張 均

在長篇小說《單位人》“后記”中，劉第紅曾這樣談及自己的寫作與萬物及時光之關系：“既然死亡是每個人必然的終點，在路上的幸存者就應該學會感謝——感謝萬物蒼生，感謝生活；應該懂得珍惜——珍惜時光，珍惜生命”，“藉由寫作，確立生命的意義，消解生存的焦慮，無愧于生命，無愧于時光。”①劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第242頁。由此可見，感念萬物，以萬物自然為尺度，悲憫記錄塵世蒼生、人世變遷，從中覓尋愛與生命的微光，是劉第紅21世紀以來寫作的主要指向。作為一名跨文體寫作的作家，劉第紅兼擅散文、童話、詩歌、小說，但無論是散文集《穿裙子的云》（2009年版）、《白蝴蝶黃蝴蝶》（2012年版），還是接近“底層寫作”的長篇小說《漂泊》（2010年版），抑或是最近的記述都市生存景觀的《單位人》，劉第紅都能貼近大地上原初的聲音，并以之為底線與立場，記述那些輾轉于異鄉(xiāng)的靈魂，引渡更多的迷失于體制叢林中的眾生。這種內在的連續(xù)性與統(tǒng)一性，賦予劉第紅的文學世界豐富與多義，以及難以復制的價值。

一、大地上的事物

劉第紅來自湖南新化，在他的創(chuàng)作中，比例最大的，可能也是他傾注心力與情感最多的，無疑是有關故鄉(xiāng)、大地與童年的記述。在《穿裙子的云》中，他如是說道：

每次在西去縣城的列車上，我都要向窗外連綿的群山投去深情的一瞥。我對生長在那片土地上的樹，生活在那片土地上的人，懷有深深的敬意。一股不可遏制的暖流在我的身上、在我的心中歡暢地奔流。①劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第237頁。

這當然可說是普遍性的鄉(xiāng)愁，“在當下中國現(xiàn)代化進程中，‘鄉(xiāng)愁’具體是指對于工業(yè)化之后消失和被迫丟棄的自然景觀和文化生活的追懷。單獨地看，這種追懷似乎是個人行為，但實際上，隨著現(xiàn)代文明生活的普及和國人整體文化情操的養(yǎng)成，這種‘鄉(xiāng)愁’已經(jīng)具有社會集體性和普遍性，越來越成為對傳統(tǒng)人文與自然親密和諧的文化生活的一種追懷式的文化思潮”②陶成濤：《文化鄉(xiāng)愁:文化記憶的情感維度》，《中州學刊》2015年第7期。。然而這只是就一般而言，其實在當代文學中出身鄉(xiāng)村而又對鄉(xiāng)村懷有原始性的憎厭與恐懼者，未必是少數(shù)。其中，或因“黑五類”身份而被人歧視，或由于曾掙扎在生存線上而早早經(jīng)受世態(tài)炎涼，但劉第紅相對幸運。他出生晚，待他進入少年時代，以政治身份區(qū)分人群甚至決定個體命運的年代已成過去。而他的父親，一度是鄉(xiāng)文化站站長，雖然莊稼種得不算太好，但無疑是鄉(xiāng)村世界廣受尊重的人物，“父親是一位鄉(xiāng)村藝術工作者，他會寫詩、寫對聯(lián)、寫劇本，會作詞、作曲，會演唱，會樂器，會繪畫，會書法”③劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第108、259頁。。這樣的時代與家世，可謂是上天給予劉第紅的賞賜，他得以不被怨恨、自卑、恐懼等情緒所糾纏，而能以自在、寬和的姿態(tài)發(fā)現(xiàn)并面對他所置身的山川萬物，以及大地無言之美：“到達山頂之后，好長時間，誰也不肯說一句話。我們被天地之間無言的大美震懾了，似乎覺得一句多余的話都是對美的破壞。我們仿佛來到了一個晶瑩剔透、潔白無瑕的童話世界?！雹軇⒌诩t：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第108、259頁。這種自由地與萬物相親近的姿態(tài)，構成了劉第紅故鄉(xiāng)敘述乃至他的文學世界的邏輯起點。

