王政星

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025)

2021年中央民族工作會(huì)議回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)在民族工作中取得的重大成就，明確提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是新時(shí)代民族工作的“綱”，并強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助、手足情深”[1]是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，這為多民族和諧共居的深入研究奠定了理論基礎(chǔ)。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)多民族和諧共居的研究成果顯著，其中不乏真知灼見(jiàn)。通常而言，廣大名家學(xué)者們都擇取各民族交往交流交融理論[2]、民族互嵌理論[3]、文化變遷理論[4]、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論[5]的范式來(lái)進(jìn)行研究，其共識(shí)性結(jié)論認(rèn)為多民族和諧共居是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)條件。

本文試圖通過(guò)對(duì)貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣下轄的一個(gè)水族、瑤族共居村(W村)進(jìn)行微觀透視研究，從生計(jì)和生境角度探討多民族和諧共居的深層邏輯，思考族際和諧關(guān)系的構(gòu)建及推進(jìn)各民族交往交流交融的思路，為新時(shí)代基層民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供參考。

一、水族、瑤族和諧共居的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

田野點(diǎn)W村是黔東南苗族侗族自治州雷山縣一個(gè)民族鄉(xiāng)下轄的行政村，始建于明朝(1)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)村落資料記載，該村于2019年6月入選《第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示全村291戶(hù)1265人，共有王、潘、盤(pán)、鄧、楊、韋六個(gè)姓氏，其中盤(pán)姓和鄧姓為瑤族，其余為水族。全村共分為10個(gè)村民小組、12個(gè)自然寨，瑤族主要居住在烏空、中寨和喬撒三個(gè)小組，其余小組多是水族。在瑤族居住的三個(gè)小組中，有不少的潘姓、韋姓水族也居住其中。具體對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表1。

表1 瑤族、水族在村民小組的姓氏分布

水族和瑤族都是我國(guó)古老的少數(shù)民族，都是中華民族大家庭中的一員，都擁有自己的民族記憶、民族語(yǔ)言、民族服飾、民族歷史等，水族還擁有自己的文字。一般而言，任何個(gè)體為了生命延續(xù)的合理合法，都會(huì)尋求自己在社會(huì)中的最正當(dāng)?shù)奈恢?。這種“定位”擴(kuò)大到以民族為單位的群體的時(shí)候，各式各樣的傳說(shuō)就會(huì)把每個(gè)民族的“身份”塑造得恰到好處，因此，最初的群體意識(shí)就被生產(chǎn)出來(lái)了。W村的水族、瑤族對(duì)各自的“出場(chǎng)”都有一套設(shè)定。水族群眾深層的遠(yuǎn)古的記憶是，在大洪荒時(shí)期，洪水肆虐人間，最后只剩下兩兄妹得以幸存，他們通過(guò)“滾石磨”的方式征求上天的意志看能否婚配，即在山頂同時(shí)推下石磨的上下部分，如果分離，就說(shuō)明上天不允許他們結(jié)婚，如果合上，則認(rèn)為上天默許可以結(jié)婚。結(jié)果從山頂滾落下來(lái)的兩塊石磨居然奇跡般地合在了一起，兄妹二人遂結(jié)為夫妻，人類(lèi)才得以延續(xù)。瑤族村民耳熟能詳?shù)娜后w記憶是“盤(pán)瓠”，在祖先饑荒逃難的途中，因?yàn)檫^(guò)于饑餓幾度昏厥，在生命垂危之際，形狀如犬的“盤(pán)瓠”獻(xiàn)出自己不多的奶水以拯救祖先之性命，族群得以保全。相對(duì)“模糊”的遠(yuǎn)古記憶而言，時(shí)間跨度較短的遷移記憶就明朗了很多。根據(jù)村內(nèi)老人的說(shuō)法，最先遷到W村定居的是盤(pán)姓瑤族。在三百年前，盤(pán)姓瑤族的祖先從廣西沿著都柳江逆流而上進(jìn)入貴州黔東南，當(dāng)時(shí)的黔東南幾乎還是一片原始森林，他們歷經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)后到達(dá)現(xiàn)在居住地開(kāi)村辟寨。而后，水族陸續(xù)從三都水族自治縣的九仟、三洞和榕江的平永地區(qū)搬遷而來(lái)，期間不斷地同兄弟親友呼應(yīng)，使得遷入的人口越來(lái)越多，在不斷的發(fā)展中形成了今天的規(guī)模?！靶置贸苫椤薄氨P(pán)瓠獻(xiàn)奶”以及清晰的遷移歷史構(gòu)成了水族、瑤族同胞的生命記憶，這將影響他們開(kāi)展一切社會(huì)活動(dòng)的深層意識(shí)。

