)設(shè)施的改造應(yīng)在改善當(dāng)?shù)卣w環(huán)境的基礎(chǔ)之上，加入歷史風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化內(nèi)涵、村落地質(zhì)現(xiàn)狀等因素，進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，以求村落在經(jīng)過(guò)更新改造后真正地?zé)òl(fā)生機(jī)。

3.4 引導(dǎo)村民回流參與保護(hù)

渝東南地區(qū)不僅是少數(shù)民族集中區(qū)域，也是貧困人口連片的地區(qū)，其中傳統(tǒng)村落更是如此，這樣的情況導(dǎo)致村內(nèi)大批青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工定居，出現(xiàn)村落空心化的現(xiàn)象，村民參與保護(hù)村落的力量就會(huì)不斷減弱，長(zhǎng)此以往形成惡性循環(huán)，傳統(tǒng)村落最終淪為一座沒(méi)有生命力的“歷史博物館”。讓傳統(tǒng)村落“活起來(lái)”，就必須引導(dǎo)村民回流，村民是最了解自己生長(zhǎng)環(huán)境的人，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展最大的力量應(yīng)該是村民自己。傳統(tǒng)村落利用現(xiàn)有的資源而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，可以對(duì)村內(nèi)符合要求的閑置民居進(jìn)行內(nèi)部改造，使其成為可供休閑娛樂(lè)的民宿或商鋪，由村集體或村民個(gè)體進(jìn)行經(jīng)營(yíng)；村落旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也可由村集體進(jìn)行分配，投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或村民福利之中；政府也可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行補(bǔ)貼，留住村內(nèi)的青壯勞動(dòng)力，并吸引外面的社會(huì)力量參與到村落發(fā)展當(dāng)中。把傳統(tǒng)村落的發(fā)展與村內(nèi)居民自身的發(fā)展連接起來(lái)，成為一個(gè)小范圍內(nèi)的命運(yùn)共同體，村落的保護(hù)與發(fā)展與每個(gè)村民息息相關(guān)，村民的參與度不斷提升，村民為傳統(tǒng)村落保護(hù)注入源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，使傳統(tǒng)村落成為一個(gè)“會(huì)呼吸”的有機(jī)整體。

4 結(jié)語(yǔ)

渝東南地區(qū)傳統(tǒng)村落其獨(dú)特的地域特色與民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，凝聚著人們共同的鄉(xiāng)愁，能傳承民族文化的底蘊(yùn)。傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)與以往的“靜態(tài)保護(hù)”相比，具有更加強(qiáng)大的生機(jī)和活力，使傳統(tǒng)村落隨著時(shí)代的發(fā)展也能保持自身的生命力，避免其成為沒(méi)有生氣的“博物館”。以秀山縣民族村為例，提出其在基礎(chǔ)設(shè)施更新改造和傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中存在地域特色沒(méi)有得到凸顯、自然景觀資源的保護(hù)利用不合理、更新改造與村落整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)、保護(hù)過(guò)程中村民參與度低的問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題在“活態(tài)保護(hù)”視角下提出相應(yīng)的解決策略，以期為渝東南地區(qū)其他傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供一些參考。