不過，從文學寫作的角度看，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎上被重新建構的”⑤［法］哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社2002年版，第71頁。，故鄉(xiāng)也不例外。文學史上的故鄉(xiāng)書寫從來不是“自然”之物，而是與各種敘事體系、表意系統(tǒng)緊密“糾纏”的結果。譬如，啟蒙主義者會將故鄉(xiāng)目為“老中國”的愚昧之所或荒涼之地，革命寫作者多凸顯鄉(xiāng)村中的罪惡與不義并從中召喚現(xiàn)有制度的反抗力量，反現(xiàn)代性（或曰“抒情傳統(tǒng)”）則可能以故鄉(xiāng)、大地構筑詩和遠方。在劉第紅進入寫作的21世紀時，革命及其意識形態(tài)業(yè)已淡化，將鄉(xiāng)村再度建構為愚昧之地的“新啟蒙”（如《桑樹坪紀事》）也與鄉(xiāng)村子弟的實有經(jīng)驗捍格不入。比較起來，由廢名、沈從文以至何立偉、張煒的反現(xiàn)代一脈，可能更接近劉第紅之于故鄉(xiāng)的深情。然而，這也仍然只是表面的相似。其實，在劉第紅創(chuàng)作中，并未出現(xiàn)沈從文或張煒小說中那種明顯的鄉(xiāng)村/城市之間的緊張，即便在《漂泊》這樣的書寫打工生涯的小說中，城市也仍然是鄉(xiāng)村子弟努力融入的對象。故準確地說，劉第紅并不以都市中的“鄉(xiāng)下人”自居，他筆下的鄉(xiāng)村子弟也未顯現(xiàn)出拒絕都市的姿態(tài)，相反，如同《漂泊》中的江海鵬一樣，他們從鄉(xiāng)村來到都市，“有凌云之志”，“要飛得更高，飛得更遠”⑥劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第1頁。。不過，無論他們“飛”得多高、多遠，故鄉(xiāng)、大地都構成了他們的來路和依據(jù)。實際上，在劉第紅創(chuàng)作中，大地未被處理為漂泊者現(xiàn)實的歸宿，但明顯是所有人價值的源泉和靈魂可以得到安妥的憑借。因此，情系鄉(xiāng)土、沉湎于大地上的事物，造就了他的創(chuàng)作明顯的辨識度。

劉第紅的故鄉(xiāng)湖南新化，群山連綿，是所謂“王化之新地”，在宋代以前屬于未歸化區(qū)域，為苗瑤諸族聚居地，故劉第紅幼年時即對巫覡之風相當熟悉。他的散文，為我們呈現(xiàn)了一個生氣淋漓的神、鬼、人渾然一體的世界。借用鄭萬隆在小說《我的光》中的描述是：“山里的一切，樹、草、鳥、獸、風、雨、雷電包括石頭都和人一樣，都是有靈性的?！麄儭颊J得你，你們一定得把‘他們’當親人一樣看待。”①鄭成降：《我的光》，《生命的圖騰》，北京：中國文聯(lián)出版公司1986年版，第182-183頁。在新化鄉(xiāng)間，靈性溢于天地之間。比如，此地有“公地母田”之說，認為（旱）地是公的，耕地的牛應該是母牛，于是二銀家那頭健壯的公牛就不肯下地耕種②劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第56、71、153頁。，又如人們認為瓜還有“瓜魂”：

人有靈魂，瓜也有瓜魂。瓜魂特別膽小、害羞，生性怕人。長在路邊的苦瓜，禁不住路人的反復贊美，瓜魂竟然給羞死了。瓜魂死了，瓜藤也就活不長了。路上行人那么多，嘴巴長在人家身上，我們也管不著。掛上一只破鞋，是為了掌那些議論苦瓜的行人的嘴，以保護瓜魂。③劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第56、71、153頁。

顯然，此地萬物皆有魂靈，地分公母，人物交通，人、鬼、神之間，還形成了奇特的相處方式：“有一個人，走夜路經(jīng)過田家水庫時，感覺背后猛然有人拍他的肩膀，也沒有聽到任何腳步聲。他似乎有某種不祥的預感，沒有回頭，只是掏出一串锃亮的鑰匙，響當當?shù)娜釉诘厣?。后面那人轉眼就不見了。據(jù)說拍人肩膀的是鬼，要是夜行者回過頭來，他就會立刻咬住他的喉嚨”，“鬼怕銅器，所以當鑰匙顯現(xiàn)時，它就消失得無影無蹤。”④劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第56、71、153頁。還有類似“鬼打墻”一類傳說，對于有著鄉(xiāng)村經(jīng)驗的讀者而言，無疑能勾起蠻荒而親切的記憶。

