李卉青，何山河，黎 巖

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010000；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081）

在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出： “要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵1]習(xí)近平總書記在此闡明中華文化和各民族文化的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，中華文化和各民族文化并存而非對立，中華文化認(rèn)同和各民族文化認(rèn)同并存而非相悖。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要從 “中華民族偉大復(fù)興” 的高度認(rèn)識(shí) “鑄牢中華民族共同體意識(shí)” ，強(qiáng)調(diào) “文化認(rèn)同” 。在承認(rèn)各民族文化 “多元” 的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)中華文化的 “一體” ，即各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，而中華文化是各民族文化的集大成。這一論斷精辟表達(dá)了中華民族文化共同體的精神內(nèi)涵。

一、各民族都有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化一般分為三個(gè)層次，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化指人類創(chuàng)造的具有一定物質(zhì)形態(tài)的文化，如服飾、飲食、建筑、工具等有形物體。制度文化指人類創(chuàng)造和建立的各種社會(huì)規(guī)范、典章制度等。精神文化指人類在社會(huì)實(shí)踐中所涵養(yǎng)出來的政治、哲學(xué)、宗教、道德、法律、藝術(shù)等體現(xiàn)各種觀念的思想產(chǎn)品。

一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化指從遠(yuǎn)古時(shí)期至1840年鴉片戰(zhàn)爭中華民族所創(chuàng)造的與其生存方式相適應(yīng)并積累起來的一切文化成果。當(dāng)今，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明，已成為社會(huì)的主流思想和人們的共識(shí)。可是，毋庸置疑，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，傳統(tǒng)文化幾度被口誅筆伐，尤其是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)、 “西學(xué)東漸” 以后，有些國人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的包袱，甚至有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是落后文化的代名詞，完全無視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值?；仡櫥虿煌@段經(jīng)歷，對我們更加堅(jiān)定地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無意義。

（一）各民族傳統(tǒng)文化的多元生成

中國位于亞洲東部、太平洋西岸。東南浩瀚的大海、西南高聳的青藏高原、北邊茫茫戈壁共同圍護(hù)起與外界相對分隔的廣大區(qū)域。這里地域遼闊，有高山、盆地、丘陵、峽谷等多元的地形，有橫跨五個(gè)溫度帶、四個(gè)干濕區(qū)的復(fù)雜氣候，我們的先民就胼手胝足、披荊斬棘、共同生息繁衍于此。多元的地理環(huán)境、多元的社會(huì)實(shí)踐以及偶然性等因素的孕育和制約，形成了艱難、質(zhì)樸、多元的傳統(tǒng)文化，這是中國傳統(tǒng)文化的源頭?，F(xiàn)代考古資料表明，從舊石器時(shí)代開始，在黃河流域、長江流域、珠江流域、青藏高原、東北地區(qū)等都發(fā)現(xiàn)了早期人類活動(dòng)的遺址遺跡。我國著名考古學(xué)家蘇秉琦指出，中華文化的發(fā)祥地 “猶如漫天星斗” 散布在祖國數(shù)百萬平方公里的遼闊版圖上，熠熠閃光。由此可見，中華文化的起源是多源多流的。人是社會(huì)的動(dòng)物，由于資源競爭、戰(zhàn)爭、遷徙、種族的生存或延續(xù)等動(dòng)力因素，必然與其他區(qū)域的人接觸、混雜、聯(lián)結(jié)及融合，形成有機(jī)統(tǒng)一的中華文明共同體。《禮記·王制》較早生動(dòng)地記述了東西南北中五個(gè)不同地域夷、戎、蠻、狄、中國 “五方之民” 多元地理環(huán)境形成多元的文化特點(diǎn)。由于氣候寒、暖、燥、濕不同，地域廣闊，山川各異，因此，五方之民言語不通，風(fēng)俗不同?！妒酚洝分杏斜容^系統(tǒng)的東夷、朝鮮、匈奴、西南夷等不同民族的列傳，記錄了東、南、西、北各民族多元的生活智慧、習(xí)俗、技能和生活場景等。各民族傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展的過程中經(jīng)歷了三次民族大融合，直至鴉片戰(zhàn)爭，不同脈系的多種文化頻繁接觸、彼此滲透、相互交融，形成了你中有我、我中有你的關(guān)系。各地域文化互相匯集、交流、采借、吸收、交融，既豐富了自身，又共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。

