崔雪茹 尹 倩

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130）

《紅樓夢(mèng)》以其獨(dú)特的魅力居于中國四大名著之一，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)值得深入探究。《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想源于中國傳統(tǒng)的儒道佛思想，《紅樓夢(mèng)》與儒道佛三家的關(guān)系決定了全書的人物命運(yùn)走向，構(gòu)建了全書的主旨思想。雖然曹雪芹先生對(duì)儒家提倡的“入世”追求有不同的意見，但從全書內(nèi)容來看，也體現(xiàn)了作者對(duì)儒家仁孝理論觀念的贊同，具體可見于書中人物的精神價(jià)值追求上。佛教中因果循環(huán)的哲理為故事的開端創(chuàng)造了神秘感，給故事的結(jié)局埋下伏筆，讓讀者在感嘆世事無常中，來到故事的終點(diǎn)。書中還體現(xiàn)了道家尋求自然本性、返璞歸真的生活態(tài)度，見素抱樸的古老信條，讓在塵世繁華迷亂的人找到精神歸宿，是人物在繁華中、繁華落盡后的處世態(tài)度。本篇就《紅樓夢(mèng)》中道家哲學(xué)思想作淺要的分析和理解。

一、從《紅樓夢(mèng)》人物中探析道家思想

（一）從《紅樓夢(mèng)》中的道士形象探析其蘊(yùn)含的道家思想

《紅樓夢(mèng)》中最早以道士形象出場(chǎng)的人物就是第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中，大荒山青埂峰下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)行來的一僧一道，其中的那位道人，被稱為“渺渺真人”。書中描述他“生得骨骼不凡，豐神迥異”“見二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之才，利物濟(jì)人之德”[1]，文中對(duì)道士的描述便給人以超脫世俗、看破紅塵的感覺。該道士是小說貫穿全文的重要人物，雖然他并不經(jīng)常出現(xiàn)，但卻是推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展和轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，作者正是通過這個(gè)道士形象，安排全書情節(jié)，烘托全書氣氛?！逗昧烁琛芬舱怯伤傻孽俗愕廊四畛鰜淼模骸笆廊硕紩陨裣珊茫┯泄γ涣?！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”[2]這首詩點(diǎn)明了全文主旨，也說盡了人生百態(tài)，小說發(fā)展也正是朝著這個(gè)思路向前進(jìn)行的。作者借此詩來表達(dá)人們建功立業(yè)、發(fā)財(cái)致富、貪戀妻妾、顧念兒孫都是被情欲蒙蔽、尚不“覺悟”的緣故，而這一切都是靠不住的，從而宣揚(yáng)了一種冷靜觀照人生的現(xiàn)實(shí)主義思想，與道家的出世思想不謀而合。道家宣揚(yáng)的正是順其自然、知足常樂、無欲無求的思想。

除了“渺渺真人”，在全文中還有多處出現(xiàn)了其他道人的身影，淋漓盡致地體現(xiàn)了不同道人鮮明的個(gè)人特征。小說中的另一位道人“空空道人”，便是書中所說發(fā)現(xiàn)石頭、抄錄《石頭記》的人物。按照書里的設(shè)定，沒有空空道人，這本書也許沒有機(jī)會(huì)與世人見面。書中這樣寫道：“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”?！翱湛盏廊恕北臼且L道求仙，不料路過青埂峰卻發(fā)現(xiàn)一石上記錄著一段家庭瑣事、閨閣閑情的事跡，于是將其抄錄，流傳人世間，得以改名為“情僧”，為作者點(diǎn)名本故事來源提供一個(gè)說法。“小說中把這樣重要的人物處理成道教徒，不是偶然的。正由于道教徒有著超越塵俗的悟性、清閑的生涯，和后人熟悉而又受人喜愛的形象，而且他們還有較高的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)世態(tài)炎涼的高超的見解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的熱心?！盵3]小說將道士作為傳抄《紅樓夢(mèng)》并傳入人世的關(guān)鍵角色，賦予傳奇色彩，為《紅樓夢(mèng)》提升了格調(diào)。