如此種種，呈現(xiàn)了新化鄉(xiāng)間鮮活的原生態(tài)的民間世界。不過，如此鄉(xiāng)村并未因巫覡之風的存在而真的成為“荒蠻之地”。與韓少功書寫“馬橋弓”的民間世界不同，劉第紅對故鄉(xiāng)的敘寫，多是以童心予以觀照的結果。兒童思維與成人思維的最大差異，在于兒童視萬物皆為靈性之物，以為自然界的動物、樹木都和人一樣，具有人的喜悅、悲傷等情緒。維柯認為：“兒童的特征在于他們把無生命的事物拿到手里，和它們戲談，好像它們和活的人一樣”，“兒童們記憶力最強，所以想象也格外生動，因為想象不過是展開的或復合的記憶”，在他看來，“在世界的兒童期，人們按照本性就都是崇高的詩人?！雹荩垡猓菥S柯：《新科學》，伍蠡甫編：《西方文論選》上卷，上海：上海譯文出版社1979年版，第536-537頁。由于以童心為觀察故鄉(xiāng)的基本視角，劉第紅筆下的新化群山、大地上的諸種事物，并未因為巫覡之風的敘寫而成為“地方志”一類風俗書寫。相反，因為人之愛戀的浸透，這一切都匯成生生不息的萬物滋長而又相互交融的土地，恰如論者所論述，劉第紅“懷著一顆愛心和善心去面對自然萬物，與植物交談，與昆蟲對話，與各種不起眼的自然之物展開心靈的溝通”，其中“奔涌著作者關愛萬物、慈悲生命的情感溪流。自然萬物都是大地的兒女，都浸潤在自然母親慈愛的恩澤中”⑥程箐、劉琳：《趣與美：兒童文學的詩性特征——以劉第紅散文集〈白蝴蝶 黃蝴蝶〉為例》，《贛南師范學院學報》2014年第2期。?？梢哉f，這是一種闊大的包容萬物的寫作境界。在劉第紅，接近這種境界主要是通過“物具人格”的方法實現(xiàn)。劉第紅童話（也包括散文）存在兩種“物具人格”，“一類是自身具有生命特征的物的人格化”，“另一類則是本身不具有生命特征的物的人格化”，“前者讓讀者認識到人類并非世界的主宰，眾生平等，自然界的其他生物同樣也擁有繽紛多彩的世界，后者更是讓想象蔓延，使生命的痕跡無處不在，以萬物的靈性為平凡的世界增添詩意”⑦錢浩君：《論劉第紅童話集〈最后一根琴弦〉的陌生化魅力》，《嘉應學院學報》2014年第10期。。這兩種“物具人格”共享著的正是溫暖、可愛、對這世界始終愛得純凈、小心的兒童心理。明人袁宏道論“童心”曰：“夫趣，得之自然者深，得之學問者淺，當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也?！保ā对欣扇肪硪弧稊㈥愓募罚﹦⒌诩t的故鄉(xiāng)記述，多挾有兒童的“自然”的觀看與感受，“有趣”而多靈性，呈現(xiàn)著大地的豐饒、美好與詩意。

實際上，現(xiàn)實中的湖南省新化縣并非只有詩意，中國鄉(xiāng)土社會的復雜與暗面，新化未必少有。而且，劉第紅由鄉(xiāng)村而都市，經(jīng)見、閱歷都頗深廣，用他自己的話說，即是“（我）獨自走在寂寞的人生旅程上，我意識到，我丟失了很多寶貴的東西，并且它們都一去不復返了”①劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第150、66頁。。也就是說，作為現(xiàn)實的個體，劉第紅自有“洞見”的能力，但只要寫到故鄉(xiāng)與土地，劉第紅就放下了那個被都市社會“歷練”著的自己，而變得輕柔、溫暖。此“輕柔”不僅指童幼時的天真好奇，更指文學家劉第紅在文字世界中始終明了自己“從哪里來”，始終堅持著自己對于生命的寬廣的愛意，哪怕是對于遙遠的逝去之人：

從墓穴的大小來判斷，主人生前應該是一位少年，年紀可能與我相仿。他生活在什么朝代？是清朝、明朝，抑或更早的朝代？他為何夭折？生前過得快樂不快樂？這一切都無從得知。我竭力想象他的面容，可腦海里仍是一片模糊。他的形體、他的音容笑貌、他的故事，全部消逝在風中。②劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第150、66頁。

二、傷痕、記憶與主體

對清朝抑或明朝的早夭少年，劉第紅都存有如此溫暖的愛意，對于自己的同齡人和同鄉(xiāng)人，其眷戀之情就更在不言之中了。沈從文在散文《一九三四年一月十八日》中曾經(jīng)如此說及他與故鄉(xiāng)人、物的關系：“我心中似乎毫無渣滓（無滯礙）透明燭照，對萬匯百物對拉船人與小船只，一切都那么愛著，十分溫暖的愛著”③沈從文：《湘行散記》，上海：開明出版社1992年版，第31頁。，與沈從文一樣深受苗瑤文化遺風熏染的劉第紅多少有此精神底色。不過，劉第紅并非一個自然論者，或一個抽身事外的鄉(xiāng)村美學的提倡者，就像美國社會學家F.戴維斯批評的某種“簡單的懷舊”：“它隱匿和包含了未被檢驗過的信念，即認為過去的事情比現(xiàn)在更好、更美、更健康、更令人愉悅、更文明也更振奮人心。簡言之，它泰然自若地宣稱‘美好的過去和毫無吸引力的現(xiàn)在’。”④［美］費雷德里克·詹姆遜：《文化轉向：后現(xiàn)代論文選》，胡亞敏等譯，北京：中國社會科學出版社2000年版，第116頁。這樣的回顧性的“簡單的懷舊”在現(xiàn)當代文學史上不乏其例，但劉第紅沒有泥陷其中。道理不言而喻：他既然“溫暖的愛著”自己的故鄉(xiāng)與那些童年的玩伴，他的筆墨就必然伴隨著這些玩伴走出故鄉(xiāng)，到更廣闊的地域與社會去迎接命運與未來的挑戰(zhàn)。相比于回顧性的鄉(xiāng)土記憶，劉第紅的寫作兼有前瞻的特征。他出生于1972年，1990年代，正是他這一代同齡鄉(xiāng)村子弟南下廣東、漂泊異地、搏求新的生存與機會的時期。長篇小說《漂泊》，則是這一轉型時代人生與命運的忠實記錄。在這篇小說的“后記”中，劉第紅說：

