陳 琳，王啟才

(阜陽師范大學 文學院，安徽 阜陽 236037)

《呂氏春秋》是一部成書于先秦末百科全書式的雜家著作，是呂不韋及其門客博覽群書、著其所聞而成，其思想體系博大精深，“總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義”[1]，是一部集大成之作。據(jù)統(tǒng)計，《呂氏春秋》中“禹”字出現(xiàn)46次，涉及31篇，具體為：《孟春紀·去私》1篇，《仲春紀·當染》1篇，《季春紀》有《先己》《論人》《圜道》3篇，《孟夏紀·尊師》1篇，《仲夏季·古樂》1篇，《季夏紀·音初》1篇，《孟冬紀·安死》1篇，《仲冬紀·當務》1篇，《有始覽》有《應同》《謹聽》《務本》《諭大》4篇，《孝行覽·慎人》1篇，《慎大覽·貴因》1篇，《先識覽·樂成》1篇，《審分覽》有《審分》《知度》2篇，《離俗覽》有《上德》《用民》《舉難》3篇，《恃君覽》有《長利》《知分》《召類》《行論》4篇，《開春論》有《開春》《愛類》2篇，《慎行論》有《疑似》《求人》2篇，《士容論·務大》1篇。這些記載作為論據(jù)材料而出現(xiàn)，目的是為所要論述的觀點服務，但客觀抒寫了禹征討不服教化之國、治理洪水、建立夏朝、治國有道等偉大功績和勤于民事、公而忘家的高尚品格。從史料來源看，部分引用了先秦典籍當中的禹事跡；也有部分不見于他處記載，為本書所獨有，可補禹之史實。《呂氏春秋》中關于禹的資料比較豐富，而至今未見有專文探討，實有探討之必要。探析《呂氏春秋》中的禹形象，既可從中窺見該書的一些思想主張，又可了解禹形象在先秦的演變和發(fā)展狀況。

1 禹之功績

《呂氏春秋》所載禹的功績主要表現(xiàn)在攻伐三苗等國、采用恰當?shù)姆椒ㄖ卫砗樗?、建立夏朝、治國有道等方面?/p>

1.1 禹之征伐

主要包括征伐三苗、曹、魏、屈驁、有扈等。

關于禹征伐三苗，《呂氏春秋·上德》記載：“三苗不服，禹請攻之，舜曰：‘以德可也?！械氯辏绶??！盵2]451該篇舉此例是為論證“崇尚德治”的主題，未具體展開禹攻伐三苗的事跡，然三苗最終歸服舜，禹的征伐應起了很大作用。

三苗部族十分兇頑，堯時，便虐政作威，不肯用善化民，而作五虐之刑，殺無罪之人，帝堯憐惜民眾，便發(fā)兵“遏絕苗民”[3]536。 舜登帝位后，又“竄三苗于三?！盵3]66。至禹治水之時，苗民亦兇蠻，不予配合，“各迪有功，苗頑弗即功?！彼丛唬骸暗想薜拢瑫r乃功惟敘。”[3]123于是，禹乃率師征伐三苗。《尚書·大禹謨》中的一段記載與《上德》篇所記相似：

(禹)誓于師曰：“濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭……奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛?！比缑衲婷?。益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆?！庇戆莶栽唬骸坝幔　卑鄮熣衤?。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。[3]97-99

禹伐三苗，誓言堅強，抱必勝決心，戰(zhàn)爭之后，苗師潰敗，苗民勢力衰微，從而為舜行德政、三苗歸服奠定了基礎。《墨子·非攻下》曰：

昔者三苗大亂……禹親把天之瑞令，以征有苗……苗師大亂，后乃遂幾。[4]