（二）從賈寶玉和賈惜春分析《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的道家思想

賈寶玉作為該小說的主要人物，文中對(duì)他的塑造則更實(shí)質(zhì)地體現(xiàn)了道家思想。從書中可以清晰明確地感受到，“博愛”是賈寶玉最重要的性格特征之一。他雖然出生在權(quán)貴之家，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，但卻一直對(duì)周圍人表現(xiàn)出無微不至的關(guān)懷，不僅有他的眾多姐妹，而且還有自己身邊的丫鬟侍女。他看見齡官兒“劃薔”，突下大雨，腦袋里面想到的卻是“這時(shí)下雨，他這個(gè)身子，如何禁得驟雨一激！”[4]忘了自己身上也已經(jīng)被淋濕了，回到房中還一直記掛著女孩子沒處避雨。除此之外，賈寶玉還將他的“愛”廣施于賈府以外的一些女孩子。如對(duì)萍水相逢、連姓名都不知道的花襲人之兩個(gè)姨妹都深表關(guān)注，甚至就連劉姥姥隨口亂說編出來的在雪地上抽柴草的那個(gè)小姑娘，他也一直牽掛。老子曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵5]意思是說他有三種寶貝，是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持并且珍重它的：第一是慈，第二是儉，第三就是不敢處在眾人之先。可以看出其第一寶就是“慈”，所謂“慈”即指無所不愛或是至大之愛，而賈寶玉的“大愛”也可達(dá)到無所不愛或至大之愛，故而也可從道家思想中找到根源。

賈寶玉身上體現(xiàn)出的反對(duì)封建禮數(shù)的束縛，崇尚自然天真，喜歡追求個(gè)性的自由和解放，與道家哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，這都體現(xiàn)出曹雪芹深受老莊道家思想的影響。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[6]講究回歸自然，天人合一，不加干預(yù)，寶玉灑脫隨性的性子，偏遠(yuǎn)而乖張的行為，正是道家思想追求自然無為的體現(xiàn)。賈寶玉主要的性格特征是平等待人，對(duì)不同背景的人以“大愛”相處，尊重個(gè)性，主張每一個(gè)人擁有自由意志，按照自己的想法追求各自的人生。寶玉蔑視世俗封建禮數(shù)，抗拒官場(chǎng)功名利祿，對(duì)于封建貴族所推崇的人生道路極其抗拒。賈寶玉的夢(mèng)想是擺脫封建禮教的束縛，與道家的出世思想不謀而合。書中還寫到“寶玉又是天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿……”[7]他的謙退溫順、率真體貼恰恰是道家所推崇的自然人性論的直接反映。

賈寶玉不愛研讀四書五經(jīng)，不愿參加科舉考試走上世人追隨的仕途之路，卻愿意待在大觀園中和姊妹們做詩飲酒，賞梅詠菊，這種行為本身就體現(xiàn)了他追求無為的道家精神。在賈政帶領(lǐng)賓客到清新素雅的“稻香居”參觀時(shí)，他覺得那比不上“有鳳來儀”（即后來的“瀟湘館”）。他指出“稻香村”：“遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，……爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿?！盵8]這充分表現(xiàn)了寶玉追求自然之真美、任性自然之趣，他認(rèn)為自然之美遠(yuǎn)勝于精雕細(xì)作而成的偽自然。蔣和森在《紅樓夢(mèng)概說》中說道：“賈寶玉面對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)，為了求得精神上的‘解脫’，也為了找到可以對(duì)抗封建主義的思想武器，曾經(jīng)頗為苦心地去進(jìn)行探索?！盵9]他極力抗拒封建主義強(qiáng)加在他身上的種種束縛，想要追求自我個(gè)性的徹底解放，渴望自由自在的個(gè)性生活。除了“整日價(jià)雜學(xué)旁收”以外，還去悟道參禪?？墒菂s始終不能找到對(duì)抗封建主義的思想武器，求得精神上的解脫。他寄希望于中國古典哲學(xué)，渴望在其中找到精神的慰藉、心靈的寄托。老莊乃至整個(gè)道家的哲學(xué)思想對(duì)于如何處理好物我之間的關(guān)系為世人提供了很有意義的借鑒，尤其是莊子哲學(xué)中的達(dá)觀灑脫、寧靜散淡的處世智慧十分有利于對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知。莊子關(guān)于“自然本性”的哲學(xué)思想便是賈寶玉試圖用來反抗封建正統(tǒng)思想強(qiáng)加在他身上的各種枷鎖的工具。正因?yàn)橛辛诉@種思想基礎(chǔ)，才使他后來看破紅塵，不再受世俗的羈絆，離家出走，了結(jié)了一部《紅樓夢(mèng)》。莊子及其哲學(xué)思想在《紅樓夢(mèng)》中的地位，與《莊子》在道家中的地位同樣重要。