時代的巨輪滾滾向前，將一些人卷入車輪底下。⑤劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第254頁。

然而這些被“卷入車輪底下”的人，是劉第紅的“大地上的親人”，也是劉第紅的許多個另外的“自我”。所以，當劉第紅有機會拿起筆來記述這一代人的青春與生存時，他注定是充滿悲憫與愛的。他以溫暖的目光，隨著這些“被侮辱、被損害的人”輾轉于出租屋、工地、城中村等等異鄉(xiāng)之所，記錄下了他們生命的刻痕，也記錄下了改革開放時代中國的“新傷痕故事”。

劉第紅的散文、童話對故鄉(xiāng)進行了詩化處理，相形這下，《漂泊》對于江海鵬、曾先益、吳三妹這一批鄉(xiāng)村子弟漂泊人生的記錄更近于原生態(tài)。按照一些社會學研究者的看法，農(nóng)民進城需歷經(jīng)經(jīng)濟層面、社會層面和心理層面的三種適應：“（他們）首先必須找到一份相對穩(wěn)定的工作，獲得一份相對穩(wěn)定的收入和住所，才能在城市中生存下去，經(jīng)濟層面的適應是立足城市基礎的；在完成了初步的生存適應之后，新的生活方式和社會交往是進城農(nóng)民工城市生活的進一步要求，它反映了進城農(nóng)民工融入城市生活的廣度；心理層面上的適應是屬于精神上的，它反映出進城農(nóng)民工對城市化生活方式等的認同程度”，“心理適應實質是被城市文化同化，完全地融入城市社會”①朱力：《論農(nóng)民工階層的城市適應》，《江海學刊》2002年第6期。。對這三個層面的適應，《漂泊》都涉及了。從經(jīng)濟層面看，這批漂泊者以其驚人的勤勞與忍耐，逐漸適應了城市的生存，如江海鵬初到北嶺村，跟同學楊寶豐一起擠在出租屋里，先進漁具廠打工，不久又跟著伍師傅在工地上干活，后來工頭跑了，他又到醫(yī)院做陪護、看守太平間。楊寶豐、曾先益的經(jīng)歷也大致相仿。他們雖如亂世飄蓬，但卻以不可思議的韌性生存下來。其間種種記述相當真實，在很多細節(jié)上都顯示出可貴的扎實與質感，如小說寫到工地上的敲磚，“要削掉粘在上面的水泥漿也不是一件容易的事，因為它們粘得很死，用磚頭敲一下，都震得虎口發(fā)麻。有的‘死疙瘩’，費了九牛二虎之力去敲，最后‘疙瘩’完好無損，反而把磚給震碎了，落得個前功盡棄”②劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第104、194、116頁。。就社會層面看，劉第紅也實錄了鄉(xiāng)村子弟進城后所遭受的種種身份歧視（尤以經(jīng)常被半夜突襲查身份證為典型），也寫到了他們的身份自卑，如江海鵬面對護士李婷，“（他）自慚形穢，恨自己不爭氣，恨自己無能，在社會的最底層乞食”③劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第104、194、116頁。。當然，也敘寫了他們對于城市的向往。但與一些社會學研究者的認定不同，劉第紅始終未將城市視為鄉(xiāng)村子弟最終的靈魂皈依對象。他筆下的人物，對城市生活方式的認同頗為復雜。一方面，他們認為城市代表了現(xiàn)代，從習說粵語到穿著打扮，他們都在模仿城里人，但另一方面，城市也在不斷地向他們顯示自身的虛偽、墮落甚至罪惡，如長相丑陋、色瞇瞇的村長張麻子，如性壓抑而漸趨變態(tài)的老婦人謝阿姨，又如玩弄處女的富商，不一而足。在如此混亂的倫理環(huán)境中，有些鄉(xiāng)村子弟堅守住了自己，有些則隨波逐流甚至墮落。如曾先益在食堂采購中“揩油水”、王清香被誘騙失身，如吳三妹不能忍受打工辛苦，選擇被張麻子包養(yǎng)。其中，最觸目驚心的，是常年不回家、無法解決生理問題的伍師傅，終于決定用給女兒準備的學雜費去嫖娼，孰料有著“渾圓的屁股”的、“自顧自寬衣解帶，動作麻利，很快就只剩下棗紅色胸罩”④劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第104、194、116頁。的妓女，竟然是自己的外甥女、被人拋棄終至“失足”的吳三妹！