《荀子·成相》亦曰：

禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。[5]547

《呂氏春秋·上德》參考了先秦典籍中的相關記載，用簡明的語言書寫了禹伐三苗，削其勢力后，舜施德政，三苗歸服之事，表達了“尚德”的主張。

《呂氏春秋·召類》記載：“禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教?！盵2]487-488該篇書寫禹的此項事跡，是為論證“凡兵之用也，用于利，用于義”[2]487的主旨，然征之先秦其他典籍，所言非虛，如：

(帝堯)七十六年，司空(禹)伐曹魏之戎，克之。(《竹書紀年》)[6]45

可知，有禹伐曹、魏之事。

堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖?！?《莊子·齊物論》)[7]95

孫詒讓曰：“胥為骨訛，骨敖即屈敖”[8]，則有禹伐屈敖之事。

禹攻有扈。(《莊子·人間世》)[7]147

則有禹攻有扈之事。

《呂氏春秋》據(jù)先秦典籍中的資料，對禹征伐三苗、曹、魏等地作了總結(jié)，完整呈現(xiàn)出禹征伐不義之師、治理國家內(nèi)亂的功績，展現(xiàn)了禹勇毅果敢、堅持正義的英雄形象。呂不韋認為秦國是正義之師，他當政期間，多次發(fā)動對韓、趙、魏三國的戰(zhàn)爭，獲得大量的城池和土地，新建了三川郡、太原郡、東郡。又在莊襄王三年(前247)和秦王政六年(前241)分別瓦解了東方六國的最后兩次合縱。呂不韋還利用東方各國的矛盾，分別與燕、韓兩國連橫，對東方各國形成了分割包圍的局勢，大大推進了秦國統(tǒng)一天下的進程。另外，他也希望借助禹征伐三苗等國的成功經(jīng)驗，啟示秦王朝采取義兵與德政并用之法征服戎夷國家。

1.2 禹之治水

禹最主要的功績是治理洪水，“五害之屬，水最為大，五害已除，人乃可治?！盵9]在禹的努力下，肆虐的洪水得到有效治理。在民眾心中，禹是偉大的治水英雄，其治水事跡歷來為人們所稱道，《呂氏春秋》中的相關記載也很豐富。

堯時“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”[3]40，堯問四方諸侯誰可擔任治水職務，他們都推薦鯀，堯于是命鯀治水。鯀用“鄣”的方法，“九載，績用弗成。”[3]41舜便“殛鯀于羽山”[3]66，又讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水?！秴问洗呵铩ら_春》記載：“故堯之刑也，殛鯀于虞而用禹?！盵2]514鯀、禹治水的事跡在當時普遍流傳，先秦典籍多有記載，如：

中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。(《韓非子·五蠹》)[10]

鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功。(《國語·魯語上》)[11]

禹并未因其父鯀被殺而銜怨，盡心竭力治理洪水，終日奔勞在外，以致皮膚黧黑，腿生跛疾。盡管如此，也毫不懈怠。

舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。禹不敢怨而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黧黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心[2]498。(《呂氏春秋·行論》)

不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。(《呂氏春秋·求人》)[2]541-542

禹治水時的辛勞形象，在戰(zhàn)國典籍中記載頗多，如：

禹親自操稾耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。(《莊子·天下》)[7]1080

禹跳。(《荀子·非相》)[5]88

禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過，人曰禹步。(《尸子》)①

《呂氏春秋》引用了這些資料，并有所新創(chuàng)，以“顏色黧黑，竅藏不通，步不相過”三個詞語，生動地描繪出禹勞苦治水的形象。

禹治水時，注重順應自然，因勢利導。

禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也[2]336。(《呂氏春秋·貴因》)

禹順應水之力，疏通三江五湖，鑿伊闕山，使水道暢通，讓水流入東海?！睹献印窌幸蔡岬接眄標髦畡?，治理水災：

禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。(《告子下》)[12]924

禹之行水也，行其所無事也。(《離婁下》)[12]632

禹主要用“疏”的方法“決九川距四海，浚畎澮距川”[3]113。他開鑿龍門、呂梁、孟門，疏通黃河，疏導長江，筑彭蠡湖堤防，幫助一千八百個國家免除水患的困擾。

通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。(《呂氏春秋·古樂》)[2]106

昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流……名曰鴻水。禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國。此禹之功也。(《呂氏春秋·愛類》)[2]524

