張鈺婷

(蘇州科技大學(xué) 江蘇 蘇州 215000)

著名教育家葉圣陶說過“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！闭Z文教學(xué)的過程更多的是引導(dǎo)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)語文，學(xué)會學(xué)習(xí)語文，語文能力說到底是一種接受能力、理解能力和表達(dá)能力的結(jié)合，也是在這一過程中，學(xué)生對我國從古至今的優(yōu)秀文化產(chǎn)生更深刻的體會，潛移默化地提升自己的文化素養(yǎng)，鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一個(gè)重要流派，取材于地方特色濃厚的農(nóng)村生活，文學(xué)史上一般稱其為“依靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說?！币部梢哉f“鄉(xiāng)土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。鄉(xiāng)土小說就其內(nèi)容而言是更加具有生活氣息的、更真實(shí)的小說類型，因此教師在鄉(xiāng)土小說教學(xué)的過程中首先應(yīng)從文本入手進(jìn)行分析，還可以靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法相結(jié)合，打破傳統(tǒng)小說教學(xué)的局限，幫助學(xué)生感受鄉(xiāng)土小說所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，并給學(xué)生足夠的空間讓其真正做到內(nèi)化，切實(shí)提升自己的文化素養(yǎng)。

1.繼承：文本分析更加細(xì)化

基于鄉(xiāng)土小說中文化要素的豐富性和內(nèi)隱性特征，教師可以在語文教學(xué)的過程中大量運(yùn)用文本細(xì)讀法，以文本為中心，抓住文本所包含的文化因素，對文章的用詞、句子、行文邏輯、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作背景等要素進(jìn)行逐一的分析，最終能較為全面和客觀地挖掘教材中選文所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，帶領(lǐng)學(xué)生完成對文章的鑒賞。

1.1 對小說創(chuàng)作背景的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充。我們在語文學(xué)習(xí)的過程中始終強(qiáng)調(diào)“知人論世”的學(xué)習(xí)方法，一個(gè)作家筆下所建構(gòu)出的世界必然是他真正經(jīng)歷過的事件藝術(shù)化后的結(jié)果，鄉(xiāng)土小說的主要內(nèi)容是反應(yīng)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀，中國地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)土人情、地域環(huán)境甚至是語言都有很大差距，加之不同作家因?yàn)樗帟r(shí)代、人生經(jīng)歷的不同，成就了這個(gè)各有千秋的鄉(xiāng)土小說世界。

作品所反映的文化現(xiàn)象首先和作家所處的時(shí)代大環(huán)境密不可分，例如魯迅身為新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動領(lǐng)袖，身處新舊社會交替的過渡時(shí)期，他的文章多寫封建時(shí)代的“仁義道德”對人性的束縛以及中國人民經(jīng)歷幾千年的封建統(tǒng)治后身上遺留的國民性弱點(diǎn)，力求給人們以思想的啟蒙，喚醒國民麻木的靈魂，在文章中宣揚(yáng)進(jìn)步、科學(xué)、平等抗?fàn)幍木瘛?/p>

再如劉紹棠出生于二十世紀(jì)三十年代，他的童年時(shí)期就是在抗日戰(zhàn)爭的背景下度過的，這一大背景造就了他思想意識中民族精神的早蒙，戰(zhàn)爭給農(nóng)村社會生活帶來的影響是作者的親身經(jīng)歷，以此為據(jù)才有了《蒲柳人家》這樣以孩童的視角生動描述的中國農(nóng)民在戰(zhàn)爭到來之際的所作所為的故事，表現(xiàn)出很多栩栩如生的農(nóng)民形象，以及他們在運(yùn)河灘這塊有著光榮革命傳統(tǒng)的土地上英勇斗爭的事跡。

沈從文則可以說是幾乎經(jīng)歷了中國近代所有重大歷史事件的作家，他出生于二十世紀(jì)初，進(jìn)過軍隊(duì)，當(dāng)過教授，從事過歷史研究，豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜的社會時(shí)代背景帶給他一種“返璞歸真”式的渴望，渴望一個(gè)記憶里的湘西，一個(gè)想象中的“烏托邦”世界，力圖通過《邊城》中抒寫的青年男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的友愛來表現(xiàn)人性之美。《邊城》中對風(fēng)景美、人情美的描寫不僅是作者有意識地對東方傳統(tǒng)美德的歸附，更是其對現(xiàn)實(shí)中人性本質(zhì)的思考，希望通過邊城的故事給都市文明中迷茫的人性指一條明路，指明人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