（二）各民族傳統(tǒng)文化的多元樣態(tài)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的人與自然、人與人、人與社會(huì)共處的關(guān)系，這些獨(dú)特性孕育了每個(gè)民族文化的獨(dú)特性。文化的多樣性根源于民族的多樣性，中國56個(gè)民族就體現(xiàn)出多元的文化特點(diǎn)。

1.各民族豐富多彩的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是人類改造自然的物質(zhì)形態(tài)成果，與生產(chǎn)生活息息相關(guān)。各民族的物質(zhì)文化內(nèi)容十分豐富，包括服裝、飲食、建筑、家具、交通工具、瓷器、樂器等[2]（1）。我們的先民通過對造型、質(zhì)料、色彩、裝飾等多方面的結(jié)合，貫穿以比例、平衡、調(diào)和、統(tǒng)一等原則，將傳統(tǒng)觀念、美好祝愿、陰陽平衡等傳統(tǒng)文化元素巧妙融入其中，共同締造出各民族異彩紛呈的物質(zhì)文化。遠(yuǎn)古時(shí)代，燧人氏 “鉆燧取火” 結(jié)束了人類 “茹毛飲血” 的生食狀態(tài)，在人類飲食文化歷史上具有里程碑的意義。伏羲氏 “織網(wǎng)罟以教佃漁” ， “養(yǎng)犧牲以庖廚”[3]（2530），神農(nóng)氏 “教民播種五谷……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”[4]（208），使人類的肉食、糧食來源有了較可靠的保障。食物的烹飪方法也隨著炊具的發(fā)展越來越多樣、精細(xì)。今天滿族的烤乳豬、蒙古族的烤全牛和烤全羊、維吾爾族的烤羊肉串、漢族的烤鴨等，都是由古代烹飪方式發(fā)展而來的。陶器的出現(xiàn)使食物的燉、煮、煎、熬、發(fā)酵等制作方法的采用都成為可能[5]（157）。漢武帝時(shí)絲綢之路的開辟使得西域的西瓜、葡萄、石榴、黃瓜等食材傳入中原，更加豐富了中國飲食文化。在自然環(huán)境、生存方式、就近取材等因素的影響下，古代各民族先民的居住文化分為干欄式、地穴式、屋宇式、帳篷式四大類型。為了躲避野獸襲擊和防潮等，南方多為干欄式建筑，北方則為了保暖多采用穴居式建筑。傣族的竹樓，苗族、壯族、水族、侗族、土家族等民族依坡而建的吊腳樓，怒江大峽谷 “前腳落地” 式建筑都屬于干欄式民居類型。由于帳篷式民居易于裝拆搬遷的優(yōu)點(diǎn)，使其成為我國牧區(qū) “逐水草而居” 的藏族、蒙古族、達(dá)斡爾族、哈薩克族、鄂溫克族等游牧民族典型的傳統(tǒng)民居形式。中國素有 “衣冠之國” 的美稱，各民族服飾造型各異，美不勝收。漢族傳統(tǒng)服飾是上衣下裳，古有上為陽、下為陰的說法，陰陽平衡，萬物方可吉祥通泰，上衣下裳設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的和諧之美。苗族服飾在紡織、印染、刺繡時(shí)將多種手法結(jié)合起來，所以苗族服飾絢麗多彩、花團(tuán)錦簇。蒙古袍寬大、高領(lǐng)、長袖，右衽再配上馬靴，腰間扎寬腰帶，顯得男子魁梧彪悍、女子苗條柔美。藏族男子穿氆氌長袍，配皮靴或 “松巴鞋” ，已婚婦女則穿長袍，腰前系彩色橫條的 “邦墊”①“邦墊” ，藏語音譯，漢語意為 “圍裙” 。。維吾爾族穿 “袷袢”②“袷袢” ，維吾爾語音譯，漢語意為 “外套” 。、皮靴和 “喀拉西”③“喀拉西” ，維吾爾語音譯，漢語意為 “套鞋” 。，無論男女都喜歡戴一頂別致的小花帽。各民族物質(zhì)文化博大精深，不一而足，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化中直觀、靚麗的色彩。