以上《呂氏春秋》的資料與下面《尚書》《孟子》等先秦典籍所載禹治水行跡與疏通江河、“人得平土而居之”等事有所不同，可互相補充。

既載壺口，治梁及岐。(《尚書·禹貢》)[3]134

導河積石，至于龍門；南至于華陰，東至于底柱；又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北播為九河，同為逆河，入于海。嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水……入于海。(《尚書·禹貢》)[3]160-162

禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江淮河漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。(《孟子·滕文公下》)[12]482

《呂氏春秋》還記載了禹在疏導江河之時，有些民眾并不理解，反而堆積瓦石去阻擋他。

禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知。(《樂成》)[2]360

《樂成》篇旨在論述“民不可與慮化舉始，而可以樂成功”[2]360，即不能與民眾一起謀劃革新、創(chuàng)始之事，卻能和他們共享成功的喜悅。這種抬高賢人功績、貶低民眾作用的觀點，有失偏頗，但所用資料未見于其他典籍，客觀寫出了禹治水時一些民眾的表現(xiàn)和做法，可作為“禹史”之補充材料。

禹為治水，終日勞苦奔波，“隨山刊木”[3]133，“疏九河、淪濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”[12]404，“平水土，主名山川”[3]540，歷經(jīng)13年，最終獲得成功，“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同，六府孔修”[3]165，禹遍行四方，助民治理水患、平水土，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給人們帶來安穩(wěn)的生活，這為他積累了深厚的群眾基礎，也是他后來受禪稱王的重要原因。

《呂氏春秋》中用較多篇幅敘述禹平治水土，使民眾安居樂業(yè)。這種安排除頌禹之功外，也反映出呂不韋對于秦國水利工程建設以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。在呂不韋當政期間，秦興建了兩大水利工程——都江堰和鄭國渠。都江堰是秦國蜀郡守李冰主持修建，采取“引水以灌田，分洪以減災”的方針，“深淘灘，低作堰”，從此“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”②。這樣浩大工程的順利修建，除了李冰等人正確的修筑方法外，相邦呂不韋的支持也起了重要作用。鄭國渠興建于公元前246年(秦王政元年)，鄭國“引涇入洛”的建議，得到呂不韋的認可，工程完備之后，能灌溉“澤鹵之地四百余頃，收皆畝一鐘，于是關中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯”③。不管是修都江堰還是鄭國渠，都體現(xiàn)了呂不韋的治國理政才能。

1.3 禹之建國

禹受舜禪讓而立為王，是夏朝的第一位君王，德配其位，實至名歸。

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。(《呂氏春秋·去私》)[2]20

《去私》篇舉堯、舜禪讓的例子，是希望君主能像堯、舜一樣公正無私。上博簡《容成式》中關于堯、舜禪讓的記載與此相近：

堯有子九人，不以其子為后，見舜之賢也，而欲以為后……舜有子七人，不以其子為后，見禹之賢也，而欲以為后。[13]

堯、舜都有自己的兒子，但為天下著想，把帝位傳給了賢者。禹是一位賢能之人，又治水有功，自然得到了舜的青睞和民眾的擁戴，但他“自以德劣于前，謙而不稱為帝”④而立為王：

禹欲帝而不成，既足以王海內(nèi)矣。(《呂氏春秋·務大》)[2]610

禹沒有稱帝，但已統(tǒng)一海內(nèi)，“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”[14]1641，為萬邦之君?！秴问洗呵铩び妹瘛罚骸爱斢碇畷r，天下萬國?！盵2]455這在先秦典籍中有類似記載，如：

