田月梅，吳 鈞，鐘 和

（1.天津師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300387；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081）

習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上總結(jié)了我們黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展要重點(diǎn)把握好的四個(gè)關(guān)系，其中要求 “要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系” ，強(qiáng)調(diào) “引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)”[1]。也就是說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系總體上是可以并存不悖的，但不是平行并列的，各民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。正確認(rèn)識(shí)和把握這一點(diǎn)，需要運(yùn)用馬克思主義基本原理和馬克思主義民族理論的基本觀點(diǎn)，理解 “意識(shí)” “民族意識(shí)” 和 “中華民族共同體意識(shí)” 的基本屬性和發(fā)展特征，從而正確把握不同層次民族意識(shí)的關(guān)系，這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、堅(jiān)定各民族 “五個(gè)認(rèn)同” 、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)具有重要意義。

一、正確認(rèn)識(shí)不同層次民族意識(shí)的層次關(guān)系

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，是社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出： “意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，只要人民還存在著，它就是這種產(chǎn)物?！盵2]（81）從意識(shí)的起源看，它經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展成為人類意識(shí)。由于意識(shí)是人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的反映，社會(huì)交往關(guān)系建立在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。因此，馬克思和恩格斯指出， “意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[2]（72），它取決于物質(zhì)世界。由此可見(jiàn)，意識(shí)一開(kāi)始面對(duì)的就不是純粹自然，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民族意識(shí)更是如此。民族意識(shí)是在民族交往中產(chǎn)生的、綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)中華民族生存發(fā)展權(quán)益的關(guān)心與保護(hù)。

（一）民族意識(shí)產(chǎn)生的邏輯及其變化特征

民族意識(shí)有其產(chǎn)生機(jī)制和發(fā)展特點(diǎn)。結(jié)合馬克思的交往理論[2]（81）、金炳鎬的 “民族意識(shí)層次理論”[3]（112～115）、江宜樺的 “認(rèn)同包含的三種元素”[4]（9～12）、弗里德里克·巴斯的 “族群是其成員們自我歸屬和認(rèn)同的范疇”[5]等國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的理論，我們可以探析民族意識(shí)產(chǎn)生的邏輯及其變化特征。

民族意識(shí)的發(fā)生首先需要成員個(gè)體或群體的交往活動(dòng)（interaction）發(fā)生，才能產(chǎn)生辨識(shí)行為（identification），辨識(shí)行為一經(jīng)結(jié)束即進(jìn)入歸屬環(huán)節(jié)（belongingness）。歸屬環(huán)節(jié)往往可得出兩個(gè)結(jié)論，即相同和相異，相同即產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)，相異即產(chǎn)生民族分界意識(shí)。這一過(guò)程經(jīng)由個(gè)體的特殊性到群體的普遍性整合之后，就形成了民族群體的意識(shí)，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中完成了 “我是誰(shuí)” 和 “我們是誰(shuí)” 的思考。這是歸屬意識(shí)的第一層次，它首先發(fā)生于個(gè)體或者群體的交往活動(dòng)中。歸屬的結(jié)果不僅不會(huì)導(dǎo)致交往活動(dòng)的停止，反而會(huì)使交往活動(dòng)進(jìn)入新的階段，即帶有族屬意識(shí)的民族交往。在帶有族屬意識(shí)的民族交往階段，民族意識(shí)會(huì)因民族間的交往關(guān)系而發(fā)生變化，其總體表現(xiàn)為民族意識(shí)增強(qiáng)或減弱。首先是已經(jīng)有確切族屬身份的個(gè)體成員或群體發(fā)生社會(huì)交往，交往形式包括經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化活動(dòng)等。由于民族意識(shí)與民族利益緊密相關(guān)，因此，交往會(huì)進(jìn)入權(quán)益判斷階段，即民族成員感知交往過(guò)程中平等或不平等的權(quán)益關(guān)系，平等的民族交往會(huì)產(chǎn)生共識(shí)歸屬，不平等的交往會(huì)增加隔閡，產(chǎn)生差異歸屬。共識(shí)歸屬越多，民族意識(shí)的共同性就越多；差異歸屬越多，民族意識(shí)的分歧就越多。權(quán)益判斷不僅影響民族意識(shí)的結(jié)果，而且影響民族意識(shí)的變化。當(dāng)民族交往中的同一性和共識(shí)歸屬增多，則民族共同性意識(shí)增加；反之，則民族差異性意識(shí)增加。差異性意識(shí)需要經(jīng)過(guò)協(xié)商，實(shí)現(xiàn)平等交往，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐砸庾R(shí)。