趙樹理1906年出生于山西省晉城市沁水縣的一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，他深深扎根于現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活的土壤之中，作品多以華北農(nóng)村為背景，反映農(nóng)村社會的變遷和存在其間的矛盾斗爭，塑造農(nóng)村各式人物的形象，力求創(chuàng)作出百姓愛聽愛看的文學(xué)作品，反映出革命樂觀主義精神和對未來光明的堅(jiān)定和向往?！缎《诮Y(jié)婚》創(chuàng)作于1943年，其的故事背景放置于抗日民主政權(quán)建立不久，農(nóng)村人民群眾仍然處于思想落后的階段，在這一背景下表現(xiàn)主人公爭取婚姻自由的堅(jiān)定意志，批判封建勢力的愚昧落后，重新賦予了傳統(tǒng)婚戀題材創(chuàng)作以嶄新的含義，歌頌了新一代農(nóng)民堅(jiān)定戰(zhàn)勝封建勢力的抗?fàn)幘瘢?lì)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村群眾們爭取自由平等的個(gè)人意識以及爭取抗戰(zhàn)的激情。

除社會大背景之外，作家的創(chuàng)作還與當(dāng)時(shí)的人生境遇有關(guān)，作家對生活的敏感是天生的，既有“流水落花春去也”，也有“一日看盡長安花”只是取決于作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)和人生經(jīng)歷，例如《孔乙己》、《祥林嫂》等作品中對于“看客”形象的刻畫就是來源于作者魯迅對其經(jīng)歷過的“幻燈片事件”的深刻印象，這些特殊人物的特殊含義都需要教師在文本細(xì)讀的過程中提示學(xué)生觀照。

除此之外，還有《荷花淀》中英勇抗敵的愛國思想及革命樂觀主義精神、《小二黑結(jié)婚》中小二黑和小芹爭取婚姻自由的堅(jiān)定意志、《秦腔》中清風(fēng)街上的人們在堅(jiān)守土地與逃離土地之間的對抗和斗爭……這些文化現(xiàn)象都是教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該著重講解的內(nèi)容，特別是選文寫作時(shí)期前后的社會歷史背景，幫助學(xué)生理解作者的創(chuàng)作意圖以及選文的深層文化意義，甚至可以在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中找尋作品中對應(yīng)的文化現(xiàn)象，加深學(xué)生的理解。

1.2 對比法展現(xiàn)人物性格。鄉(xiāng)土小說中有很多文化因素隱藏在主人公性格之中，教師可以通過人物之間的對比展現(xiàn)人物形象。

首先是同一人物不同時(shí)期的對比。在運(yùn)用對比法進(jìn)行人物形象賞析時(shí)，最先抓住的應(yīng)該是文中出現(xiàn)同一人物的不同時(shí)期表現(xiàn)，以體現(xiàn)該人物的性格變化，探究造成這種變化的原因。例如《故鄉(xiāng)》中少年閏土和中年閏土的差距，教師可以從外貌描寫、語言動作描寫進(jìn)行比對，少年閏土“項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉”，再見時(shí)卻是“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。”[1]66這是多年的勞動人民生活留下的印記，而張口那一聲“老爺”則徹底打破了之前和“我”親密無間的伙伴的形象，正如“我”所想的“我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話?！盵1]67生活的勞苦、多子、饑荒、苛稅……都是促使閏土發(fā)生變化的外部因素，其根本原因是少年時(shí)代活潑能干的閏土受迂腐的封建思想的影響，逐漸對生活失去了熱情，變得麻木不仁，變得憂慮不安，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的橫征暴斂，苛捐雜稅，加上連年的災(zāi)害饑荒，使得農(nóng)民無論如何辛勤勞作，都無法填飽肚子和養(yǎng)活家人。也使得閏土從一個(gè)當(dāng)年的陽光少年，在艱辛生活的重壓下迅速衰老，成為一個(gè)愁苦不堪，神情漠然、寡言少語的中年人。