斶聞古大禹之時，諸侯萬國。(《戰(zhàn)國策·齊策四》)[15]640

劉子曰：“美哉禹功，明德遠矣！微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之力也。” (《左傳·昭公元年》)[14]1150

可見禹時，天下萬國是有史料根據(jù)的。禹治國期間，有典有則，賞罰分明，舉賢納士，“正殊俗”，使萬國安寧。

《呂氏春秋·長利》引《莊子·天地》說：伯成子高認為“禹時，行賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣”，不愿立為諸侯。成玄英疏：“郭注云弊起于堯而釁成于禹者，欲明有圣不如無圣，有為不及無為，故尚遠跡，以明絕圣棄智者耳?！盵7]432莊子列舉此事雖是表明其“絕圣棄智”的主張，但客觀反映了禹之時已明賞罰之道。

禹作為君王，明御臣之道，使臣得法，如《呂氏春秋》記載：

主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。(《圜道》)[2]65

禹曰：“若何而治青丘，化九陽、奇肱之所際？”(《知度》)[2]396

堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數(shù)也。(《審分》)[2]378

三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也……三王之佐，皆能以公及其私矣。(《務本》)[2]262

除使臣有道外，禹還重視任用賢人，虛心納諫。如《呂氏春秋》記載：

非其人而欲有功……舜、禹猶若困，而況俗主乎？(《知度》)[2]398

禹染于皋陶、伯益。(《當染》)[2]36

得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹。(《求人》)[2]542

禹的這五個賢臣在戰(zhàn)國子史典籍中就有所記載，如：

禹有五丞。(《戰(zhàn)國策·齊策四》)[15]640

禹傅土，天下平，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔。(《荀子·成相》)[5]548

皋陶掌管“五刑”、伯益掌管“上下草木鳥獸”。皋陶曾勸諫禹要“慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲”[3]102。他認為君主應注重修身，思長久之道，寬厚待民，禹對此予以贊同。皋陶又提出“亦行有九德”⑤，禹亦深表贊同，并付諸實踐，如《呂氏春秋》說：

三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至于王。(《論人》)[2]60

勤勞為民，無苦乎禹者矣。(《愛類》)[2]524

禹把百姓生活不夠安穩(wěn)、國家不夠穩(wěn)固的罪過全歸于自己，“思天下有溺者，由己溺之也”[12]643，注重自身德性修養(yǎng)，每日勤勉為政，寬厚待民?？芍?，禹之所以能成就大業(yè)，是因為其自身賢明，能知人善任，善使賢才。

2 禹之品行

首先，禹為人勤勞頑強，勇于擔當。面對滔天的洪水災害，禹沒有畏懼，不辭勞苦，毅然擔起治水的重任，《呂氏春秋》說：

禹立，勤勞天下，日夜不懈。(《古樂》)[2]106

禹周于天下，以求賢者，事利黔首、水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。(《慎人》)[2]294

禹周游天下，尋求賢德之人，做對百姓有益的事情，把淤積阻塞的水流湖泊疏通，辛勤操勞，毫不懈怠?！秴问洗呵铩氛f：

禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”龍俯耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經(jīng)也。(《知分》)[2]483

禹內(nèi)心堅守道義，即便遇到黃龍把他所乘船只馱了起來，也凜然不懼，面不改色，最終黃龍伏下耳朵、垂下尾巴游走了。這一傳說引自《竹書紀年》：

南巡狩，濟江，中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂龍哉！”龍于是曳尾而逝。[6]49

兩項比較，《知分》描寫更具體生動，真正通曉死生大義的人，能堅守道義，不為外物所惑，從而凸顯了禹正義英勇、不懼危難的形象。

其次，禹為公棄私，心懷天下。《呂氏春秋·音初》記載：“禹行功見涂山之女，禹未之遇而巡省南土?！盵2]119禹為早日治理好洪水，一刻也不敢耽誤，幸遇涂山氏之女，尚未來得及成婚，又匆匆去巡視南方。關于禹為治水而沒有時間歸家的故事，先秦典籍多有記載，如：