可見(jiàn)，民族意識(shí)在社會(huì)交往條件下產(chǎn)生，并在交往發(fā)展中呈現(xiàn)強(qiáng)弱變化。當(dāng)民族差別消失，各民族意識(shí)的共同性不斷增加并趨于同一時(shí)，民族意識(shí)也就消失了。這與馬克思主義關(guān)于民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律是一致的。據(jù)此，我們可以正確認(rèn)識(shí)和把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)之間的關(guān)系。

（二）中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的相互關(guān)系

1.中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中整體與部分的關(guān)系。第一，民族意識(shí)是民族群體的社會(huì)意識(shí)，它綜合反映著民族生存、交往和發(fā)展所具有的特點(diǎn)。民族群體的社會(huì)意識(shí)首先是由成員個(gè)體反映出來(lái)的，再經(jīng)由從特殊到一般的共同性表現(xiàn)之后，就形成了民族意識(shí)。因此，就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，共同性是民族意識(shí)的本質(zhì)屬性。第二，民族意識(shí)的形成和提煉過(guò)程就是經(jīng)由個(gè)體到群體、特殊到普遍的過(guò)程，它的基本標(biāo)尺是民族這個(gè)人們共同體的權(quán)益，其 “本質(zhì)是對(duì)自身民族生存權(quán)益、交往權(quán)益、發(fā)展權(quán)益的關(guān)注和保護(hù)”[6]。從這一點(diǎn)看，各民族意識(shí)有著一致的含義，即關(guān)心本民族生存、交往及發(fā)展權(quán)益。因此，各民族意識(shí)具有共同性。第三，在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家，由于消滅了剝削階級(jí)，消滅了人對(duì)人的壓迫，并經(jīng)過(guò)70多年的發(fā)展，各民族之間形成并鞏固了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。各民族生存、交往和發(fā)展的利益在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上得到充分保障，各民族擁有平等的權(quán)利、一致的利益。盡管民族間的差異性客觀存在，但各民族意識(shí)能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下同心同向、同心同行，不斷增進(jìn)共同性。第四，中華民族共同體意識(shí)是各民族意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。首先必須承認(rèn)，中華民族共同體意識(shí)也是一種民族意識(shí)，是高一層次民族（多元一體中的 “一體” ，即中華民族）的民族意識(shí)，它特指中華民族這個(gè)人們共同體的群體社會(huì)意識(shí)。中華民族是由中國(guó)人民構(gòu)成的人們共同體，同時(shí)也是中國(guó)56個(gè)民族構(gòu)成的共同體。中華民族共同體意識(shí)綜合反映了在國(guó)際交往中中國(guó)人民表現(xiàn)出的關(guān)心中華民族生存、交往和發(fā)展的共有特點(diǎn)，它同樣經(jīng)歷了由特殊性到普遍性的整合過(guò)程。中華民族同各民族的關(guān)系是大家庭和家庭成員的關(guān)系，中華民族的生存發(fā)展就是國(guó)內(nèi)各民族的生存發(fā)展。我國(guó)各民族權(quán)利平等、利益共通，在世界民族之林中生存、交往和發(fā)展的取向是一致的，因此所生成的民族意識(shí)——對(duì)中華民族的生存權(quán)益、交往權(quán)益、發(fā)展權(quán)益的關(guān)注和保護(hù)——是有機(jī)統(tǒng)一的?？梢哉f(shuō)，中華民族共同體意識(shí)就是中國(guó)各民族意識(shí)的共同性的體現(xiàn)。

總之，共同性是民族意識(shí)的本質(zhì)屬性，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性決定了中國(guó)各民族權(quán)益平等的一致性和各民族意識(shí)的較多共同性。中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一體中整體（高層次）與部分（低層次）不同層次的關(guān)系。中華民族共同體意識(shí)是整體，它寓于各民族意識(shí)的共同性之中，各民族意識(shí)是部分，是特殊性的具體表現(xiàn)。