2.各民族獨(dú)具特色的制度文化。制度文化是各民族創(chuàng)建的用來維護(hù)、保存、推動(dòng)、壯大本民族發(fā)展的不同的社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)。制度文化是一個(gè)包括基本制度、具體制度、特殊制度在內(nèi)的多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，內(nèi)容非常廣泛。中原地區(qū)在歷史上主要有漢族政權(quán)，也有不少少數(shù)民族建立的政權(quán)，各民族在其統(tǒng)治期間都推行了有本民族文化特點(diǎn)的政治、法律、軍事、社會(huì)等制度。宗法制度起源于上古的血緣種姓制度，其核心是嫡長子繼承制，以 “立嫡以長不以賢，立庶以貴不以長” 為繼承原則。宗法制度以男系血緣為基礎(chǔ)，將族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，提倡尊祖敬宗，上下尊卑，等級(jí)森嚴(yán)，宗法制度筑就 “家國同構(gòu)” 的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)格局，是中國封建社會(huì)特別長的重要原因，也是邁向近現(xiàn)代文明的阻礙。中華民族素有 “禮儀之邦” 的美稱。作為社會(huì)政治制度的 “禮” ，是維護(hù)宗法等級(jí)秩序、治國安邦的根本，而作為人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的 “禮” ，對上自朝廷政權(quán)的行使、下至民間的婚喪嫁娶等社會(huì)生活行為都具有最權(quán)威和最普遍的制約作用。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)， “禮” 是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其社會(huì)秩序的工具，它鉗制了人們的思想意識(shí)，束縛和壓制了人們的想象力。但另一方面， “禮” 有倫理道德功能，對于國人道德素質(zhì)的提高，形成人與人之間文明和諧的關(guān)系大有裨益[6]（179）。再加上中國的官制文化、法制文化、政治體制、管理機(jī)構(gòu)、考試制度文化等，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)密的制度體系。各民族政權(quán)將繼承前朝與采用統(tǒng)一政權(quán)制度文化相結(jié)合，形成了各民族獨(dú)特而多樣的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、親屬、法律等制度，從而傳承和維護(hù)了中華民族的核心政治文化。有些比較封閉的少數(shù)民族，他們的制度往往以習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、輿論的力量來維系，制度的傳承靠口口相傳。應(yīng)該注意的是，不管處于哪個(gè)發(fā)展階段、哪種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的民族，一般都采取因俗而治的政策，因此更好地保存了各民族制度文化的獨(dú)特性。

3.各民族博大精深的精神文化。從精神文化的層面講，各民族創(chuàng)造了內(nèi)涵各異的政治、道德、哲學(xué)、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、科技等，體現(xiàn)了各民族不同的認(rèn)知、觀念、思維方式、審美情趣、世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。源遠(yuǎn)流長的古代文明孕育了漢族有別于世界其他民族的價(jià)值觀念、道德尺度、精神境界等，形成孝親、尊祖、敬宗、忠君、重民、長幼有序、尊卑有別、仁愛忠孝等倫理型文化，形成主張平衡折中、反對極端的中庸之道，勤勞務(wù)實(shí)、吃苦耐勞的精神，以及重人事、重現(xiàn)實(shí)、重人生、講入世的價(jià)值觀念。與漢族比起來，少數(shù)民族在精神文化上表現(xiàn)出較高的一致性，如崇尚自然崇拜、祖先崇拜的世界觀，以及重誠信、重血緣、重傳統(tǒng)、重集體、輕利益、輕變革、尊老愛幼、恪守禮儀、樂觀知足的價(jià)值觀和道德觀，創(chuàng)造了形式各異、內(nèi)容豐富的文學(xué)、表演、繪畫、雕刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式。在文學(xué)方面，各民族成就卓著，很多作品都 “以其特殊的民族風(fēng)格和民族氣質(zhì)所體現(xiàn)出來的民族特點(diǎn)，顯示了特有的藝術(shù)魅力，豐富了祖國文學(xué)的寶庫”[7]（1）。各民族在科學(xué)技術(shù)方面也作出了卓越的貢獻(xiàn)。明代回族航海家馬歡的《瀛涯勝覽》是一部較早研究中西海上交通的重要著作，明代維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善所著《農(nóng)桑衣食撮要》和《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)書》并稱元代三大農(nóng)書。