(禹曰)：“娶于涂山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！?(《尚書·益稷》)[3]123

禹疏九河……當是時也，禹八年于外，三過其門而不入。(《孟子·滕文公上》)[12]404

禹娶涂山氏，婚后僅四天就受命治水，治水期間雖有時途經(jīng)家門，也因怕耽誤治水而未回?！兑舫酢芬糜磉@則傳說，書寫了禹心懷天下、公而棄私、勤勞治水的英雄形象。

再次，禹謙遜有禮，尊師重道。當舜讓禹擔任“百揆”時，禹稽首拜，讓于稷、契、皋陶。舜欲禪位于禹時，禹認為自己“德罔克，民不依”[3]90，向舜舉薦皋陶。見舜執(zhí)意傳位于己，又說：“枚卜功臣，惟吉之從。”[3]95“禹見耕者耦立而式，過十室之邑必下?！盵5]582可見，禹是一個謙遜有禮的人。

禹之裸國，裸入衣出，因也。(《呂氏春秋·貴因》)[2]339

禹到裸國，遵循該國禮俗，“解衣而入，衣帶而出。”[16]10《貴因》篇舉此例既體現(xiàn)出禹尊禮謙遜的品格，又表達了要善于順應客觀情勢的主旨，且未見于先秦他書記載。

昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。(《呂氏春秋·謹聽》)[2]258

禹洗一次頭要多次握住頭發(fā)停下來，吃一頓飯要好多次站起身來，為的是依禮待賢，弄懂所不了解的知識。

禹師大成贄。(《呂氏春秋·尊師》)[2]74

舜為御，堯為左，禹為右，入于澤而問牧童，入于水而問漁師，奚故也？其知之審也。(《呂氏春秋·疑似》)[2]538

可見，禹禮賢下士，尊師好學，不恥下問。

禹生活簡樸，嚴于律己。禹治水時是衣著簡樸、手執(zhí)耒臿、面容黧黑的形象。山東嘉祥縣武梁祠西壁上有禹的畫像(圖1)，畫像中夏禹身著短袍，頭戴尖頂草帽，衣著簡樸，左臂平伸，手掌向上，右手平曲上抬，持耒，象征禹的勤勞和他率民治水的功績⑥。

圖1 武梁祠夏禹畫像

禹治理洪水，三過家門而不入，體現(xiàn)了其自律精神?！秴问洗呵铩の鸸菲涊d：“儀狄作酒?！盵2]391此傳說見于《戰(zhàn)國策·魏策二》中：

昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：“后世必有以酒亡其國者。”[15]1353

禹品嘗美酒后，便預感到后世會有因嗜酒而亡國者，遂以身作則，不但戒酒，而且疏遠做酒的人。禹還告誡人們在內(nèi)勿戀女色，在外勿大肆游獵，不要嗜酒耽樂、大興土木。如《尚書·五子之歌》曰：

訓有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。[3]178

從中可以看出他自律的品格。

禹死后，節(jié)葬在會稽，無所興造，不擾民。

禹葬于會稽，不變?nèi)送健?《呂氏春秋·安死》)[2]199

禹一生勤勉為民，勞苦功高，樂官作《大夏》以旌其功。《呂氏春秋·古樂》說：“命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。”[2]106典籍中多有與此相關的史料，如：

大夏。(《周禮·春官宗伯下》)[17]231

注：禹樂，夏亦大也。鄭注云：“禹治水傅土，言其德能大中國也?！盵17]233

見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？” (《左傳·襄公二十九年》)[14]1107

總之，禹“為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀”[18]39。他一生“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫”[19]。正因為有這些懿德偉功，大禹的事跡才被人們歷代傳頌。

