康熙宇，方 明

(安徽農(nóng)業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230031)

文化資本理論由法國社會學家布爾迪厄提出，他認為文化資本建立起了一種隱蔽的社會競爭機制，掩蓋了其在一定條件下與經(jīng)濟、社會資本相互轉化的功能，通過掩飾自身的真實性，將上層群體對經(jīng)濟、社會資本占有的不平等正當化。文化資本占有量大的家庭子女可以進入一流學校，獲得高質量基礎教育，進而接受高等教育，獲得良好的工作與較高的收入和社會地位，實現(xiàn)良性循環(huán)。與此同時，接受高等教育也是弱勢群體實現(xiàn)階層流動的首要選擇，沒有起點的公平，則之后的過程與結果公平也就無從談起，因此研究文化資本對高等教育起點公平有助于教育發(fā)揮促進社會流動的重要意義。

本文討論文化資本對高等教育起點公平的影響并劃分三個部分，分別討論在文化資本劣勢下普通家庭與子女“想不想”進入高等學府接受高等教育的入學意愿問題、文化資本影響下普通家庭子女的學業(yè)成績“能不能”進入高等學府接受教育的入學機會問題，以及在文化資本影響下基層家庭子女的學校與專業(yè)選擇問題。

1 文化資本的闡釋與辨析

文化資本一般被分為三種形態(tài)：身體化形態(tài)文化資本、客觀化形態(tài)文化資本、制度化形態(tài)文化資本。

身體化形態(tài)文化資本是轉化為習性的外部財富[1],是將家庭環(huán)境與學校教育獲得轉化為知識、教養(yǎng)、技能等的精神、身體有機組成部分的文化資本形態(tài)，身體化形態(tài)下文化資本的積累就如同肌肉鍛煉一般，需要行動者的親歷親為，也需要行動者對知識教養(yǎng)的吸收與內化，因此與個體的聯(lián)系最為緊密?？陀^化形態(tài)文化資本是指文化資本的“物化”狀態(tài)，包括書籍、繪畫、工具等物質性文化財富，行動者所掌握的客觀形態(tài)的文化資本由其所擁有的物質性文化財富數(shù)量及文化財富價值所決定，而作為一種“物化”資本，客觀化形態(tài)文化資本也需要一定程度的身體化文化資本才能發(fā)揮作用，如：重金購買的藝術作品，必須要有鑒賞珍品的眼光與見識才能體會美妙之處。制度化形態(tài)文化資本則介于身體化的文化資本與客觀化的文化資本之間，以文憑以及其它文化能力證書的形式對擁有者的知識、技能予以承認并賦予其約定俗成、合法保障的價值[1]，其在文化資本層面上確立了資格擁有者的價值，也確立了所有資格擁有者在勞動力市場上可供交換的文化資本的金錢價值(見表1)。

表1 文化資本的表現(xiàn)形式

作為一種可以被投資的具有一般資本屬性的文化形態(tài)與品味標準，文化資本于代際間傳播，其占有量的差距最終會在階層間的認知導向與生活方式上顯現(xiàn)出差異，文化資本占有量多的一方會對場域內的游戲規(guī)則有更深刻的理解。

2 國內文化資本研究動態(tài)及影響

近年來我國對文化資本及其影響的研究大體上分為兩種觀點。

占據(jù)主流的觀點是建立在中國社會環(huán)境下對布爾迪厄文化資本理論的應用研究，強調在中國高等教育大眾化、普及化的大背景下，城鄉(xiāng)家庭與社會各階層家庭之間的家庭文化資本占有量存在鴻溝，學校成為支配階層、制造不公平的場所，普通家庭文化資本的匱乏導致其子女在高等教育獲得的過程中更容易遭受學業(yè)失敗。余秀蘭認為在農(nóng)村與城市之間存在著兩個地位不等且相對封閉的循環(huán)圈：代表先進的“城市優(yōu)勢文化圈”與相對落后的“農(nóng)村劣勢文化圈”，并指出農(nóng)村學生想要出圈就必須設法獲得那些原本屬于上層的文化資本[2]；唐曉菁、李曉飛則指出，由于學校場域中精英階層的家庭父母能夠最大程度地將經(jīng)濟資本轉化為文化資本，使得強者恒強、弱者恒弱，因此相比于城市中“學二代”頻出，農(nóng)村子女的學習動力明顯下降[3-4]。