2.中華民族共同體意識(shí)將不斷增強(qiáng)，各民族意識(shí)將長(zhǎng)期存在。意識(shí)是由于與他人交往的迫切需要而產(chǎn)生的[2]（81）。民族意識(shí)的產(chǎn)生需要具備一定的條件：一是民族存在，即民族差別存在；二是民族交往發(fā)生，不同民族群體或成員之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系，兩個(gè)條件缺一不可。社會(huì)歷史的發(fā)展會(huì)引起民族意識(shí)的變化，從而呈現(xiàn)出增強(qiáng)和趨弱兩種現(xiàn)象。一方面，當(dāng)民族面臨壓迫或者在民族交往中處于不利地位時(shí)，民族意識(shí)將會(huì)增強(qiáng)，生存意識(shí)、平等意識(shí)和發(fā)展意識(shí)會(huì)變得強(qiáng)烈，民族之間的矛盾和分歧將會(huì)增多。另一方面，當(dāng)民族之間長(zhǎng)期處于平等相處、團(tuán)結(jié)合作、和諧發(fā)展的狀態(tài)時(shí)，民族間將會(huì)深度交融，民族趨同因素將會(huì)增多，這種交往自然會(huì)使民族意識(shí)逐漸減弱和淡化[7]。馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族之間的差別會(huì)隨著長(zhǎng)期共同性因素的增多而減少，這是民族發(fā)展的必然規(guī)律。民族間的差別減小，民族交往所產(chǎn)生的意識(shí)差異也會(huì)隨之減小，而社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著民族交往關(guān)系。有鑒于此，在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，我們能夠直觀預(yù)測(cè)將來(lái)國(guó)內(nèi)民族意識(shí)變化的情況，即各民族意識(shí)將長(zhǎng)期存在，但逐漸減弱，中華民族共同體意識(shí)將不斷增強(qiáng)。這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的結(jié)果，是各民族之間共同性增多、差異性減少的反映，同時(shí)也是民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的外在表現(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》指出： “人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削隨之消滅?！?“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵2]（291）在中國(guó)，剝削階級(jí)已經(jīng)被消滅，民族與民族之間的剝削關(guān)系隨之被消滅，取而代之的是各民族一律平等和各民族大團(tuán)結(jié)。長(zhǎng)期的休戚與共將會(huì)消解民族間的隔閡、增進(jìn)民族交融，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系以及各民族的高質(zhì)量發(fā)展，將會(huì)使各民族間物質(zhì)上、精神上的差距逐漸縮小，在這種特定社會(huì)條件下，各民族意識(shí)的差異將會(huì)縮小。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，經(jīng)過(guò)70余年的努力，全面建成小康社會(huì)，各民族去掉了 “貧困” 的標(biāo)簽，取得了人類社會(huì)前所未有的脫貧成就。榮辱與共的百年歷史實(shí)踐使得各民族之間的共同性因素不斷增多，物質(zhì)上表現(xiàn)為 “神州蒼生俱飽暖” “家家戶戶有余糧” ；精神上表現(xiàn)為 “中華民族一家親” ，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華兒女的 “四個(gè)自信” 和 “五個(gè)認(rèn)同” 不斷深化。

總之，各民族意識(shí)長(zhǎng)期存在，中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)，這一過(guò)程是歷史、是現(xiàn)實(shí)，更是未來(lái)。各民族意識(shí)服從于中華民族偉大復(fù)興這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

3.各民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)，二者并存不悖，但不是平行并列的，是不同層次的意識(shí)關(guān)系。低層次的民族意識(shí)服從并服務(wù)于高層次的民族意識(shí)，各民族意識(shí)服從并服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。古語(yǔ)云： “事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治?！盵8]（451）民族意識(shí)亦如此。