3 禹之形象特征

3.1 正統(tǒng)性

呂不韋召集門客編著《呂氏春秋》，是為了適應秦統(tǒng)一天下的大勢，欲立典作則，為日后治理天下提供一套完整的思想理論和治國綱領。禹是古代圣王，勤政為民，事跡與呂不韋的編著思想不謀而合。如《應同》說：

及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。[2]251

禹的時候，上天先顯現(xiàn)出草木在秋冬不凋零的景象。所以，夏朝以木德王，崇尚青色。這一說法源自鄒衍的“五德終始說”，根據(jù)五德終始的原理，朝代更替，代火者必然是水?！笆蓟释平K始五德之傳……衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀……以為水德之始?！盵18]190禹行事取法于木，建立夏朝，“天下萬國”，標志著以“夏”命名的民族統(tǒng)一體開始出現(xiàn)，戰(zhàn)國時期的七雄爭霸戰(zhàn)爭，直接推動了華夏民族一體化的進程⑦?！秴问洗呵铩贩Q引禹，效法禹，強調(diào)“代火者必將水”，意欲興義兵，一統(tǒng)天下，實現(xiàn)華夏民族的大一統(tǒng)。

《呂氏春秋·當染》曰：“禹染于皋陶、伯益……所染當，故王天下”[2]36，論證了君王舉賢納士的重要性。《審分》曰：“湯、禹之臣不獨忠，得其數(shù)也”[2]378，論證君王應正名審分、懂御臣之道?！队妹瘛吩唬骸爱斢碇畷r，天下萬國，至于湯而三千余國，今無存者矣，皆不能用其民矣。民之不用，賞罰不充也”[2]455，論證君王對待民眾應賞罰分明?！秴问洗呵铩分忻鑼懹淼牟糠郑杏谟淼墓?、治國之道、美德等方面，大多是為其所論述的治國思想服務，充滿了王朝遞嬗、合理合法的正統(tǒng)色彩。

3.2 質(zhì)實性

《呂氏春秋》中禹的事跡，多來源于先秦典籍，如《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《山海經(jīng)》等，取材較為客觀。且書中禹的形象質(zhì)樸，是德行完備的賢圣之君。此外，《呂氏春秋》中的禹形象書寫全面客觀，除記載禹的功績、美德外，亦寫到一些禹受詆毀之處，這對禹形象從神話到人化演變，具有特別的意義。如《舉難》曰：

人傷……禹以貪位之意。[2]468

注曰：“舜推薦禹為繼承人，舜死后，禹避舜之子于陽城，而天下百姓卻跟從禹，禹這才繼承了帝位。所以有人詆毀他‘貪位’。”[20]在前王朝時期，接受禪位的統(tǒng)治者故意將王位讓給其他人，以緩解違背道德和接受原本無權(quán)擁有王位所帶來的相關惡名[21]42。所以，舜避堯之子，禹避舜之子⑧。而所有的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)換，無論世襲與否，都視為同等有效的上天意志的顯現(xiàn)，或者由人民的孝忠來決定[21]33。《尚書·大禹謨》記載舜禪讓帝位給禹時，“鬼神其依，龜筮協(xié)從?！盵3]95《孟子·萬章上》記載：

昔者舜薦禹于天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。[12]697

可見，禹受禪讓，既順從天意，又是民心所向，眾望所歸，而不是“貪位”。

《呂氏春秋·當務》曰：

(跖)備說非六王、五伯，以為……禹有淫湎之意。[2]219

高誘注：“禹甘旨酒而飲之，故曰‘有淫湎之意’。”[2]219“儀狄作酒”之事前文已述，禹預見到美酒誤事，便戒酒，并立典則告誡后人，并沒有耽溺于美酒?？傊?，《呂氏春秋》取材客觀，所書寫的禹質(zhì)樸真實、較為全面，是一個可敬可親的形象。