另一觀點則是基于中國教育情境對布爾迪厄文化資本理論作出的衍生，部分研究者從個體主觀能動性角度出發(fā)，提出“底層文化資本”理論。其中，程猛將底層文化資本視為一種獨特的文化資本，并非用文化資本來定義底層，而是賦予文化資本新的內涵，并指出底層子弟擁有“先賦性動力”“道德化思維”與“學校化心性品質”三種文化資本[5]；朱镕君提出，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中蘊含的對教育和知識的崇拜也是底層文化資本的一種表現(xiàn)，通過將鄉(xiāng)村環(huán)境下對讀書的功利化追求與“勤奮”這一流淌在農(nóng)村家庭血液中的慣習相結合，就是一種存在于底層的隱性文化資本[6]；林曉珊通過對自身受教育經(jīng)歷的剖析，認為自身對“出人頭地”的渴望、來自父母的期待與超越知識的無力感成為她在實現(xiàn)階層跨越過程中的先天動力[7]，一定程度上佐證了底層文化資本在農(nóng)村子弟受教育過程與階層跨越過程中發(fā)揮的作用。底層文化資本理論彌補了微觀上文化資本理論對個體主觀能動性所發(fā)揮作用的缺失，是對文化資本理論的延伸與擴充，雖尚不成熟卻也為研究文化資本因素在影響高等教育起點公平的過程中提供了新的視角與思路。

比較兩種觀點，雖研究取向的邏輯不同，但都肯定了文化資本對個人產(chǎn)生的積極作用，而本文觀點則更傾向于前者，擁有豐富文化資本的城市、精英階層，更容易對孩子產(chǎn)生正面影響，因此需要設法彌補城鄉(xiāng)之間的文化資本差距，以進一步推動高等教育起點公平進程。

3 文化資本影響高等教育起點公平的機理分析

3.1 文化資本影響高等教育入學意愿

“書香門第”通常被形容為具有良好文化氛圍的家庭，而殷實的經(jīng)濟資本則是“門第”傳承的基礎，從表面上看，文化資本與經(jīng)濟資本不存在交互關系，但二者在場域內卻以一種被所有行動者所默認的利益形式運行?！胺栙Y本是有形的‘經(jīng)濟資本’的被轉換和被偽裝的形勢……因為它掩蓋了它源自物質性資本形式這一事實……物質性資本同時也是符號資本的各種效應的根本來源”[8]，也就是說，文化資本具有一種掩蓋自身可以與經(jīng)濟資本進行相互轉換的功能，在文化資本的投資、積累和持有過程中表現(xiàn)出一種“虛假的非功利性”[9]，令文化資本的真實性被場域內所有人心照不宣地隱藏起來，打扮成一副符合大眾利益的模樣，并使資本的分配不均合法化。

這種隱蔽性最主要體現(xiàn)于不同階層家庭對文化資本的時間投入，由于文化資本的獲取建立在自由時間的投入之上(自由時間是指從經(jīng)濟的必須中擺脫出來的時間)，因此能否獲得更多自由時間，是個人能否獲取文化資本的關鍵。而對于社會底層的群體而言，維持家庭生活保障永遠是首要任務，個體的自由時間方面遠遠低于上流階層。