如此種種“傷痕”，注定了劉第紅對鄉(xiāng)村子弟進城以后“社會適應”的理解，就不大可能走向對城市生活方式的高度認同。恰恰相反，在人生的危急時刻，往往還是來自鄉(xiāng)村的道德信念維持了他們作為“人”的存在。對劉第紅內心的這種信守，已有評論家發(fā)現(xiàn)并稱贊：“（《漂泊》）敢于直面底層的苦難，但并不滿足于對這種表層苦難的渲染，而是重在表現(xiàn)社會變革對農(nóng)民淳樸人性和傳統(tǒng)道德的強烈沖擊，以及由此造成的內心的困惑和迷茫等。而且作家始終堅信一點，在這場沖擊中，很多所謂的上層人的人性和道德遭到了土崩瓦解，唯獨這群最卑微的人用最自然的方式堅守了人性的底線。”⑤宋德發(fā)、王彬：《底層生命的卑微與高貴——評劉第紅長篇小說〈漂泊〉》，《嘉應學院學報》2011年第9期。比如，伍師傅在發(fā)廊遇見自己的外甥女后，尤其在拒絕了外甥女破罐破摔的性邀請后，徹底陽痿了。但不久后的春節(jié)，他仍然如同在老家一樣，去看望了這個“失足”的外甥女：

他把拎著的一袋水果塞給她，塞給她的，還有一個紅包，紅包里裝的是李工頭支給他過年的錢。他原本打算將那張百元大鈔換開，只裝50塊，后來沒有去找錢，囫圇裝了進去。吳三妹收到紅包，像個小孩子似的，臉上笑成了一朵花。畢竟，她還是孩子。①劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第144、212、82、83-84、224、254頁。

鄉(xiāng)土社會的倫理秩序在這異鄉(xiāng)的都市仍維系了自己的力量。又如江海鵬在醫(yī)院食堂打飯時，負責打飯的曾先益少收了兩塊錢，“占了兩塊錢的便宜，一開始，他還感到很得意，可很快就覺得不是滋味。區(qū)區(qū)兩塊錢，就使自己的身上染了一個污點。他是一個對個人道德近乎苛求的人”②劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第144、212、82、83-84、224、254頁。，最后江海鵬選擇補錢并不再到曾先益負責的窗口去打飯。顯然，在劉第紅看來，不是“城市生活方式”讓江海鵬、伍師傅、吳三妹這樣的人仍不失其為“人”，而是身在城市的他們，始終沒有忘記鄉(xiāng)村和土地給予自己的對于意義和尊嚴的理解。正是因了鄉(xiāng)土倫理與意義系統(tǒng)的支撐，他們才得以在這破碎、缺乏人性根基的城市安頓身心。源出于大地的人倫記憶、人與人之間相互理解、包容與支持，構成了《漂泊》的情感基調。楊玉珍被燒傷后，“大伙盡量不在她面前提及那次事故，并且打碎了出租屋的所有鏡子”③劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第144、212、82、83-84、224、254頁。。而在楊玉珍登上返鄉(xiāng)火車時，送行的大伙沒有立即返回，而是在她的窗口外站成一排，執(zhí)意要等到列車啟動。對此，小說寫道：“是的，他們在舉行告別儀式，告別一位朝夕相處的同胞，告別一位慘遭不幸的姐妹?！雹軇⒌诩t：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第144、212、82、83-84、224、254頁。這幾乎是一種有關生命與尊嚴的宣言。這種態(tài)度，被敘述者推延至全篇。在敘述者看來，“失足”了的吳三妹也“還是孩子”，她后來還賣腎給母親治病，在食堂采購中“揩油水”的曾先益也仍然是一個見義勇為、“多么細心，多么體貼”⑤劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第144、212、82、83-84、224、254頁。的小伙子。可以說，這樣溫暖的愛與尊重，沐浴著每一位奔波在異鄉(xiāng)的卑微然而又有著自身高貴與豐富性的生命。