《孔乙己》中也描寫了孔乙己不同時(shí)期的狀態(tài)，文章開頭對孔乙己的描寫“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。它身材很高大，青白臉色，皺紋間時(shí)常夾著些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！盵2]19寥寥幾筆使人物形象栩栩如生，對于這類使用白描手法刻畫人物形象的，教師應(yīng)該幫學(xué)生解讀出人物肖像背后的信息，“唯一站著喝酒而穿長衫”一句簡單的形容，卻能體現(xiàn)出孔乙己的性格、社會地位以及經(jīng)濟(jì)狀況，“站著喝酒”說明孔乙己的經(jīng)濟(jì)狀況并不寬裕，和“要酒要菜，慢慢地坐喝”的人們有很大的不同，而“穿長衫”是讀書人的特征，體現(xiàn)出孔乙己的文化地位，這樣一個(gè)有著“短衣幫”的經(jīng)濟(jì)能力卻穿長衫的知識分子，成為魯鎮(zhèn)酒店特殊的存在，而“皺紋間的傷痕”是被誰所傷？“亂蓬蓬和胡子”為什么不會打理？“又臟又破的長衫”為什么不洗不換？這些問題都可以揭示出孔乙己的人物形象——一個(gè)落魄潦倒且常遭凌辱卻自命清高的讀書人，而“滿口之乎者也”也能夠說明孔乙己的賣弄，寥寥數(shù)語就使得孔乙己的形象立體而豐滿起來。教師應(yīng)講明這些信息，并通過后文的講解或知識補(bǔ)充來幫助學(xué)生理解這“格格不入”背后的深層的原因。

其次可以進(jìn)行不同人物之間的對比，在進(jìn)行不同人物的對比分析時(shí)，應(yīng)該注重所選擇人物應(yīng)該具有一定的共性，如時(shí)代相近、年紀(jì)相仿、地位相同、經(jīng)歷相似等特征。比如在《小二黑結(jié)婚》里小二黑和小芹的形象與二諸葛和何仙姑的對比，在相同的家庭環(huán)境中所養(yǎng)成的截然不同的人物性格其實(shí)就是時(shí)代文化風(fēng)氣的進(jìn)步導(dǎo)致的，接受了新思想的新一輩農(nóng)村青年與封建落后的家長之間的隔膜，其實(shí)就是文化差異所造就的。

2.發(fā)展：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)小說教學(xué)方法

2.1 小說“詩化”“散文化”教學(xué)。鄉(xiāng)土小說中有不少語言清新、極具抒情色彩的作品，教師可以利用其詩化的語言特點(diǎn)來進(jìn)行小說的“詩化”和“散文化”教學(xué)?！队昧硪环N眼光讀孫犁：從“荷花淀”看中國文化》的教學(xué)實(shí)錄中執(zhí)教老師程少堂老師將文章第一自然段改編成詩歌的樣子請同學(xué)朗讀，不僅沒有違和感還顯得非常新穎融洽，將荷花淀中女人織席的恬靜景象體現(xiàn)出來，學(xué)生進(jìn)行朗讀后程老師進(jìn)行總結(jié)，告訴學(xué)生孫犁的作品“沒有什么華麗的辭藻，純粹是白描，但有內(nèi)在的詩情和韻味?！盵2]15并通過讓學(xué)生探究“嚴(yán)酷的抗日戰(zhàn)爭背景下，孫犁為什么把荷花淀寫得那么恬靜和優(yōu)美”這一問題，讓學(xué)生領(lǐng)悟到“江山如此多嬌，豈容日寇踐踏”的核心思想，對其教學(xué)思路進(jìn)行梳理后可以發(fā)現(xiàn)，教師通過將文章語言轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的詩句，讓學(xué)生更加感受到祖國大好河山的美，而美好的事物被破壞會更增加對人的情感沖擊，學(xué)生的愛國熱情也會更加飽滿，這樣的課堂環(huán)節(jié)就達(dá)到了“文化傳承”的效果。