3.3 獨創(chuàng)性

《呂氏春秋》所保存的一些禹資料在先秦其他文獻中未曾有過，彌足珍貴，且對后世《淮南子》《史記》《漢書》等書中禹的書寫產(chǎn)生了較大影響。如《呂氏春秋·貴因》篇寫禹曾到過裸國，入鄉(xiāng)隨俗?！痘茨献印ぴ烙枴氛饕f：“故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也?！盵16]10司馬遷《史記·趙世家》也引用了這一資料，說：“禹袒裸國?！盵18]1307《呂氏春秋·謹聽》篇寫禹“一沐而三捉發(fā)，一食而三起”，依禮對待賢士?！痘茨献印ゃ嵴撚枴穼τ碛邢嗨频臅鴮懀骸爱敶酥畷r，一饋而十起，一沐而三捉發(fā)，以勞天下之民?！盵16]317

《呂氏春秋·求人》曰：

禹東至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攢樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國；南至交阯、孫樸、續(xù)樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國，巫山之下，飲露、吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺彊之所，積水、積石之山。不有懈墮……以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著于盤盂。[2]541-542

此段書寫是《呂氏春秋》獨創(chuàng)的，其中“青丘”“黑齒”“羽人”“不死之鄉(xiāng)”“其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)”“犬戎之國”“夸父之野”“禺彊之所”等，均采自《山海經(jīng)》⑨。受其影響，《漢書·晁錯傳》說：

昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內(nèi)，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮；近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以長楙。[22]

《呂氏春秋》中獨有的禹史料，既強化了文章的主旨，又可以幫助人們更多地了解禹的事跡，全面深刻地把握禹的形象，為后世書寫禹的形象、弘揚大禹精神提供了文獻參考。

4 結(jié)論

《呂氏春秋》對禹的書寫質(zhì)實客觀，有自己獨有的資料，語言精煉生動，較為全面、簡明地刻畫了禹的形象。大禹作為勤勞樸實、公而棄私、勇毅剛強、禮賢納士、功勛卓著的治水英雄和人間君主，與《呂氏春秋》欲建立的治國思想與編寫主旨十分契合?！秴问洗呵铩方栌碛懛ゲ环袒畤磉_了興“義兵”的思想，適用于秦國當時為統(tǒng)一天下而進行的征伐戰(zhàn)爭；寫禹禮賢下士、重用賢才等事跡，表達了君主應求賢任能、御臣有道；寫禹為民辛勤治水的事跡，表達了君主應進德修身，仁民友愛；大禹治水的成功經(jīng)驗，對當時秦國正在修建的都江堰和鄭國渠等水利工程提供了借鑒?！秴问洗呵铩分幸恍┆氂械挠硎论E，如“袒入裸國”“遍步求賢”等，既可補充禹史，又對后世典籍中大禹形象的書寫、大禹精神的弘揚提供了文獻依據(jù)。因此，《呂氏春秋》對禹形象的書寫，既有不見他書獨有的珍貴資料，帶有對先秦時期禹形象歸納、總結(jié)的特點，又對兩漢時期禹形象的書寫、傳播產(chǎn)生了很大影響，在禹傳播史、大禹精神生成史上留下了濃墨重彩的一筆，具有承前啟后的地位。

注釋

① 參見《荀子·非相》注.王先謙《荀子集解》,中華書局,2016年版,第88頁。

② 參見李靜波《李冰父子和都江堰》,《中國水利》,1962年第21期。

③ 參見梁安和《中國古代科技史上的豐碑——鄭國渠》,《歷史教學》,2000年第10期。

④ 參見《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》注。李學勤主編《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學出版社1999年版,第839頁。

⑤ 九德：即寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞,強而義。

⑥ 參見(美)巫鴻《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015年版,第180頁。

⑦ 參見李禹階《華夏民族與國家認同意識的演變》，《歷史研究》,2011年第3期。

⑧ 據(jù)《史記·五帝本紀》可知，從黃帝至堯之前都是依血緣襲帝位。

⑨ 參見袁珂《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社，1993年版。