由此在普通家庭與上層家庭間產(chǎn)生出“生存/發(fā)展”兩種邏輯，普通家庭以保障家庭生存條件為先，采用“成本-產(chǎn)出”式的思維邏輯，表現(xiàn)為對短期利益的傾向性，在進行是否接受高等教育的抉擇時主要考慮能否獲得經(jīng)濟或社會性的實質性收益，如果近期教育投資成本現(xiàn)值超過了未來收益現(xiàn)值，那么個體就會考慮中止教育投資；如果未來收益現(xiàn)值超過了教育投資成本，那么個體就可能延長教育投資[10]。李立國認為，影響貧困家庭學生接受高等教育的因素包含四個維度，即“教育收益”“教育成本”“地位提升”和“失敗風險”[11]。簡而言之，只有當教育回報達到一定程度之上，貧困家庭父母以及子女本人才會將接受高等教育置于優(yōu)先地位。

同時，普通家庭對信息的獲取與解讀能力不足使得這些家庭過分估計了接受高等教育所帶來的地位提升與經(jīng)濟收益?，F(xiàn)實情況是，即使受教育年限增加，農(nóng)村子女在教育回報率上也不如城市子女[12]，這就造成在面對這樣的現(xiàn)實時，作為家庭教育投資的投資方，家長對子女的教育投資意愿下降，家庭教育投資減少，進而影響到子女本人進入高等學府的意愿。這一系列劣勢最終使普通家庭基于理性選擇，在自愿的表象下隱秘地被排斥[13]，迫使他們出于對接受高等教育機會成本的考慮而主動放棄，以至于會將其視為在深思熟慮后得出的“次優(yōu)選擇”。

3.2 文化資本影響高等教育入學機會

文化資本影響高等教育入學機會最直接的體現(xiàn)就是相同學校環(huán)境下普通家庭子女與上層家庭子女基礎教育階段的學業(yè)成績的差距。布爾迪厄強調不同家庭文化資本占有量下形成的家庭環(huán)境間的差異，認為“先賦性的文化資本”在子女的教育過程中有著無可取代的作用，家庭文化資本豐厚的子女會從幼年起就身處于富有學院氣的家庭環(huán)境中，在無意識中模仿父母的言行舉止并汲取各種精英文化，在進入學校前就儼然成為一個文化貴族。

學校傳遞的是與家庭不同的文化資本，學校在文化資本的傳遞方面有較強的目的性與規(guī)劃性，要求孩子必須達到法定年齡后進入學校，接受包括專業(yè)知識與技能等經(jīng)過預先設計、系統(tǒng)化的知識。表面上，學校為所有學生提供了相同的教育條件，卻達不到人人均等的理想狀態(tài)，雖然學生都被設定了一定的教學目標，但并沒有向學生提供公平實現(xiàn)教學目標的路徑，所以學生在實現(xiàn)教育獲得的過程中仍然要依靠家庭賦予的文化資本[9，14]。

因此，普通家庭子女在學校難以獲得與城市上層家庭子女相同的學習效果，而基礎教育階段的教育成績會進一步影響到普通家庭子女高等教育入學的機會。賀曉珍的調查顯示，父母親的學歷層次對子女獲得高等教育機會的影響顯著，父母受教育程度越高，子女接受高等教育的機會越大，反之，父母的受教育程度較低，子女則更難獲取高等教育機會[15]。而高考命題的文科化傾向更加劇了文化資本占有不同對高考成績的影響，以2017年高考為例，該年高考作文采用了“一帶一路”“廣場舞”“共享單車”等具有強烈城市色彩的詞語作為寫作題材，對城市以及上層家庭子女而言，這是他們日常生活接觸密切的事物，但是對農(nóng)村以及貧困學生而言，缺乏接觸此類信息的物質基礎與生活環(huán)境，無形中加劇了農(nóng)村與貧困學生起點不公平，高考命題的“文科偏向”正在導致高考制度的公平性降低，并使從家庭繼承的文化資本轉換為分數(shù)的可能性提高[16]。