一是低層次的民族意識(shí)服從并服務(wù)于高層次的民族意識(shí)。從民族意識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，民族意識(shí)的內(nèi)部可以劃分為不同層次，即民族屬性意識(shí)、民族交往意識(shí)和民族發(fā)展意識(shí)。民族屬性意識(shí)又可劃分為民族自我歸屬意識(shí)、民族認(rèn)同意識(shí)和民族分界意識(shí)；民族交往意識(shí)可以劃分為民族平等意識(shí)、民族自尊意識(shí)、民族優(yōu)越意識(shí)和民族自卑意識(shí)；民族發(fā)展意識(shí)又可劃分為自我發(fā)展意識(shí)、自立發(fā)展意識(shí)和協(xié)同發(fā)展意識(shí)[3]（112～115）。在這樣的結(jié)構(gòu)層次中，民族分界意識(shí)、民族認(rèn)同意識(shí)是服從于民族屬性意識(shí)的，因?yàn)?“族屬” 這一現(xiàn)實(shí)存在決定了分界意識(shí)或認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生；民族平等意識(shí)、民族自尊意識(shí)、民族自卑意識(shí)等是服從于民族交往意識(shí)的，因?yàn)榻煌顒?dòng)和其間的權(quán)益關(guān)系決定了民族平等意識(shí)、民族自尊意識(shí)等的產(chǎn)生；民族自主發(fā)展意識(shí)、民族協(xié)同發(fā)展意識(shí)等服從于民族發(fā)展意識(shí)，因?yàn)槊褡灏l(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件及其與其他民族交往的關(guān)系決定了采取何種方式發(fā)展。因此，可以認(rèn)為，低層次的民族意識(shí)是服從并服務(wù)于高層次的民族意識(shí)的。從民族意識(shí)的外部形式看，依據(jù)民族意識(shí)的主體及其發(fā)展階段，可以分為民族意識(shí)的初級(jí)形式、民族意識(shí)的中級(jí)形式和民族意識(shí)的高級(jí)形式。初級(jí)形式指單一民族意識(shí)，是單個(gè)民族的人類心理及其創(chuàng)造的文明成果，它是該民族社會(huì)活動(dòng)的抽象反映；中級(jí)形式指復(fù)合民族意識(shí)，是多個(gè)民族共同的人類心理及其創(chuàng)造的文明成果，其整合程度更高，內(nèi)容更復(fù)雜；高級(jí)形式即人類命運(yùn)共同體意識(shí)，它是人類社會(huì)共同的價(jià)值規(guī)范，是基于世界各民族思維成果的系統(tǒng)再反思。在單一民族的民族意識(shí)中，個(gè)體成員的意識(shí)是服從并服務(wù)于民族群體意識(shí)的。在復(fù)合民族的民族意識(shí)中，單個(gè)民族的意識(shí)服從并服務(wù)于復(fù)合民族的民族意識(shí)。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各民族的意識(shí)服從于中華民族與日本帝國(guó)主義之間的社會(huì)矛盾，服務(wù)于全民族抗戰(zhàn)的大局。民族意識(shí)的高級(jí)形式即人類命運(yùn)共同體意識(shí)階段，世界各民族的意識(shí)將抽象為人類整體的意識(shí)，形成人類共同的價(jià)值規(guī)范、理想道德、信念追求。因此，民族意識(shí)的下一層級(jí)形式是服從并服務(wù)于民族意識(shí)的上一層級(jí)形式的。

二是各民族意識(shí)服從并服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。民族社會(huì)成員是民族意識(shí)的載體。由于民族意識(shí)通過(guò)民族成員個(gè)體反映出來(lái)，但是民族成員個(gè)體的意識(shí)不一定是民族意識(shí)。只有這種個(gè)體意識(shí)在民族成員中得到普遍反映時(shí)，個(gè)體意識(shí)才升華為民族意識(shí)[3]（111）。因此，民族成員的個(gè)體意識(shí)服從并服務(wù)于民族意識(shí)，民族意識(shí)的升華是經(jīng)由特殊性到普遍性的整合過(guò)程。中華民族共同體意識(shí)也是如此。各民族意識(shí)只有經(jīng)過(guò)抽象反映、綜合篩選、揚(yáng)棄提煉，逐漸形成對(duì)中華民族的感知和感情，并上升為共同信念和力量，才能發(fā)展成更高層次的民族共同體意識(shí)。因此，各民族意識(shí)服從并服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。