二、中華文化是各民族文化的集大成

19世紀(jì)末 “民族” 概念從西方傳入中國，1902年梁啟超提出 “中華民族” 概念。1988年，費(fèi)孝通先生在題為 “中華民族多元一體格局” 的演講中認(rèn)為，中華民族在近代反抗外國的侵略中由自在變成自覺的實(shí)體。2018年3月， “中華民族” 首次被明確寫入《中華人民共和國憲法》序言中，確認(rèn)了 “中華民族” 作為各民族成員共同身份的法理正當(dāng)性，具有重大的歷史意義。中華文化是中國各民族創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果的總和。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族5 000多年文明歷史所孕育的璀璨明珠，包括中國古代文化、近現(xiàn)代文化和當(dāng)代文化。中華文化是中國各民族文化的集大成。

（一）中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化

中華文化是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化。中華文化的整體是56個(gè)民族共同貢獻(xiàn)的結(jié)果[8]（99）。中華文化和各民族文化的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，中華文化包含各民族文化，各民族文化是中華文化不可或缺的組成部分。

中華文化是生活在中國領(lǐng)土上的古今各民族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是各民族文化長期交流交融的文明成果。56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化，但中華文化不是56個(gè)民族文化的簡單疊加，而是有機(jī)統(tǒng)一。在中華文化中，各民族以其獨(dú)特性構(gòu)成豐富多彩的中華文化，以其共同性構(gòu)成中華文化的一體性。在我國歷史上，各民族之間大融合、大雜居，頻繁接觸、彼此滲透、相互交融，形成了 “你中有我、我中有你” 的關(guān)系。這種聯(lián)系已經(jīng)達(dá)到互相交融、密不可分的程度，這種聯(lián)系不僅是政治經(jīng)濟(jì)的，而且是社會(huì)生活全方位的，這也是中華民族強(qiáng)大凝聚力的生成原因，一定意義上可以看作是對中華文化的認(rèn)同。在漫長的歷史進(jìn)程中，漢族與少數(shù)民族互相影響、互相交融，是 “你中有我，我中有你” 的交融。中華文化和各民族文化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，中華文化是各民族文化的統(tǒng)一體，是各民族文化兼容并蓄、共生共榮的文化共同體。中華文化和各民族文化并非此消彼長、非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成、相互依存的關(guān)系。

（二）中華文化與各民族文化共存共榮

各民族在交往交流交融中實(shí)現(xiàn)了文化的互鑒、交融和共生，形成彼此互嵌的共生共榮格局。

春秋戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期，中原周邊戎、狄、夷等民族向中原地區(qū)聚攏，漢族前身華夏族形成。梁啟超指出， “華夏民族，非一族所成” ，遠(yuǎn)古時(shí)期，各民族交錯(cuò)雜居，在接觸交流中求同存異，逐漸融合成一個(gè)民族，就是華夏族[9]（51）。商、周時(shí)期的甲骨文、金文、玉器、銅器、龐大的宮殿建筑群，以及傳統(tǒng)漢服的上衣下裳、哲學(xué)等都是當(dāng)時(shí)華夏文化的代表。隨著華夏族不斷向外拓展，華夏文化不可避免地在民族交流中向四周輻射、傳遞、浸潤，促進(jìn)了與周邊民族的文化交融。同時(shí)周邊民族的優(yōu)秀文化也被華夏族吸收，最典型的例子就是 “胡服騎射” 。秦滅六國后，統(tǒng)一了文字、貨幣和度量衡，再加上漢朝進(jìn)一步開拓疆域，北遏匈奴、南服百越，設(shè)郡西南地區(qū)，并 “鑿?fù)ㄎ饔颉?，更加有力地促進(jìn)了民族文化交融。