(一)適應(yīng)自然：生態(tài)與生產(chǎn)

考察人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系一直以來(lái)都是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究歷久彌新的經(jīng)典話(huà)題，不同群體對(duì)自然的適應(yīng)能力和適應(yīng)方式各有所長(zhǎng)，不同生態(tài)環(huán)境下生計(jì)方式也不盡相同，因而存在多種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。顯然，生態(tài)環(huán)境在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的極端重要性不言而喻。W村地處云貴高原向湘西丘陵盆地過(guò)渡的斜坡地帶，地形起伏較大，切割強(qiáng)烈，垂直分布明顯，四面高山，谷深壑幽，河谷小壩極少，屬侵蝕中山、中低山地貌。由于受自然地帶性、東亞季風(fēng)環(huán)流和地貌條件的綜合影響，使得其既有高原山地的氣候特點(diǎn)，又具有季風(fēng)氣候的特征。充足的降水和光照保障了農(nóng)作物一年一季豐收，但山高坡陡，河谷深切，降雨很快以地表徑流的形式排入河谷，加上地表植被茂密度一般，溝壑縱橫，河水不易抽取，有限的水源未能得到較好的含蓄利用。在這種自然環(huán)境條件下，水族、瑤族群眾世代從事早出晚歸的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而地理區(qū)位偏遠(yuǎn)、交通不便，外界難以介入等，對(duì)水族、瑤族相互依賴(lài)和自給自足程度提出了更高的要求。

對(duì)于W村來(lái)說(shuō)，水族和瑤族無(wú)論哪一個(gè)發(fā)展落后都會(huì)影響到村莊的整體發(fā)展，也勢(shì)必會(huì)給村莊治理帶來(lái)阻力?！霸诤芫靡郧?，那個(gè)時(shí)候很窮，基本上是吃上頓沒(méi)下頓，孩子多的家庭基本幾天才能吃一次飯。有的人為了活下去，就伸手出去偷別人家的東西?！?2)訪(fǎng)談內(nèi)容，訪(fǎng)談對(duì)象楊XM，2022年3月5日于楊XM家中。村內(nèi)老人的回憶一方面再現(xiàn)了生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期邊遠(yuǎn)山區(qū)人們凄苦的生活遭遇，另一方面也說(shuō)明了和諧的民族關(guān)系必須建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，同時(shí)說(shuō)明了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)性資源重新整合與再分配的必要性。水族和瑤族都是擅長(zhǎng)水稻種植的民族，依托特定的地理特征開(kāi)墾了740畝的梯田耕地，豐富的山地草場(chǎng)、五倍子藥材、楠竹筍子、天然茶場(chǎng)等自然資源基本保障了當(dāng)?shù)厮?、瑤族人民“靠山吃山”的生存需求。邊遠(yuǎn)的W村是一個(gè)因山地農(nóng)業(yè)發(fā)展而形成的村落，水族、瑤族人民在近10平方公里的土地上依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植來(lái)繁衍生息。歷史上，耕地面積的確定性和人類(lèi)自身生產(chǎn)的不確定性之間的矛盾會(huì)使村落產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：不論民族，部分家庭隨著人口的增加，人均占有耕地面積越來(lái)越少，農(nóng)事收獲難以滿(mǎn)足日常開(kāi)支。聰慧的兩族人民巧妙地化解了這個(gè)問(wèn)題：耕地面積少但人口數(shù)量又多的家庭往往會(huì)租借耕地較多或不想從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又不想荒廢土地的村民的地來(lái)耕作，雙方協(xié)商，口頭約定成本投資比率、勞作產(chǎn)品分配的情況。這種現(xiàn)象越來(lái)越普遍化，很好地解決了人多地少的矛盾，同時(shí)，也使得跨宗族、跨民族的經(jīng)濟(jì)交往更加緊密。近年來(lái)，道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善，出行的便利為年輕人外出務(wù)工提供了更多的可能，W村的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也漸漸由單一的農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)工結(jié)合的模式，大部分村民都會(huì)在農(nóng)耕時(shí)節(jié)在家種田，農(nóng)閑時(shí)外出打工，或一個(gè)家庭中，父輩堅(jiān)守農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，年輕人常年外出投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行列，共同為家庭的物質(zhì)生產(chǎn)努力，這在很大程度上擺脫了自然環(huán)境、耕地資源緊張的束縛。