二、在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益

前文已經(jīng)指出，整合民族意識(shí)的基本標(biāo)準(zhǔn)是民族權(quán)益。 “民族意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利、利益的享有和保護(hù)?！盵3]（112）民族作為一個(gè)社會(huì)群體、利益群體，在社會(huì)生活中必然涉及權(quán)益。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)， “引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位” ， “同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益”[1]。這一論述體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的總體觀，既強(qiáng)調(diào)中華民族整體利益，又顧全各民族的具體利益。

（一）中華民族共同體整體利益是根本

民族利益是在民族發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。民族發(fā)展是民族社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一，既有民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和提升，又有民族社會(huì)五位一體的全方位進(jìn)步，它取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，國(guó)家的發(fā)展、安全和利益是根本，處于優(yōu)先級(jí)。只有國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)富裕，民族才能振興；只有實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體的整體利益，各民族才能更好地發(fā)展。所以， “賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義”[9]就顯得尤為重要。只有維護(hù)好國(guó)家利益、中華民族的整體利益，才能維護(hù)好各民族的根本利益。只有 “各民族共同維護(hù)好國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能不斷實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往，才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益”[1]。

（二）實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益是基本要求

在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族的具體利益，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念所決定的，是由國(guó)家性質(zhì)所決定的，同時(shí)也是《中華人民共和國(guó)憲法》（以下簡(jiǎn)稱《憲法》）的必然要求。沒(méi)有各民族具體利益的實(shí)現(xiàn)，也就沒(méi)有中華民族的整體利益。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念決定了必須實(shí)現(xiàn)好各民族的具體利益。 “政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西，政權(quán)的組織形式是由一個(gè)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定的?！盵10]執(zhí)政理念是執(zhí)政黨為誰(shuí)執(zhí)政、為誰(shuí)用權(quán)的根本立場(chǎng)的反映，體現(xiàn)了執(zhí)政黨的階級(jí)本質(zhì)。中華人民共和國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)、中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念，執(zhí)掌的政權(quán)必然為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。早在1939年，毛澤東就在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中指出： “黨開(kāi)辟了人民政權(quán)的道路，因此也就學(xué)會(huì)了治國(guó)安民的藝術(shù)。黨創(chuàng)造了堅(jiān)強(qiáng)的武裝部隊(duì)，因此也就學(xué)會(huì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。所有這些，都是黨的重大進(jìn)步和重大成功?！盵11]（611）將人民政權(quán)和武裝部隊(duì)視為我們黨取得重大進(jìn)步、重大成功的根本原因，這既符合中國(guó)革命的歷史實(shí)踐—— “槍桿子里出政權(quán)” ，也符合中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的民本思維—— “水能載舟，亦能覆舟” 。人民的根本利益保障了，各民族的具體利益也就實(shí)現(xiàn)了。

第二，實(shí)現(xiàn)好各民族的具體利益是《憲法》和法律的基本要求。《憲法》第四條規(guī)定： “中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系?！盵12]（21）這從根本上保證了各民族的具體利益?！稇椃ā返谝话俣l規(guī)定： “國(guó)家從財(cái)政、物資、技術(shù)等方面幫助各少數(shù)民族加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)事業(yè)?！盵12]（104）《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》第五十條規(guī)定： “民族自治地方的自治機(jī)關(guān)幫助本地方各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)。”[13]《憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》從國(guó)家和自治地方兩個(gè)層次要求幫助各民族發(fā)展，從而保障和實(shí)現(xiàn)各民族的具體利益。

三、在中華民族共同體建設(shè)中反對(duì)和克服大漢族主義和地方民族主義

反對(duì)和克服大漢族主義和地方民族主義，需要正確認(rèn)識(shí)民族意識(shí)和民族主義之間的區(qū)別和聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上才能更好地理解中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫態(tài)度。習(xí)近平總書(shū)記指出， “大漢族主義和地方民族主義是民族團(tuán)結(jié)的大敵”[14]（10）?，F(xiàn)階段，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，要在中華民族共同體建設(shè)中反對(duì)和克服大漢族主義和地方民族主義。