三國兩晉南北朝時(shí)期，史稱 “五胡” 的匈奴、羯、羌、鮮卑、氐等塞外游牧民族大規(guī)模南遷，與中原農(nóng)耕居民大雜居， “胡文化” 與中原農(nóng)耕 “漢文化” 在沖突、對抗、交流、互鑒中逐步走向融合。 “五胡” 各族通過學(xué)習(xí)借鑒漢族典章制度、語言文字、經(jīng)典著作等逐步漢化，出現(xiàn)民族文化交流交融的新高潮。以往漢族服飾主要是上衣下裳之制，但到了隋唐時(shí)代，由于受胡服影響，一變而為 “上衣下褲” ，服飾大為改觀，并一直沿襲至今。

宋元明清時(shí)期，遼、夏、金和其他少數(shù)民族或者采用中原王朝的政治制度治理國家，或者將儒家思想作為其指導(dǎo)思想管理人民，或者仿照漢文化軌跡發(fā)展本民族文化。隨著這些措施的推行，他們都不同程度受到中原漢文化的影響。蒙古族由于建立了空前廣大的大帝國，形成廣闊的中原文化、邊疆各民族文化、北方草原文化、域外文化等四種不同文化交融的格局。明清王朝對漢文化的汲取、吸收，以致逐步漢化，更體現(xiàn)出漢族文化與少數(shù)民族文化的深度交融。

三、中華文化根深干壯，各民族文化才能枝繁葉茂

當(dāng)代中華文化由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，文化自信來源于對傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)可。黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)中華民族之所以能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，是因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨成立100年來，不僅保護(hù)、傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，各民族共同創(chuàng)造了許多符合時(shí)代精神的優(yōu)秀文化。

（一）創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信

每一個(gè)民族都以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化而區(qū)別于另一個(gè)民族，民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂。傳統(tǒng)文化是民族文化的基因，因此，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1.保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。保持自己文化的特色既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的需要，也是推動(dòng)世界文化發(fā)展多樣性的需要。保護(hù)好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域文化的多樣性，是保護(hù)中華文化活力、促進(jìn)現(xiàn)代文化建設(shè)、增強(qiáng)文化自信的重要途徑。在保護(hù)文化多樣性的同時(shí)，也要處理好保護(hù)文化資源與合理開發(fā)利用之間的關(guān)系。一是要 “摸清家底” 。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性調(diào)研，確定文化遺產(chǎn)搶救、挖掘、保護(hù)及傳承重點(diǎn)；二是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用人工智能、VR技術(shù)、 “互聯(lián)網(wǎng)+中華文化” 行動(dòng)等，將傳統(tǒng)文化提升到一個(gè)新水平；三是要深入挖掘和利用少數(shù)民族歷史文化資源，探索適合本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑，助推鞏固脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接；四是推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，要在增強(qiáng)對中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能本末倒置。在社會(huì)發(fā)展過程中，一些民族文化形式會(huì)出現(xiàn)變化甚至自然消亡，漢族有這種情況，少數(shù)民族也有。要把那些可能消失的文化形式作為一種文化記憶加以保存，但不能不分良莠，全盤保護(hù)，更不能借保護(hù)文化多樣性之名宣揚(yáng)保守封閉的意識(shí)，固守愚昧落后的生活方式和陳規(guī)陋習(xí)。

保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)和前提。2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，標(biāo)志著繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為全社會(huì)的共識(shí)。

文化創(chuàng)新就是要在傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，從形式到內(nèi)容實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代、服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活的提升和超越。我們應(yīng)秉持客觀理性的態(tài)度，對落后于時(shí)代的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄和更新， “取其精華、去其糟粕” ，既 “不復(fù)古、不泥古” ，也不 “簡單否定” ， “不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”[10]。民族文化創(chuàng)新有助于推動(dòng)實(shí)質(zhì)性的民族交往交流交融，獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化 “能夠吸引多數(shù)人群的目光” ，這對于發(fā)展 “特色民族食品產(chǎn)業(yè)” 和 “文化旅游產(chǎn)業(yè)” 都 “具有積極的促進(jìn)作用”[11]。旅游、飲食、醫(yī)藥等是一些少數(shù)民族豐富自身文化內(nèi)涵、拓展民族交往空間的重要平臺(tái)。