(二)適應(yīng)社會(huì)：婚姻與文化

正如前文所述，W村是多宗族多民族共同居住的村落。宗族的因素在W村的水族、瑤族人民交往互動(dòng)的過(guò)程中有著別具一格的影響，那就是宗族社會(huì)細(xì)化了民族間相互認(rèn)同的單位——即民族之間的交往可以具體到每一個(gè)家庭。歷史上，民族遷來(lái)的地點(diǎn)和時(shí)間不同，宗族勢(shì)力最先影響到民族間的交往，曾一度形成“也遼府老寨縣烏空金鑾殿”(3)訪(fǎng)談內(nèi)容，訪(fǎng)談對(duì)象王YL，2022年3月15日于王YL家中，暗指宗族與地域力量之間的懸殊。的錯(cuò)誤性言論。多高山溝壑的地貌特征決定了村民們不可能大規(guī)模地住在一起，因此以共同血緣為紐帶的“聚族”性居住自然成為比較好的選擇，每個(gè)村民小組都有多個(gè)宗族共同居住的情況。隨著社會(huì)的發(fā)展，血緣理性逐漸向經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)變，宗族對(duì)民族關(guān)系的影響不再那么凸顯。盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的宗族社會(huì)和民族屬性的區(qū)別，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的人員流動(dòng)頻繁，婚姻形式發(fā)生多次變遷，通婚圈也在不斷擴(kuò)大。起初，水族和瑤族雖然共同生活在同一地區(qū)，但他我之分的民族意識(shí)比較強(qiáng)，民族特征也比較明顯，在考慮婚嫁對(duì)象時(shí)一般會(huì)優(yōu)先選擇本民族成員；再者，宗族因素的影響落實(shí)到部分人群時(shí)會(huì)表現(xiàn)得更加突出，他們贊同同姓不開(kāi)親，杜絕姑舅表婚和有意識(shí)的指姓開(kāi)親，嚴(yán)格規(guī)定著青年男女的婚姻資源。這種婚姻觀念在W村所形成的小組與小組雙向通婚的傳統(tǒng)中有跡可循，依然影響到今天人們的婚姻觀念。隨著人口的再生產(chǎn)，婚姻資源不足，這為族際通婚創(chuàng)造了條件，“與其翻山越嶺去其他地方找(對(duì)象)，在自己村里面找(對(duì)象)更好，雖然不是一個(gè)民族，但都是一個(gè)村的，多少了解一些。”(4)訪(fǎng)談內(nèi)容，訪(fǎng)談對(duì)象楊XM，2022年3月5日于楊XM家中。從事婚姻研究的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，姻親關(guān)系的締結(jié)，新的家庭產(chǎn)生，這為新的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造提供可能[6]。族際通婚構(gòu)建出新的“熟人社會(huì)”，不論民族異同，大家都可能成為親戚。根據(jù)第七次人口普查的數(shù)據(jù)整理，W村族際通婚率高達(dá)50%(計(jì)算方式：多民族婚姻家庭數(shù)÷全村家庭數(shù)×100%)，民族身份已經(jīng)不是選擇婚嫁對(duì)象的首要考慮因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的大規(guī)模、高頻率人員流動(dòng)也對(duì)W村產(chǎn)生比較深刻的影響，2000年以來(lái)每年外出打工的人員基本保持在400人以上(5)數(shù)據(jù)來(lái)源：訪(fǎng)談W村支部書(shū)記王ZW，2022年3月1日于W村村委。。很多外出打工的年輕人接觸到更多不同地域、不同民族的人，他們有的選擇在外地結(jié)婚并居住，但更多的人還是愿意回老家結(jié)婚，婚戀自由不斷推進(jìn)族際通婚的頻度和廣度。