（一）正確認(rèn)識(shí)民族意識(shí)和民族主義的區(qū)別與聯(lián)系

民族意識(shí)是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往、發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)，其本質(zhì)是對(duì)自身民族權(quán)益的關(guān)注。民族主義是一種狹隘的民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)本民族利益高于一切，其本質(zhì)是剝削階級(jí)的民族觀。民族意識(shí)和民族主義的區(qū)別在于：民族意識(shí)是超越階級(jí)的，民族主義是剝削階級(jí)民族觀的集中體現(xiàn)。我們黨的早期文獻(xiàn)《關(guān)于回回民族問(wèn)題的提綱》就指出： “不論大漢族主義或回族主義，主要的雖是在回漢兩族上層統(tǒng)治階級(jí)的利益的基礎(chǔ)上形成的，但在回漢兩族廣大的下層民眾中間，也仍然存在著的?！盵15]（650）這一方面說(shuō)明了民族主義的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也說(shuō)明了民族主義可以利用民族意識(shí)，但危害性并非直接來(lái)自民族意識(shí)，而是來(lái)自民族主義。

民族主義是剝削階級(jí)民族觀的集中體現(xiàn)，也是民族意識(shí)的一種極端變化形式。在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)被消滅，但由于意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，大漢族主義、地方民族主義依然殘留著，并起著相應(yīng)的影響作用。馬克思在論述社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾時(shí)就闡述了民族意識(shí)的能動(dòng)反作用和相對(duì)獨(dú)立性。他指出： “在一定民族的各種關(guān)系的范圍內(nèi)，這也可能不是因?yàn)楝F(xiàn)在該民族范圍內(nèi)出現(xiàn)了矛盾，而是因?yàn)樵谠撁褡逡庾R(shí)和其他民族的實(shí)踐之間，亦即在某一民族的民族意識(shí)和普遍意識(shí)之間出現(xiàn)了矛盾?！盵2]（82～83）我國(guó)完成社會(huì)主義改造以來(lái)，民族主義賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)（私有制、剝削階級(jí)）被消滅了，但大漢族主義和地方民族主義仍然殘存于一部分人的腦海中，對(duì)我國(guó)各民族關(guān)系造成了不良影響，不利于中華民族共同體建設(shè)。加之民族主義是資產(chǎn)階級(jí)的最后陣地[16]（140），西方資本主義自然不會(huì)放過(guò)利用大漢族主義和地方民族主義的機(jī)會(huì)，這不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的障礙，而且會(huì)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的大局產(chǎn)生消極影響。有鑒于此，要在中華民族共同體建設(shè)中反對(duì)和克服大漢族主義和地方民族主義。

（二）反對(duì)大漢族主義和地方民族主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫方針

我們黨早在1929年《中共中央給蒙委的信》中就指出： “我們對(duì)于每一狹隘的民族主義的宣傳，必須立刻予以打擊以確立我們?cè)谌罕娭械恼斡绊憽?， “同時(shí)明白反對(duì)狹隘的民族觀念，指明這種狹隘的民族觀念是蒙漢的王公地主商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)欺騙其本族的貧民使反對(duì)他族以消滅本族內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)的” ， “蒙委對(duì)于黨內(nèi)漢人同志應(yīng)當(dāng)努力教育，使之除出一切民族的偏見(jiàn)”[15]（103～104）。這說(shuō)明在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨就已經(jīng)正確認(rèn)識(shí)和掌握了民族意識(shí)和民族主義的關(guān)系，提出 “打擊狹隘民族主義” 和 “反對(duì)民族偏見(jiàn)” 的原則，雖然沒(méi)有直接提及民族意識(shí)，但指出了狹隘民族觀念是剝削階級(jí)欺騙本族貧民的工具，揭露了民族主義是剝削階級(jí)民族觀的本質(zhì)。1949年9月， “反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂各民族團(tuán)結(jié)的行為”[15]（1290）被寫(xiě)入《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，具備了法的強(qiáng)制性。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在《批判大漢族主義》中揭示了大漢族主義的實(shí)質(zhì)， “即地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)思想” ，并強(qiáng)調(diào) “如果我們現(xiàn)在不抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，堅(jiān)決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，那是很危險(xiǎn)的”[17]（488）。1982年，《憲法》 “序言” 規(guī)定： “在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。”[12]（65）這樣，反對(duì)兩種民族主義具有了憲法權(quán)威。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義，認(rèn)為其事關(guān)國(guó)家最高利益和民族團(tuán)結(jié)大局，是民族團(tuán)結(jié)的大敵，二者都不利于中華民族共同體建設(shè)①參見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記在2014年中央民族工作會(huì)議、2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)、2021年中央民族工作會(huì)議上的講話。。由此可知，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史進(jìn)程中，我們黨始終反對(duì)大漢族主義和地方民族主義，將其貫穿于民族工作的始終，并作為方針、原則、政策，最后上升為法律。