除此之外，《邊城》也是一篇非常典型的帶有抒情色彩的小說，有學(xué)者稱其為“詩小說”，它的故事情節(jié)不連貫，人物沒有鮮明的個(gè)性特征，從中我們可以感受到湘西人民淳樸美好的品質(zhì)，雖然也能體現(xiàn)出一定的人物復(fù)雜性，但人物與人物之間卻沒有明顯的善惡美丑之分，這樣的不以塑造典型人物性格為目的的小說在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中并不多?！哆叧恰吩谥v述故事的過程中，為人物的行動和語言營造意境和氛圍，仿佛是場景推動故事自然而然地發(fā)生，學(xué)生通過學(xué)習(xí)湘西地區(qū)優(yōu)美的山水風(fēng)光、質(zhì)樸的風(fēng)土人情，將這種詩意的表達(dá)和描繪內(nèi)化在自己對文化的感知能力當(dāng)中，這是需要教師著重引導(dǎo)的。

詩化教學(xué)方法雖不一定適用于所有的鄉(xiāng)土小說，但對文風(fēng)柔和質(zhì)樸、自然清新的作品卻能起到事半功倍的效果，并帶給我們相應(yīng)的教學(xué)啟示，即可以將小說教學(xué)與其他問題教學(xué)結(jié)合起來。如《祝?！返慕虒W(xué)不宜使用詩化語言品讀的方法，但是可以將劇中人物的對白改編成劇本，讓學(xué)生體會人物語言所蘊(yùn)含的深層情感，感受封建制度和落后文化對人的壓迫，樹立正確的文化觀。

2.2 設(shè)計(jì)更具互動性的課堂環(huán)節(jié)。學(xué)生對課堂的興趣和參與度與課堂的互動性息息相關(guān)，好的教師能夠調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對于文化的傳承和理解是不能用灌輸?shù)姆绞絹磉_(dá)成教學(xué)目標(biāo)的，甚至還會適得其反，這需要教師在課堂上充分激發(fā)學(xué)生接受文化熏陶的主觀能動性，讓學(xué)生主動接受選文中所傳遞出的優(yōu)秀文化元素，并主動進(jìn)行繼承和發(fā)展。

在進(jìn)行多樣化教學(xué)、提高學(xué)生參與度、調(diào)動學(xué)生積極性方面，我們已經(jīng)積累了很多成功的例子，如話劇《雷雨》的教學(xué)可以讓學(xué)生自己排練短劇，這幾乎已經(jīng)成為高中教學(xué)約定俗成的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)土小說也可以采用短劇、分角色朗讀、辯論等形式。將學(xué)生放入課文所呈現(xiàn)的情境中，而不是以旁觀者的角度進(jìn)行分析，有利于學(xué)生設(shè)身處地地感受人物的內(nèi)心活動，激發(fā)學(xué)生對文中人物處境的同理心，從而更好地理解人物的言行、感受各地風(fēng)情、培養(yǎng)學(xué)生對英雄人物的崇拜。

基于中學(xué)語文課堂的高效率教學(xué)要求，當(dāng)沒有充分的時(shí)候進(jìn)行豐富多樣的語文活動形式的時(shí)候，朗誦往往可以成為學(xué)生深刻體會文章內(nèi)涵的有效方式，語文本就是一門“聽說讀寫”四項(xiàng)結(jié)合的課程，我們不應(yīng)該在教學(xué)過程中對任何一個(gè)方面無意識弱化，表達(dá)的基礎(chǔ)是基于理解，學(xué)生在朗讀的過程中不僅可以感受到文章語言的魅力，往往也會加深對內(nèi)容的印象。

對于和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情相去較遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，如“秦腔”、“社戲”這一類地域性較強(qiáng)的文化形式，學(xué)生如果缺乏生活經(jīng)驗(yàn)可能很難理解，教師可以通過視頻、音頻的形式讓學(xué)生直觀感受該類文化形式，先給學(xué)生留下直觀感受，學(xué)生在這一學(xué)習(xí)過程中會不自覺將陌生的文化藝術(shù)與自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對比，自然就會得出對新接受的文化特點(diǎn)的認(rèn)識，如在昆曲、滬劇熏陶下成長的江南一帶學(xué)生，對秦腔的粗獷豪放、夸張與樸實(shí)會有更直接的感受。在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)行講解，可以提高教學(xué)效率，更好地達(dá)成文化傳承的教學(xué)目標(biāo)。