3.3 文化資本差異影響學校與專業(yè)選擇

盧卡斯在最大維持不平等理論(Maximally Maintained Inequality，MMI)的基礎上提出有效維持不平等理論(Effectively Maintained Inequality，EMI)，他指出在特定的教育層次沒有達到飽和時，上層階級和社會優(yōu)勢群體會盡可能地提高他們的教育機會，利用家庭資源優(yōu)勢讓子女獲得該層次的學校教育，主要體現(xiàn)為教育數(shù)量上的不平等[17]，當某個特定的教育層次接近或達到飽和時，上層階級與優(yōu)勢群體會改變策略，利用家庭資本將原來的教育數(shù)量優(yōu)勢轉換為受教育質量上的優(yōu)勢[18]。對普通家庭而言，考上一所好大學是實現(xiàn)家庭階層向上流動的關鍵，因此普通家庭父母通常會對志愿填報格外關注，但是卻往往面臨著兩個問題：普通家庭父母對高等學府的甄別能力較弱；普通家庭受限于經(jīng)濟條件，學校與專業(yè)的選擇面較窄。

首先，普通家庭在大學學校與專業(yè)選擇過程中，難以區(qū)分同一分數(shù)線上大學因地理區(qū)位、經(jīng)濟發(fā)展等因素而造成的差異，對學校內專業(yè)的專業(yè)前景也知之甚少，對于走在經(jīng)濟社會發(fā)展與政策的浪尖上的專業(yè)了解不多，文化資本占有量高的家庭則會剖析學校所在地區(qū)的綜合實力，敏銳地發(fā)現(xiàn)專業(yè)背后的潛力。有研究發(fā)現(xiàn)，即使父母的文化程度與信息關注度呈負相關，城市學生對信息的獲取度還是遠超農(nóng)村學生，其主要原因就是農(nóng)村家庭父母文化層次較低，難以甄別出擇校與專業(yè)選擇時需要關注的重要信息，因此農(nóng)村家庭在志愿填報時趨于保守，而城市家庭子女則會積極前往經(jīng)濟發(fā)達的沿海地區(qū)，填報更有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d專業(yè)[19]。其次，由于普通家庭父母普遍文化層次較低，其職業(yè)分布主要為農(nóng)民(工)、企業(yè)職員等，家庭經(jīng)濟條件較差、對抗風險能力不佳，難以承擔前往經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)所需的經(jīng)濟成本，在擇校與專業(yè)選擇時處處掣肘，在填報志愿學校時往往會選擇內地欠發(fā)達地區(qū)的一般本科接受教育[20]，在專業(yè)選擇時也以專業(yè)就業(yè)前景為先。

4 文化資本理論視域下促進高等教育起點公平的現(xiàn)實路徑

4.1 推動普通家庭教育觀念更新以提升普通家庭子女入學意愿

推動普通家庭教育觀念更新是促進高等教育起點公平的必要之舉，從促進高等教育起點公平的角度來看，首先要解決的是普通家庭與子女對接受高等教育意愿低下、被動，即想不想接受高等教育的問題。為此，可以借鑒那些在逆境中完成學業(yè)抗逆、改變命運的“寒門貴子”，從家庭與個人兩個角度推動普通家庭教育觀念更新。

從家庭的角度，作為文化資本的首要獲取場所，于家庭形成的慣習是子女最持久、穩(wěn)定的文化資本。研究者在對“寒門貴子”的調查中發(fā)現(xiàn)，在逆境中取得教育成就的普通家庭子女，其生長的家庭環(huán)境存在一定共性：父母擁有勤勞刻苦的品質；家庭對子女抱有合理的教育期望。首先，父母身上勤奮刻苦的品質在家庭空間中的不斷延續(xù)，有助于子女在學習過程中形成強大的意志力[2,1]，從而激發(fā)底層學生對抗苦難的斗志，為底層子女帶來勤奮且自制的身體化文化資本；其次，相對于那些對子女抱有的過低或者過高的教育期望，父母予以子女的合理教育期望對于子女獲得學業(yè)成就有積極正向的作用[22]。