顯然，源自故鄉(xiāng)與大地的溫暖記憶，使劉第紅對所有漂泊于異鄉(xiāng)的靈魂深懷悲憫，也使他的這一類型寫作與21世紀初以來盛行的“底層寫作”有所差異。這表現(xiàn)在，《漂泊》雖然也涉及城市體制的暗面，但總的來說，并未將城市列為揭露、批判的對象。真正成為劉第紅寫作目標的，是這一代鄉(xiāng)村子弟與時代一同向前的成長。當然，這不是以被城市文化完全同化的方式成長，而是帶著鄉(xiāng)土深處的情感與記憶，以自己的自尊、自愛、自強而不斷在城市的“磨礪”中蛻變、成長，最終凸顯為可以自我決定、把握時代的新型主體。在小說中，最終放棄打工、考上江城大學的江海鵬，正是這樣地從市場的陣痛中形成的歷史主體，恰如作者在“后記”中所言，這些被卷入歷史車輪底下的人并非就此消失，“他們終將爬起來，忘卻傷痛，繼續(xù)前行”⑥劉第紅：《漂泊》，廣州：廣東旅游出版社2010年版，第144、212、82、83-84、224、254頁。。這種寄望，也見證著劉第紅辯證而通透的歷史觀。

三、隱者的悲憫

新化鄉(xiāng)村子弟劉第紅的具體經(jīng)歷不甚清晰，但很顯然，如同江海鵬一樣，他也在“時代的巨輪”的“碾壓”下奮力前行，最終成了“新廣州人”。自然地，“忘卻傷痛”也會是他的經(jīng)歷的一部分，這造就了他的文學世界的豐富，也形成了他觀察都市世界的個人視角。后者突出地表現(xiàn)在，對于自己所置身的職場和都市，劉第紅不愿繼續(xù)保持他之于大地與鄉(xiāng)村子弟那種溫暖的愛意。冷眼觀世，洞察人性，就成為他的最新長篇小說《單位人》的突出標識。不過，以諷世而奪人眼球，又非劉第紅之所樂為。還在少年時候，劉第紅即在一家全國性大報上用筆名發(fā)表了處女作，但他終究把這個“爆炸性新聞”隱瞞了下來：

對于當時小小年紀的我而言，要守住這么大的一個秘密，可算得上一件殘酷的事。但它也使我獲益匪淺，我從此養(yǎng)成了不愛慕虛榮的品性——不計名利，不諂諛，不媚俗，永遠為自己的心靈而寫作。①劉第紅：《穿裙子的云》，廣州：廣東高等教育出版社2009年版，第135頁。

所謂“寧靜以致遠”，劉第紅在少年時代即能養(yǎng)成能與現(xiàn)實保持距離的寧靜品性，對他后來的寫作至關重要：因為“寧靜”，遂能廣大，亦能把控距離與節(jié)奏。前者見之于他對大地與鄉(xiāng)村子弟的記述，后者則體現(xiàn)在他在《單位人》中對身邊都市社會的刻畫，其間閱事觀人的深刻與超脫人事的距離感互為參照，別成一格。