2.3 充分開發(fā)地方教學(xué)資源。鄉(xiāng)土小說最大的特點(diǎn)是地域性，“相鄰近的各社區(qū)作家集結(jié)在某一文化區(qū)。文化區(qū)文化見其共性，社區(qū)文化和個(gè)人文化見其個(gè)性。每個(gè)文化區(qū)內(nèi)往往形成帶地域文化特質(zhì)的作家群體。”[3]157比如魯迅對浙江紹興地區(qū)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗的描寫、賈平凹對關(guān)中地區(qū)傳承戲曲藝術(shù)的書寫、沈從文對湘西地區(qū)傳統(tǒng)民俗和方言文化的呈現(xiàn)以及鐵凝在《哦，香雪》中描繪的臺兒溝的生產(chǎn)生活民俗等，這些小說都展現(xiàn)了不同地域的生活特色，帶有濃厚的地方色彩。教師在教學(xué)的過程中可以充分利用地方資源，結(jié)合地方課程與校本課程的教學(xué)，從家鄉(xiāng)文化開始，增進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同感，進(jìn)而擴(kuò)展到全國各個(gè)地區(qū)的文化。

首先是地方課程的開發(fā)，地方課程使得教育能夠和地方的社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文傳統(tǒng)相結(jié)合。[4]34鄉(xiāng)土小說中所寫的極具地域性的文化活動和文化現(xiàn)象如“社戲”、“秦腔”、“祝?！焙透鞯氐墓?jié)日習(xí)俗都是學(xué)生可能有過親身經(jīng)歷的，這種直接經(jīng)驗(yàn)成為教師寶貴的教學(xué)資源，以這些文化特征為切入點(diǎn)，開發(fā)地方性課程或校本課程，將學(xué)生零散的、感性的生活經(jīng)驗(yàn)上升到系統(tǒng)和理論的層次，幫助學(xué)生對當(dāng)?shù)氐奈幕厣懈由钊氲牧私狻?/p>

其次是增加學(xué)生參加文化活動的機(jī)會，對文化的理解本就不同于語言規(guī)范、寫作方法等其他語文教學(xué)，相比之下語文課堂的文化傳承是比較具有抽象性的，其教學(xué)結(jié)果也更加難以測量，教師應(yīng)該更注重陶冶法、情景教學(xué)法、參觀教學(xué)法等教學(xué)方法的使用。在有限的條件下，帶領(lǐng)學(xué)生親身體會不同的文化活動，從中找到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，樹立民俗文化意識，最終達(dá)成增強(qiáng)民族文化自信的目標(biāo)。

除此之外，還可以通過開展專題講座、專題活動的形式幫助學(xué)生尋找生活中的文化現(xiàn)象，例如江蘇地區(qū)的昆曲文化藝術(shù)節(jié)、北京地區(qū)的部分小學(xué)開展“傳承京韻”活動等，都是將課文中的內(nèi)容融合到學(xué)生自己的生活中去，讓學(xué)生先感受文化魅力，再嘗試自己講述各種文化形式的特色，以此幫助學(xué)生加深對于文化的感知理解能力，培養(yǎng)學(xué)生傳承文化的熱情。

在對于鄉(xiāng)土小說文化傳承與理解教學(xué)的研究過程中我們可以看出能夠充分發(fā)揮鄉(xiāng)土小說文化傳承作用的教學(xué)方法絕對不僅限于傳統(tǒng)小說教學(xué)模式中教師對文本的分析，多樣化教學(xué)方法的融入、特色教學(xué)資源的開發(fā)、信息化時(shí)代多媒體的運(yùn)用……這些都給我們的鄉(xiāng)土小說教學(xué)提供了新的思路和更加廣闊的教學(xué)平臺，在我國更加重視發(fā)展文化軟實(shí)力、提升文化自信的今天，作為語文教師我們更應(yīng)該在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對于祖國傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的熱愛，促使他們積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、充分理解先進(jìn)文化、主動傳承優(yōu)秀文化，這一過程也需要廣大一線語文教師不斷進(jìn)行探索和研究。