因此對于普通家庭而言，一方面，父母要向子女傳遞勤勞刻苦的價值觀，同時要身體力行地踐行，為子女樹立榜樣，使這種價值觀真正融入家庭氛圍，成為家風的一部分。另一方面，普通家庭要重視教育期望對孩子學業(yè)成就的積極作用，理解教育回報相對于其他投資回報更具有復雜性與隱蔽性[23]，改變并降低以往對子女教育投資中的功利化傾向，其一就是要避免由于對子女期望過低而導致的教育投資不足，避免在遭遇學業(yè)失敗后歸因于家庭與自身天賦而導致的自我否定；其二要注意“實現(xiàn)階層流動的急切愿望”是一把“雙刃劍”，合理的使用會成為推動子女奮發(fā)向上的學習原動力，也要避免因父母過高的教育期望而給子女帶來過多精神壓力甚至產(chǎn)生厭學情緒[23]，父母需要重新認識到子女當前的學業(yè)成績只是作為現(xiàn)階段學習的一個參考維度，而不是在遭受學業(yè)失敗后就出于對“成本-收益”的考慮，降低對子女繼續(xù)教育的經(jīng)濟支持與教育方面的持續(xù)關注[24]。理解教育的真正意義是促進人的發(fā)展，才是協(xié)助子女樹立遠大理想、形成自我實現(xiàn)的不竭動力。

從個人的角度，自身的努力仍然是普通家庭出身的學生改變命運實現(xiàn)逆襲的最重要手段。布爾迪厄在《繼承人》一書中，肯定了勤奮與努力對于中下階層學生教育獲得的補償作用，“小資產(chǎn)階級的嚴肅態(tài)度，可以使自己在這方面得到補償……中產(chǎn)階級出身的大學生素來努力學習，并且在工作中發(fā)揮他們所處環(huán)境推崇的職業(yè)美德。”[25]因此，要積極協(xié)助普通家庭學生構筑并強化一種上流階層學生中所缺乏的慣習，即“自制”與“勤奮”，尤其是要加強對這些學生的學習態(tài)度與學習行為上的引導，“自制”需要幫助學生提升對外在誘惑的抗干擾能力，尤其是農(nóng)村學生在進入中學后，往往受到過多外界因素誘惑[26]，外界網(wǎng)絡中所蘊涵的大量信息與信息相對閉塞的農(nóng)村形成對比，為此家長與學校要加強與學生之間的溝通，協(xié)助學生強化自制力；“勤奮”則要求在鼓勵學生努力學習的同時加強對學生學習行為的指導，通過幫助學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣以及日常的查漏補缺，學會如何事半功倍的學習，在獲得良好學業(yè)成績的成就感推動下形成良性循環(huán)。

4.2 構筑鄉(xiāng)村文化環(huán)境為提高普通家庭子女入學機會提供重要載體

農(nóng)村學生往往面臨兩難境地，從文化資本理論視角看來，農(nóng)村學生與社會底層子弟唯有在浸潤上層(城市)文化環(huán)境、彌補原生農(nóng)村文化資本劣勢后，才能取得高學業(yè)成就[2]；另一方面，“離土”式的教育迫使農(nóng)村子弟前往城市、遠離原生鄉(xiāng)村文化，接受陌生的城市文化，讓部分學生無所適從，逐漸失去人生目標與學習動力，最后成為了威利斯口中無法接受標準教育范式的“家伙們”，一邊試圖反叛學校權威，一邊延續(xù)自己父輩的道路。