族際通婚的普遍化和通婚圈的擴(kuò)大化必然伴隨文化的交流共享。交流共享是文化的特性，也是文化不斷實(shí)現(xiàn)推陳出新和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求。水族、瑤族都是我國(guó)歷史悠久的民族，在改造客觀世界的實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛多彩的民族文化。W村兩族群眾的交往交流交融，共同塑造了民俗文化共榮共享的美好圖景。在宗教信仰方面，一體化的祖先崇拜觀念下，水族“食素不食葷”的喪葬文化也被瑤族欣然接受，瑤族“不吃狗肉”的飲食禁忌也得到水族村民的理解與認(rèn)可，兩族人民都認(rèn)同不吃葷菜(狗肉)是對(duì)逝者的尊重。在風(fēng)俗節(jié)日方面，水族、瑤族都有屬于自己的盛大節(jié)日，也一樣地過(guò)春節(jié)。節(jié)日作為文化集中展示的平臺(tái)，往往會(huì)有很多的禁忌，水族的“端節(jié)”(也稱(chēng)“瓜年”)和瑤族的“盤(pán)王節(jié)”是兩個(gè)民族盛大節(jié)日的代表，“端節(jié)”的祭祀臺(tái)不允許出現(xiàn)油葷菜，“盤(pán)王節(jié)”的祭祀品不能出現(xiàn)魚(yú)。雖然水族名義上不過(guò)瑤族的“盤(pán)王節(jié)”，瑤族也不過(guò)水族的“端節(jié)”，但在節(jié)日期間都會(huì)發(fā)生群體性規(guī)模的來(lái)往，并自覺(jué)遵守節(jié)日的規(guī)則，更不會(huì)去觸犯對(duì)方的禁忌。在語(yǔ)言交流方面，長(zhǎng)時(shí)間的接觸和互幫互助都會(huì)潛移默化或特意學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)詞匯的借用補(bǔ)充，大部分村民基本可以在水語(yǔ)和瑤語(yǔ)之間隨意切換；還形成了有特定含意的地方性話(huà)語(yǔ)和表達(dá)方式，語(yǔ)言已經(jīng)不是影響兩族交往交流交融的因素。水族來(lái)到瑤族的寨子按照瑤族的文化習(xí)俗活動(dòng)，瑤族來(lái)到水族的寨子要遵守水族的文化規(guī)則。

二、“物”的智慧：楠竹與民族交往

民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)不僅關(guān)注“人”的發(fā)展、人際關(guān)系的構(gòu)建和維系，還關(guān)注“物”在族際互動(dòng)中發(fā)揮的獨(dú)特作用。早期的人類(lèi)學(xué)家以各種各樣的“物”作為突破口，觀察“物”在“他者”世界中所起到的“連接”神圣與世俗的作用，理解不同族群之間發(fā)生聯(lián)系的邏輯，這為筆者深入研究W村水族、瑤族交往邏輯提供了思路支持。楠竹(學(xué)名毛竹)是人們生活中常見(jiàn)的植物，但對(duì)W村水族、瑤族人民來(lái)說(shuō)卻是“不平凡”的，它把水族、瑤族人民緊密聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，楠竹已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厮?、瑤族交往交流交融的符?hào)表達(dá)和共有精神家園的具象化體現(xiàn)。