2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)換。在我國各民族由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過程中，在強(qiáng)勢文化的沖擊下，許多傳統(tǒng)文化被淘汰的速度加快，傳統(tǒng)文化的多樣性正在被現(xiàn)代文化的普同性所取代。因此，要保持傳統(tǒng)文化的生命力，我們就必須提升傳統(tǒng)文化的適應(yīng)度，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，使傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代社會(huì)做出必要轉(zhuǎn)換。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容就是根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “仁愛” “誠信” “和諧” “天下為公” 等思想；傳統(tǒng)文化中的 “天人合一” ，對于自然要 “取之有度，用之有節(jié)” ， “不涸澤而漁，不焚林而獵” 等思想構(gòu)成了今天生態(tài)觀的基本內(nèi)容；儒家思想中的禮文化， “長幼有序，尊卑有別” 和 “孝老” “敬祖” “愛親” 等思想理念構(gòu)成了今天良好家風(fēng)的基礎(chǔ)。凡此種種，不勝枚舉，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化。

總之，只有相互尊重、包容、開放，各民族才能共同前進(jìn)，才能在文化上相互欣賞、相互吸收，才能由文化的平行發(fā)展走向交融發(fā)展。通過交融，文化的共有認(rèn)同性才能進(jìn)一步增強(qiáng)，以各民族文化為根基建設(shè)的中華文化才能夠得到普遍認(rèn)同。

（二）正確對待世界文化，強(qiáng)健中華文化

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，全球范圍內(nèi)的文化交流日益頻繁，中華文化面臨著歷史性轉(zhuǎn)折。要保持中華文化的正確方向，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，借鑒世界優(yōu)秀文化，強(qiáng)健中華文化。

1.堅(jiān)持黨對民族文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代做好黨的民族工作的根本政治保證就是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。要把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿民族工作始終，就要形成黨委、統(tǒng)戰(zhàn)部門、政府、民族工作部門通力合作，社會(huì)全員共同參與的新時(shí)代黨的民族工作格局[1]，不斷提升黨的政治領(lǐng)悟力、判斷力、執(zhí)行力和解決具體民族問題的能力和水平。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就必須加強(qiáng)黨的民族理論和民族政策及民族團(tuán)結(jié)教育，提升各族干部群眾的思想和理論水平[12]。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)全社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[13]。

2.必須妥善對待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是我們黨的指導(dǎo)思想。同時(shí)，我們不是歷史虛無主義者，我們不能數(shù)典忘祖，更不能妄自菲薄。作為我們黨根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，與中華傳統(tǒng)文化在精神上高度契合，在實(shí)踐中有機(jī)統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐?；仡櫄v史，馬克思主義在中國大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，并且用來解決中國的民族問題，本身就包含著馬克思主義對中華文化傳統(tǒng)的繼承。

對于任何一個(gè)國家來說，作為民族靈魂的文化都是國家和民族彌足珍貴的財(cái)富和立足世界的名片。我國是世界上5 000年來唯一沒有出現(xiàn)文化斷層的國家，我們更應(yīng)該珍惜具有旺盛生命力的傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該給予世界其他國家和民族文化足夠的理解和尊重， “各美其美，美人之美” 。中華文化具有包容開放的特質(zhì)，在新時(shí)代對待世界文化的問題上，我們必須堅(jiān)持 “引進(jìn)來” 和 “走出去” 的基本途徑，要加強(qiáng)相互學(xué)習(xí)、交流互鑒，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短。我們要科學(xué)拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)傳統(tǒng)文化活力，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化新的契合點(diǎn)，強(qiáng)健中華文化，在世界文化競爭中掌握話語權(quán)，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

總之，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界不同文化的交流、爭鋒、借鑒、激蕩越來越激烈。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的源頭活水，我們要秉持馬克思主義文化觀，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化認(rèn)同，要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，增強(qiáng)中華民族共同體凝聚力。在中西文化交流中提升中華文化的影響力，在世界多元文化的沖擊中，固守根本，利用現(xiàn)代化傳播手段，以中華文化特有的文化符號(hào)和文化形式彰顯中華文化魅力，為世界文化增添光彩。