《單位人》閱事觀人的深刻給人難忘的印象。按照《單位人》的內封介紹，該小說“描寫了中國大陸從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型時期一群單位人的命運”，具體而言，小說中的單位是一家體制內刊物。這當然與劉第紅身為廣州一家體制內刊物主編的身份有關，但他的用意顯然不在于披露業(yè)界“內幕”，而在于借這一群“單位人”的進退沉浮，深度觀照單位制度所造就的特定生存空間與生存狀態(tài)。所謂“單位”，是新中國采取計劃經(jīng)濟體制以后所形成的社會體制，它造就了一種特殊的國家、單位與個人的關系狀態(tài)，“國家全面占有和控制各種社會資源，處于一種絕對的優(yōu)勢地位，進而形成對單位的絕對領導和支配；單位全面占有和控制單位成員發(fā)展的機會以及他們在社會、政治、經(jīng)濟及文化生活中所必需的資源，處于一種絕對的優(yōu)勢地位，進而形成對單位成員的絕對領導和支配。在當時，所謂企業(yè)單位辦社會，單位功能多元化的一個直接和突出的社會后果，就是在極大程度上強化了單位成員對其單位的全面依賴性?！雹诶顫h林：《變遷中的中國單位制度：回顧中的思考》，《社會》2008年第3期。進入改革開放時代以后，這種單位體制出現(xiàn)了局部的市場化調整，但仍然廣泛存在于中國的都市社會之中，其間人與單位仍然存在密切的關系，個人仍然深刻依賴單位，不但從單位獲取生存的條件，更從單位獲取自己的社會身份乃至生存意義。所以，若要選取一個恰切角度來切入當代中國都市生活的話，那么單位無疑是一個絕佳入口。在當代文學史上，劉震云即以擅長寫“單位”而著稱，其小說《單位》《一地雞毛》等皆可謂“筆透紙背”之作。劉第紅將自己這部都市小說命名為《單位人》，大約也有避免與《單位》重復的考慮。不過兩者其實還是有所差異，《單位》寫的是官場，《單位人》所敘則是擬官場（雜志社為事業(yè)單位）。而且，出于距離控制的考慮，劉第紅采用了多視角敘述（洪思慧、趙小琪稱之為“輪言敘述”）：“全書不同的敘述人分別發(fā)出了12種不同的聲音”，“每個角色似乎都在爭先恐后地講述自己的不幸，嘈雜的話語聲形成一種多聲部、高分貝的怨憤之音，傾訴著對生活、對自我、對他人、對人生的不滿。另外，小說交換使用不同人物對同一事件的講述，多角度多側面地交代和顯現(xiàn)人物與事件，增加了敘述的靈活性和客觀性”③洪思慧、趙小琪：《輪言敘述、眾聲喧嘩生成的陌生化文本——評劉第紅長篇小說〈單位人〉敘事方法的創(chuàng)新》，《廣州大學學報》2017年第9期。。如此一來，就更立體、更多層次地揭示了單位制度下人的生存狀態(tài)。在小說中，圍繞著編輯部主任、副主編乃至主編等職位，各“單位人”展開了激烈的競逐。其中，每個人都生活在自己的欲望邏輯中，也形成了自己的生存法則。編務小秦科班出身，但文字水平未入傅總法眼，編輯做不成，只能做編務，她利用在廳機關工作的老公背后投訴傅總，致使傅總流年不利。傅總為此更為生氣：“小秦同我斗，會有好結果嗎？我當初只是想考驗考驗她，說不定哪天高興了，就回心轉意讓她當編輯?，F(xiàn)在改變主意了，我要讓她永世不得翻身。”④劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第42-43頁。方姐原本為人老實、低調，但她也學會了“天天回單位跟鄭總鬧，跟傅總鬧，不依不饒，不到黃河心不死，不達目的不罷休”①劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。。糜姐善于利用女性資源：“女人只要舍得。要有啥就有啥。舍得舍得，有舍才有得”②劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。，雜志社一把手鄭總則深信“人生就是交易”，“女人和錢，一樣都不少”，他以替傅總爭取正處級待遇換得對方支持，終于將甘于“奉獻”的糜姐調到辦公室做了主任。對此事，傅總也“想通”了：“按我以往的立場，我是堅決反對這樣的人事調整的。思前想后，我這回默許了。犯不著跟利益過不去，自己又不是不食人間煙火的神仙。做一個‘犬儒主義者’，組織給根骨頭就歡快地搖搖尾巴。妥協(xié)是做人的藝術?！雹蹌⒌诩t：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。如此種種，構成了單位制度下堪稱“灰色”的原生態(tài)的生存景觀，用敘述者的說法是：“在一個野蠻的社會里，人與人才勾心斗角、劍拔弩張，心靈與心靈逐漸疏遠，生活充滿對立與冷漠”④劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。，劉第紅對此可謂冷眼觀世。

不過，劉第紅的“冷”并未走向國民性批判，仍然保持了他對于人性的寬廣的理解力。在《單位人》中，敘述者雖然對單位制度下“相互整來整去，沒完沒了”⑤劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。的生態(tài)充滿厭倦，雖然對種種身在彀中的人物說不上有好感，但也還是盡力從“人”的角度對每一個人予以理解。譬如，滿腦子裝著錢和女人的鄭總，以前也曾是廉潔、優(yōu)秀之人：“我剛進單位的時候，有位作者中秋節(jié)送了一盒月餅給我，我都覺得過意不去，想方設法退了回去。漸漸地，我發(fā)覺我的朋友越來越少，越來越孤獨，周圍的人都莫名其妙地防備著我，我似乎成了‘異類’”，到后來才“身不由己”“隨行就市”⑥劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。。其他人，活法各異，但也大都有各自不得不如此的緣由。用小說中死掉了的老黃的想法是：“站在道德的制高點上批評別人，指責別人，是容易的。倘能將心比心，設身處地地替他人想一想，人世間就會多一份理解，社會就會多一份和諧。”⑦劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。這大約也是劉第紅面對都市“單位人”的想法，這種想法與張愛玲其實頗有共情之處。張愛玲說：“我寫到的那些人，他們有什么不好我都能原諒，有時候還有喜愛，就因為他們存在，他們是真的。”⑧張愛玲：《我看蘇青》，王偉華編：《張愛玲全集》第1卷，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?995年版，第60頁。