(一)楠竹的生長(zhǎng)與民族的聚合

被譽(yù)為“歲寒三友”之一的楠竹喜溫暖濕潤(rùn)的環(huán)境，渴望充足的水分和肥沃的土壤。W村的雨熱條件保障了楠竹自然生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。W村建寨初期，楠竹起到?jīng)Q定性的作用，“聽(tīng)老一輩人講，以前人們從廣西那邊過(guò)來(lái)，看到這里有很多的楠竹，就用它來(lái)建房子住。最先來(lái)到這里的瑤族在竹林的旁邊居住，后面水族搬過(guò)來(lái)的時(shí)候因?yàn)闆](méi)有那么多的地方(竹林)，他們就在稍微平整一點(diǎn)的地方住下了?！?6)訪(fǎng)談內(nèi)容，訪(fǎng)談對(duì)象盤(pán)SB，2022年3月17日于盤(pán)SB家中。很顯然，人與自然的主動(dòng)關(guān)系取決于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的程度。早期，水族、瑤族群眾多批次先后到達(dá)W村，有限的自然條件只能提供一定面積的平地來(lái)供人們居住，相比于茂密的原始森林，在靠近楠竹的地方定居更有優(yōu)勢(shì)。于是，“繞竹而居”不僅造就了村莊聚落分布的格局，也體現(xiàn)了兩族村民對(duì)自然的適應(yīng)，進(jìn)而促使原有的單一民族居住的現(xiàn)象被低程度地打破。

起初，只有瑤族居住的三個(gè)寨子才有楠竹，后來(lái)人們通過(guò)贈(zèng)與和買(mǎi)賣(mài)的方式使得楠竹廣布村野。隨著人口的遷入和增加，人們對(duì)自然的開(kāi)發(fā)能力變強(qiáng)，瑤族人就有能力在更遠(yuǎn)的地方生存，耕地的開(kāi)墾和再分配也不以民族異同來(lái)執(zhí)行，人和地的關(guān)系排除了民族成分對(duì)居住格局的影響?！昂芏嗨迦藶榱穗x田土近一點(diǎn)，犁田方便，就搬過(guò)去那邊建房子了?！?7)訪(fǎng)談內(nèi)容，訪(fǎng)談對(duì)象鄧ZK，2022年3月17日于鄧ZK家中。人搬過(guò)去了，但楠竹卻沒(méi)有一同被搬遷過(guò)去，這給平時(shí)吃飯用的筷子都需要楠竹來(lái)做的村民帶來(lái)諸多不便。“以前只有烏空、喬撒、中寨三個(gè)寨子有楠竹，雖然其他地方也有，但沒(méi)有那里的多，有些其他寨子的村民老是會(huì)偷偷摸摸地去砍別人的楠竹，有竹筍的時(shí)候還順手給挖走了，所以大家都很有意見(jiàn)，還鬧了矛盾，這個(gè)寨子的人不讓那個(gè)寨子的人來(lái)自己的地方，還把路給破壞了?！?8)訪(fǎng)談內(nèi)容，訪(fǎng)談對(duì)象王YB，2022年3月29日于W村委。