（三）推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)要反對(duì)和克服大漢族主義和地方民族主義

1957年，毛澤東指出， “國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC” ， “無(wú)論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾”[17]（558）。劉少奇也曾提出， “只有堅(jiān)決地克服了大漢族主義的任何一種細(xì)小的表現(xiàn)，少數(shù)民族中的地方民族主義情緒才能順利地克服，國(guó)內(nèi)各兄弟民族才能在我們的人民民主的大家庭里面更加親密地團(tuán)結(jié)起來(lái)”[17]（553）。可見(jiàn)，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義是我們黨必須要做、一直在做的民族工作。

現(xiàn)階段，推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗成為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)，黨的民族工作以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線。在新階段的重要任務(wù)和工作主線之下，反對(duì)和克服大漢族主義和地方民族主義具有重要意義。2021年，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想—— “十二個(gè)必須” 和民族工作創(chuàng)新發(fā)展重點(diǎn)把握好的 “四個(gè)關(guān)系” ，其中第三個(gè) “必須”①即 “三是必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)” 。和第二個(gè) “關(guān)系”②即 “要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)” 。都落腳到中華民族共同體建設(shè)，這說(shuō)明推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是當(dāng)前和今后民族工作的重要目標(biāo)任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出， “大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)”[1]，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容，是堅(jiān)定各民族 “五個(gè)認(rèn)同” 的重要前提，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

四、結(jié) 語(yǔ)

民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律決定了民族意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展及消亡的規(guī)律。在這一歷史過(guò)程中，低層次的民族意識(shí)總是服從和服務(wù)于高層次的民族意識(shí)。現(xiàn)階段，中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中整體與部分的關(guān)系，是高層次意識(shí)與低層次意識(shí)的關(guān)系；中華民族共同體意識(shí)將不斷增強(qiáng)，各民族意識(shí)將長(zhǎng)期存在；各民族意識(shí)服從并服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。本文關(guān)于 “低層次民族意識(shí)服從于高層次民族意識(shí)，各民族意識(shí)服從于中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體整體利益是根本，實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益是基本要求” 的論述并不是以 “崇大抑小” 為目的的 “小大之辯” ，而是為了正確認(rèn)識(shí)和把握不同層次民族意識(shí)的關(guān)系，積極正確地加以引導(dǎo)，為促進(jìn)各民族發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)而服務(wù)。 “夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分。”[18]如此，民族發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)自我超越，不被民族意識(shí)所困；多民族才能真正成為國(guó)家的一大優(yōu)勢(shì)，共同助力中華民族偉大復(fù)興。

需要特別指出的是，中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系及其內(nèi)在機(jī)理揭示了共同性、共同利益的關(guān)鍵影響作用，具有重要的啟示意義。第一，只有在消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)上，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，在各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系的基礎(chǔ)上以及各民族高質(zhì)量發(fā)展的前提下，才會(huì)增進(jìn)共同性。第二，共同利益能夠凝聚共同體意識(shí)，中華民族和各民族的利益是一致的，因此，中華民族意識(shí)和各民族意識(shí)、中華民族利益和各民族利益能夠有機(jī)統(tǒng)一。第三，各民族的差異將長(zhǎng)期存在。共同性給人們一種聚合力量感，差異性則帶給人們多元文化感受，這些都讓人們的精神世界更加富足，共同性與差異性是辯證統(tǒng)一的。