由此，《單位人》就呈現(xiàn)出既明顯疏離卻又不失“寬廣的同情”的距離感。一方面，與面對鄉(xiāng)村子弟的“溫暖的愛著”不同，劉第紅對這些“整來整去”的都市眾生多取諷刺姿態(tài)，敘述上明顯存有距離，另一方面，這種諷刺又是節(jié)制的、自省的，并未形成話語的遮蔽而使人物完全陷入匿名的“他者”狀態(tài)，相反，敘述者深入每一人物內面，體察其內心曲折，時而也流露出一些設身處地的理解。因此，《單位人》就呈現(xiàn)出有節(jié)制的諷刺與有距離的理解，二者達成微妙平衡。在此平衡的背后，則有一種隱者的眼光，一種超越眾生與利益格局的寬闊視野，一種莊子所謂忘卻形骸、以無所待“而游無窮”（《逍遙游》）的生命境界。此種境界，在《單位人》中直接表現(xiàn)為對亡者敘述的征用?！秵挝蝗恕分袃晌煌稣撸ǖ貌∪ナ赖木庉嫴吭魅卫宵S、跳樓身亡的總編辦主任貞姐）給讀者展示的則是生命的徹悟，以及對于未悟者的憐憫。小說一開場，老黃即已去世。立身彼岸世界，他洞察所有此岸人心，也嘆息所有人生。比如，他旁觀染上“性癮”的鄭總：“他以前做副處的時候，方向明確，朝著正處的寶座一路狂奔?，F(xiàn)在卻一下子失去了方向感，不知自己要往哪里去”，“頹廢的心理像一根野藤在他內心悄悄蔓延。物質與精神的不平衡，最終將他異化了”⑨劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。。他也嘆息貞姐的不能“放下”，“‘放下’名利，你一定會活得舒暢，活得輕松，活得有滋有味，定會進入一個全新的境界。如果執(zhí)迷不悟，你就鉆進了一條死胡同”⑩劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第63、69、76、93、93、208、226、88、110頁。。而這一切“看”，皆源于老黃超脫塵世而有的內在超越的心態(tài)：

我們所有的人，都在馬不停蹄、日夜兼程地趕赴死亡的約會，只是約會的時間不同而已。人世間有許多不平等，惟有死亡是平等的。在生的途路上，我們到底要做什么呢？為了名譽、地位、金錢，人們幾乎耗去了全部生命。而這些外在的東西，無非過眼云煙。每個人總是赤條條地來，又赤條條地走。錢財不過是身外之物，生不帶來，死不帶走。最值得做的，應該拋開一切外在的東西，理解、關注、享受生命本身。①劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第13、216、217頁。

這又何嘗不是劉第紅的切膚之嘆呢？所謂“放舍身心，令其自在”（《五燈會元》卷三），正是此意。若置諸中國傳統(tǒng)隱逸文化的視野，這無疑屬于“逸”的范圍：“‘隱’是初級境界，屬于技術操作的境界，它在一定程度上還有所執(zhí)有所待，所以它基本上就是‘身隱’；‘逸’是高級境界，屬于藝術審美的境界，它在相當程度上已無所執(zhí)無所待，實現(xiàn)了‘天人合一’，所以它基本上就是‘道隱’”，“‘逸’體現(xiàn)出一種超凡脫俗、不拘法度常規(guī)、自由自然的審美狀態(tài)”②徐清泉：《論隱逸文化在中國傳統(tǒng)文學藝術發(fā)展中的意義》，《文學評論》2000年第4期。。不過，劉第紅在小說中臻于“逸”境，與其說是因于莊禪的啟迪，不如說是生活歷練、歲月淘洗的結果。就像小說中活著的眾生都在體制泥沼中自愿地掙扎，唯一近于此種“逸”的超越之境的，是最終沒有當上總編的傅總：“（他）很是超脫，將大部分權力移交給了段總。他說，從名韁利索之中解脫出來，渾身感到一種前所未有的輕松與喜悅?！雹蹌⒌诩t：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第13、216、217頁。甚至，他與倪姐之間還意外收獲了“純潔、高尚的愛”，“它與情欲無關，它與利益無涉。它令肌膚之愛相形見絀，它令肉體之愛黯然失色，它令物質之愛無地自容”④劉第紅：《單位人》，臺北：獵海人2016年版，第13、216、217頁。。

這是逾出“生活”軌道而收獲到的審美化的生命境界，也大約是劉第紅針對都市叢林化生存給出的一份“答案”。的確，與面對“大地上的事物”不同，劉第紅對于深陷在“名韁利索”中的“單位人”并不喜歡，但他終究是以悲憫之情包容了卑瑣的他們、蒼白的他們。推其緣由，則在于這些“單位人”雖多乏可愛，但他們也是眾生之一、萬物之一啊，甚至就是我們另外的“自己”。而“感謝萬物蒼生，感謝生活”，原本就是劉第紅寫作的由來與根底，所以，在生命的層次上，他終究會接納這種種灰色的人生與事物，并使之與“大地上的事物”的書寫形成呼應。由此，從對故鄉(xiāng)、土地的回憶性書寫，到對鄉(xiāng)村子弟“新傷痕”故事的記述，再到對身邊體制生存的近距離觀察，劉第紅的文學世界看似騰挪于完全不同的社會階層與生活空間，但其實具有內在的完整性與連續(xù)性。如果說，所有生命都始于光明而逐漸沒入漫長的幽暗之中，那么劉第紅則更像是一個不知疲倦的“持燈者”：他從童年時代的大地借來了生命的燈炬，以此照亮了自己長長的路途，也照亮了凡世中無數(shù)陷入生存泥沼中的眾生。