在后來(lái)的一次村里開(kāi)會(huì)時(shí)，專(zhuān)門(mén)討論楠竹的問(wèn)題，村民提議沒(méi)有楠竹的寨子自己去找種子種，建議被大家采納了，于是水族群眾就紛紛去借“楠竹種子”來(lái)栽種，都在各自寨子的周?chē)N起了楠竹。也因此，很多水族、瑤族的同胞通過(guò)“認(rèn)保爺”“打老庚”等多種形式不斷構(gòu)建出新的更加親密的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)兩族人民從居住空間到社會(huì)心理的互嵌，一致認(rèn)為大家都是生長(zhǎng)在有楠竹的山上的人，不斷凝聚并自覺(jué)維護(hù)村落共同體意識(shí)。脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，對(duì)于村民而言，溫飽問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在，人們對(duì)美好生活的向往層次更高，都渴望在住房和出行上更加便利，減少二次生產(chǎn)的社會(huì)成本，于是紛紛在離公路近、人員聚集的地方修房子，這種“面對(duì)面”“背靠背”的居住環(huán)境不斷促進(jìn)民族間相互信任和邁向民族平等團(tuán)結(jié)的新境界。

(二)楠竹與民族發(fā)展

山高水深的自然障礙很大程度上限制了W村的對(duì)外交流和商品流通，生活條件異常艱苦，相比需要精細(xì)照料的農(nóng)產(chǎn)品，楠竹是不需要人們投入太多的成本和精力就可以得到的天然贈(zèng)品。楠竹為老一輩村民提供了很多便利：一是楠竹筍子一定程度上為村民們解決了溫飽，改善了伙食，哪怕是氣候嚴(yán)寒的冬天，楠竹依然能為人們提供比較穩(wěn)定的食物來(lái)源；二是為村民們的生產(chǎn)生活提供便利，楠竹可以做筷子、床、背籮、竹席、勞動(dòng)用具等，解決人們?nèi)粘Ｉ罨疚锲饭┙o的問(wèn)題。此外，楠竹在信仰層面的神圣空間中也發(fā)揮不可替代之實(shí)物作用，很多水族先生需要楠竹來(lái)承擔(dān)陰陽(yáng)兩界溝通的橋梁。楠竹還提供W村實(shí)現(xiàn)地域間交流的平臺(tái)，每當(dāng)?shù)介窆S生長(zhǎng)的季節(jié)，村民們會(huì)相互邀請(qǐng)親朋好友來(lái)挖筍請(qǐng)客，周?chē)鞔彐?zhèn)的人們也會(huì)聚集于此，共同接受大自然的恩賜。

村民在知道自己民族身份的同時(shí)也知曉“其他民族”的存在，民族意識(shí)作為某種自然屬性在現(xiàn)階段依然存在，民族交融自然也不必刻意強(qiáng)調(diào)機(jī)械的統(tǒng)一性，而是要強(qiáng)化族際紐帶、培育共同性[7]。W村水族、瑤族兩族人民在禮儀、風(fēng)俗、語(yǔ)言以及服飾上都還存在差別，但并不影響兩族人民的相互認(rèn)同，這一方面是由于黨和國(guó)家科學(xué)的民族政策的貫徹落實(shí)，另一方面也得益于兩族人民對(duì)楠竹生命真理的詮釋?zhuān)荷掷锩恳豢脴?shù)就是一個(gè)獨(dú)立的生命，偌大的竹林或許只有一株完整的生命，每一根竹子都是這個(gè)生命的一部分，根莖把它們連在一起，共同組成竹林生命共同體。水族、瑤族先民遷居到此，為何不種植經(jīng)濟(jì)價(jià)值更高的杉樹(shù)或者全部開(kāi)墾成耕地，也沒(méi)有大面積砍伐楠竹，而是有意識(shí)地讓楠竹“自由生長(zhǎng)”，這不是因?yàn)樗鼈儧](méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，對(duì)生命的敬畏和對(duì)團(tuán)結(jié)的看重。此外，細(xì)心的兩族人民還發(fā)現(xiàn)，楠竹的生長(zhǎng)先是要深深扎根大地，確保獲得充足的養(yǎng)分后才能快速生長(zhǎng)。歷史上各種原因使得深居深山的水族、瑤族人民發(fā)展相對(duì)滯后，厚積博發(fā)不僅是楠竹生長(zhǎng)的法則，更是水族、瑤族人民發(fā)展的理念。水族、瑤族人民寄予了楠竹特殊的情感，于是，一條普適性的真理被人們所接受：每一個(gè)水族、瑤族同胞都是平等的，都是命運(yùn)共同體的一部分，兩族人民只有像竹子一樣團(tuán)結(jié)起來(lái)才是完整的，才能最大程度發(fā)揮合力來(lái)建設(shè)美好家園。