因此，構筑鄉(xiāng)村文化環(huán)境存在兩個主要內容：一是打破城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的文化壁壘；二是要構筑起“親土”的鄉(xiāng)村校園文化。打破文化壁壘，是為了幫助農(nóng)村學生拓寬眼界、格局，并逐步適應城市文化背景下對學習內容提出的各種要求，這就需要當?shù)卣c農(nóng)村共同推進，首先，鄉(xiāng)村中要開展基礎教育培訓講座，向農(nóng)村家長傳遞正確的教育觀念，協(xié)助他們理解僅掌握書本上的知識是遠遠不足的，鼓勵子女閱讀、觀覽與課程教材“不相關”的書籍資料，幫助農(nóng)村子女增加知識積累與文化沉淀。其次，當?shù)卣黾迂斦С?，為教育資源薄弱的農(nóng)村與城市邊緣地區(qū)提供教育資源支持，以學校為單位提供更多的課外書籍與教學設備，多途徑引入師資人才、優(yōu)化農(nóng)村學校教師隊伍。鄉(xiāng)村文化具有地域性，構筑“親土”的鄉(xiāng)村校園文化，需要鄉(xiāng)村學校因地制宜，在弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的基礎上，順應時代潮流、汲取城市文化中優(yōu)秀且適應鄉(xiāng)村場域的部分[27]，并通過尋找鄉(xiāng)村學校與鄉(xiāng)村之間的最大公約數(shù)來設立共同的發(fā)展目標；強化家校合作，增進家庭與學校雙方的交流互動，互相理解、充分發(fā)揮學校作為文化資本傳遞第二場域的作用，讓學校成為鄉(xiāng)村文化傳播的中心地，創(chuàng)造好學、愛學、積極、健康的鄉(xiāng)村校園文化環(huán)境，強化農(nóng)村學生對鄉(xiāng)村文化的認同感。

4.3 推動制度改革為消除普通家庭擇校與專業(yè)選擇顧慮增添制度保障

推動制度改革主要從招生制度與獎助制度改革兩個方面入手，為解決底層學子“能不能”進入高等學府與進入什么樣的大學、進入什么樣的專業(yè)增添制度保障。

文化資本理論視域下，招生制度改革的最主要部分在于優(yōu)化高考招生制度設計。當前我國大學與高中之間銜接與互動主要以高考招生為紐帶[28]，大學招生部門希望獲得成績最優(yōu)的學生，高中希望獲得更高的重點高校錄取率，二者本身就抱有功利性目的，與為破解招生過程中“唯分數(shù)論”問題而推行的綜合素質評價理念相悖，使得在綜合素質評價的實行過程中，不少高校選擇采用典型事件法作為評價方式[29]，僅以學生參與省級比賽并獲得獎項等作為評價依據(jù)，違背了立德樹人、推行素質教育的教育目的，也使綜合素質的評價成了對家庭資本的比較，將家庭經(jīng)濟資本與文化資本匱乏的農(nóng)村與貧困學生擠出了圈子，加劇了不公。

因此，對高考招生制度設計的優(yōu)化應當著力于削弱文化資本因素在綜合素質評價之中的作用。要加強中學與大學之間的聯(lián)合協(xié)作、建立良好的信息交流通道，尤其是要重視中學老師在考生素質評價過程中起到的作用，在中學與大學之間構建雙向互動的橋梁；改進綜合素質評價機制，要以“科學的”“立體的”評價機制使對學生綜合素質評價的考察真正深入下去，不僅要以表面上學生獲得的競賽獎項為評價依據(jù)，更要以學校之外學生的能力表現(xiàn)、社會實踐與生活中的品德品性等作為對學生綜合素質深入考察的重要依據(jù)；活用大數(shù)據(jù)等新興技術手段，使對學生的綜合評價角度由“針孔式評價”轉變?yōu)椤叭蚴皆u價”[30]，改變以往采用典型事件法時狹窄的評價角度，讓學生在學習、生活中的方方面面都可以作為評價對象。