對(duì)于多宗族、多民族、“拼湊型”村莊來(lái)說(shuō)，如何確保不同血緣、不同民族的人們?cè)谝欢ǖ目臻g中有效地組織起來(lái)是村落發(fā)展面臨的首要問(wèn)題，也是W村水族、瑤族能否和諧共居的根本性問(wèn)題。共同生活在村制邊界明確的地理空間中，長(zhǎng)時(shí)間地接觸交往，水族、瑤族形成了一套行之有效的處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的辦法。楠竹的存在使多民族能夠聚合、組織起來(lái)，經(jīng)濟(jì)合作、族群記憶、文化的共享等諸多維度的內(nèi)外動(dòng)力不斷地把每個(gè)村民都吸納到“楠竹山上娃”這個(gè)共同體中。

三、討論與思考：W村水族、瑤族和諧共居的現(xiàn)實(shí)意義

W村水族、瑤族長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在族際通婚、居住格局、文化共享和認(rèn)同符號(hào)構(gòu)建方面取得了民族交融的新格局。傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，締結(jié)姻親關(guān)系突破垂直性血緣認(rèn)同局限和歷史以來(lái)民族交往存在的壁壘，族人持有的生命智慧約束著民族交往發(fā)生的優(yōu)先與禁止行為，村莊兩族人民的“有為”建構(gòu)形成了“楠竹”為共有符號(hào)的身份標(biāo)識(shí)，進(jìn)而培育和凝聚了“楠竹山上娃”的村落共同體意識(shí)，這為鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系和促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融提供了實(shí)踐支撐。

馬克思主義民族關(guān)系理論簡(jiǎn)明扼要地指出，各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度[8]。在國(guó)家和中華民族層面，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同邁向現(xiàn)代化“一個(gè)民族也不能少”。就W村而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞直接影響兩個(gè)民族之間的關(guān)系。水族、瑤族祖先先后到達(dá)W村開(kāi)辟村寨，依托特定的自然生態(tài)共同拓展了生產(chǎn)、生活空間，依靠勤勞的雙手開(kāi)墾百畝梯田，奠定了一代又一代人賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)。共同的農(nóng)耕生活中，大家遵守多勞多得的規(guī)則，一定程度避免了因財(cái)富差距過(guò)于巨大所帶來(lái)的民族結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、從業(yè)結(jié)構(gòu)和人口分布結(jié)構(gòu)重合[9]對(duì)兩族關(guān)系的影響，也縮小了兩族人民因發(fā)展的差距過(guò)大而造成的巨大心理落差。同時(shí)，社會(huì)層面的族際通婚更加有效的推動(dòng)耕地、勞動(dòng)力、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)工具等生產(chǎn)要素在民族之間流通，農(nóng)產(chǎn)品的交換、共享、互借幫助兩族人民渡過(guò)一個(gè)個(gè)困難時(shí)期，也把兩個(gè)民族的命運(yùn)深深地嵌在一起。

多元民族文化的交融與創(chuàng)新轉(zhuǎn)換?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[10]。眾所周知，文化在民族發(fā)展和民族交往中的作用毋庸置疑，以文明為內(nèi)核的現(xiàn)代社會(huì)，文化與人們生活的相關(guān)性越來(lái)越高，文化深刻影響著人們生活的方方面面，我們不能想象沒(méi)有文化的社會(huì)人們?nèi)绾蜗嗵帯?duì)于W村兩族村民而言，在相同生計(jì)方式和相互理解信任的基礎(chǔ)上，核心信仰的互通和言語(yǔ)上無(wú)礙的交流進(jìn)一步促進(jìn)兩族文化的認(rèn)同和整合，這不僅振奮了W村水族、瑤族村民個(gè)體的精神，注入了綿綿不絕的精神能量，要求改變生產(chǎn)力水平較低的現(xiàn)狀，提高物質(zhì)生產(chǎn)能力縮小發(fā)展差距以滿(mǎn)足人民對(duì)幸福生活的追求，也能重新整合水族、瑤族文化，使之摒棄那些不符合時(shí)代發(fā)展、人民需要的文化元素，突出顯示有利于民族團(tuán)結(jié)、地方發(fā)展的文化基因，并汲取優(yōu)秀文化基因進(jìn)行有效的提煉。同時(shí)，又巧借文化涵蓋生活的全部的優(yōu)勢(shì)，影響人們衣食住行、婚喪嫁娶各個(gè)方面，使得水族、瑤族人民在生活的各個(gè)方面都能夠理解并接受雙方的不同之處，真正做到了“和而不同”。今天的W村，民俗文化共融共享的程度越來(lái)越深，兩族人民在精神層面的交叉已經(jīng)到了分不開(kāi)你我的狀態(tài)，這充分證實(shí)和體現(xiàn)了民族差異不是不可逾越的，“差異性和共同性的關(guān)系是可優(yōu)化的”[11]，同時(shí)也說(shuō)明了“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[12]。

認(rèn)同符號(hào)的構(gòu)建與村落共同體意識(shí)的積極培育。歷史發(fā)展總會(huì)有跌宕起伏，民族交往也難免磕磕碰碰。W村聚落分布比較分散，空間距離最長(zhǎng)的兩個(gè)小組有五公里遠(yuǎn)，大家平時(shí)很難聚集到一起；傳統(tǒng)上宗族矛盾和因文化差異引起的民族摩擦的歷史局限，對(duì)于維護(hù)團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)有效動(dòng)員也具有一定的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和民族間接觸的進(jìn)一步深入，這種居住空間與布局也得到人們的重新正視，歷史遺留問(wèn)題所引起的負(fù)面情緒也大幅好轉(zhuǎn)，兩族群眾也開(kāi)始關(guān)注具有廣泛群眾基礎(chǔ)的公共性事務(wù)。W村是典型的少數(shù)民族特色村寨和傳統(tǒng)村落，每一個(gè)村民小組都自然生長(zhǎng)或人工種植有楠竹，于是兩族人民巧借“繞竹而居”的自然優(yōu)勢(shì)，通過(guò)楠竹，用全新的視野來(lái)認(rèn)識(shí)宗族、認(rèn)識(shí)民族以及他們之間的關(guān)系，使人們能夠從有偏見(jiàn)的“歷史記憶”中脫離出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能夠應(yīng)對(duì)四季變化的自然天災(zāi)，只有維護(hù)民族平等團(tuán)結(jié)、親友和睦才能有楠竹那樣“任爾東西南北風(fēng)”的底氣。楠竹承擔(dān)水族、瑤族平等團(tuán)結(jié)雙向交融的載體，并以此培育和凝煉了包含當(dāng)?shù)厮兴?、瑤族村民在?nèi)的“楠竹山上娃”的共同體意識(shí)，不斷柔和民族間在風(fēng)俗習(xí)慣和心理認(rèn)同上的張力，消緩“拼湊型”村莊各民族、各宗族相互認(rèn)同的張力，實(shí)現(xiàn)了多民族和諧共居從物質(zhì)層面向精神層面的遞進(jìn)。另外，需要指出的是，水族、瑤族借助具有廣泛群眾基礎(chǔ)的符號(hào)“楠竹”來(lái)表達(dá)自己，就像人們看到萬(wàn)里長(zhǎng)城、長(zhǎng)江黃河就能想到中國(guó)和中華民族的效果一樣，把共同性用可視化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，使共同性更加形象化，因地制宜地突出地方民族形象和符號(hào)[13]。