獎助制度則是制度改革內容中對于普通家庭學生最為直接的幫助。目前我國高等學校已經(jīng)形成了由“獎、貸、助、補、減”構成的五位一體獎補制度來保障貧困學生進入大學后的生活，但從文化資本角度考慮仍有改進余地。首先，僅對底層學生給予大學時期經(jīng)濟補助尚有不足，高考制度本質上根據(jù)高中學業(yè)成績的評價與考量對稀缺的高等教育資源進行分配，而高中學業(yè)成果又與基礎教育資源的占有息息相關[31]，對普通家庭子女的幫助應由高等教育階段向前延伸至高中階段，優(yōu)先保障普通家庭子女為能接受高等教育而所需的經(jīng)濟支持，需要地方政府加強對所轄地區(qū)學生家庭情況的調查，結合學生家庭條件、學生學業(yè)成績與學生自身意愿提供力所能及的幫助，通過對高中貧困學生提供免費的教科書、開辦廉價公辦的補習機構，盡可能彌補弱勢家庭學生因家庭文化、經(jīng)濟原因帶來的劣勢。其次，拓寬獎助信息的傳遞渠道與交流平臺也應成為推動制度改革中的重要內容，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村地區(qū)限于物質條件信息更新相對城市較為緩慢，信息往往以口耳相傳的方式而囿于一地，加之農(nóng)村家庭對信息解讀能力有限，使得農(nóng)村家庭難以獲取有效獎助信息導致在擇校、專業(yè)選擇時不得不考慮相關的經(jīng)濟壓力。因此，一要拓寬獎助信息的傳遞渠道，提升信息傳播的準確度與有效性，這就需要政府采用受到民眾廣泛認同的、權威的大眾傳媒對獎助政策進行全面細致的宣傳與解說；二要建立雙向互動的信息交流平臺，確保政策信息被正確理解[32]，為了盡可能地與農(nóng)村及偏遠地區(qū)的學生家庭展開溝通，平臺的建立應當盡可能地“接地氣”，除在官方網(wǎng)站上開創(chuàng)相關欄目外，也可以通過微信公眾號、QQ建群的方式進行互動、委托地方政府定時定期開展獎補政策宣講活動，以打消底層學生家庭的疑慮與在擇校和專業(yè)選擇中的后顧之憂。

5 結論

第一，教育公平問題的癥結不僅僅源于教育本身，也與更深層次的社會內部因素相關。當前我國正處于社會轉型時期，雖然政府部門努力避免，但仍可能出現(xiàn)階層固化、貧富差距等社會問題，而高等教育承載著人們對改變自身所處階層地位的急切愿望，但不同階層間文化資本的差距成為了阻礙高等教育起點公平的重要因素。在文化資本因素的掩飾下，階層之間的經(jīng)濟與社會資本差距被隱藏起來，轉化為各階層獨特的思維邏輯與認知方式，使普通家庭學生在教育場域中以一種合理的形式遭到排擠。

第二，客觀來看，出身不同的學生難免會在同樣的學校中接受教育，這不僅是不同階層的文化資本之間的碰撞，也是農(nóng)村文化與城市文化的交集，因此就要求我們從多方位思考，既強調家庭文化，也要突出個人特質；既要推動城市先進文化融入農(nóng)村，也要促進農(nóng)村文化發(fā)展弘揚，在充分發(fā)揮我國政策制度優(yōu)勢的情況下，縮小社會各階層家庭背景與文化資本的差異，為實現(xiàn)教育公平、促進社會公平尋找新的實踐路徑。

第三，文化資本的特性注定了解決普通家庭學生文化劣勢問題是不能一蹴而就的，個體構成身體形態(tài)文化資本、獲得客觀形態(tài)文化資本并轉化為制度形態(tài)文化資本需經(jīng)歷漫長的時間跨度。本文強調要構建由內而外的對策路徑，皆是以讓普通家庭子弟也能夠沉浸在一種尚學愛學的文化氛圍中為目的，因此需要家庭、學校和政府的各方參與，構建由家庭及學校到社會的良好文化環(huán)境，是減少文化資本因素導致教育公平問題的長效機制。