金陵十二釵之一的賈惜春也是《紅樓夢(mèng)》中受到道家思想極大影響的人物。在大觀園中她的至親猶在，但卻對(duì)她漠不關(guān)心，以至于在如此淡漠的環(huán)境中成長的賈惜春不愛管事，養(yǎng)成了孤僻冷漠、懦弱的性格。賈惜春厭倦了大觀園中的名利之爭(zhēng)，既然憑一己之力做不到改變周遭令人厭惡的世俗環(huán)境，她便選擇放棄紅塵世間的生活，去追求精神上的自由。這就是之后惜春皈依佛門的主要原因，對(duì)凡塵俗世的了悟看破，讓她在對(duì)逍遙自在的人生實(shí)踐上邁出了重要一步。世人皆醉而惜春獨(dú)醒，這本是一種災(zāi)難與折磨。然而，惜春卻憑借自身的探索終出離世情，借用佛教的外衣，以莊子人生哲學(xué)為自己的靈魂歸宿，遠(yuǎn)離塵世喧囂永葆清白潔凈，享受逍遙于青燈下的樂趣。雖然惜春最后的境遇是悲慘的，但在賈府的大風(fēng)波面前，她來去了無牽掛，實(shí)現(xiàn)了真正的超脫自由。曹雪芹便是通過構(gòu)造筆下這些命運(yùn)多舛的薄命女子來揭示書中所要表達(dá)的道家哲學(xué)思想。

除了上述人物特色中的道家元素，劇情伏筆中雜糅的道家思想，也同樣數(shù)不勝數(shù)。從《紅樓夢(mèng)》第一回中，那一僧一道說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多磨’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空?！盵10]通過這兩位之口，道出了曹雪芹眼中的世道蒼涼，萬物皆空，“此處明白地表達(dá)了物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧的道家循環(huán)論思想?！盵11]又如同后文第十三回《秦可卿死封龍禁尉》中秦可卿病痛纏身，臨死前托夢(mèng)于王熙鳳，道出“月滿則虧，水滿則溢”“登高必跌重”“樂極悲生”等道家哲理，意在指出賈府氣數(shù)將盡必將衰敗，提醒王熙鳳居安思危，以及“否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的”等同樣蘊(yùn)含道家哲學(xué)思想的話語，這些無不透露出萬物循環(huán)往復(fù)、矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的道家辯證法思想。而這些與道家思想相契合的話，無一不是對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的生動(dòng)詮釋。

作者尤為偏愛道家中的循環(huán)論，在書中數(shù)次寫出暗含盛極而衰的情節(jié)，“第二十九回，賈府初一日在清虛觀打醮，熱鬧中點(diǎn)戲看戲，賈珍來回賈母所點(diǎn)的戲：第一本《白蛇傳》，第二本《滿床笏》，第三本《南柯夢(mèng)》。這三本戲是由興而盛而衰的象征，尤其是《南柯夢(mèng)》是十足的道家思想的流露”[12]。賈母點(diǎn)的三本戲折子，均是包含著循環(huán)往復(fù)思想的戲，興盛衰亡，這也為后續(xù)賈府沒落埋下伏筆。物盛而衰、樂極則悲，賈府由盛極一時(shí)到最后的荒涼沒落，曾經(jīng)的繁盛富足、歡聲笑語都化作一片荒涼，作為少男少女們世外桃源的大觀園，最后也被檢抄，從此破敗無人。

二、《紅樓夢(mèng)》的精神境界中蘊(yùn)含的道家思想

縱觀老子和莊子的思想，比起道德上的完美，外貌總是遭受冷落。在老子認(rèn)知中，美與丑、禍與福，乃至生與死，都是相互依存、包容、滲透的，而莊子筆下的道德完美者往往身體殘缺?！都t樓夢(mèng)》中也強(qiáng)調(diào)美與丑、圓與缺的相互結(jié)合，比如出現(xiàn)在第十二回的風(fēng)月寶鑒，反面可怖似骷髏卻能救人，正面美好如畫卻引人迷失心智、走向地獄。這種過分重視美丑之間的排斥性，忽視二者之間的同一性、對(duì)立性，違背自然運(yùn)動(dòng)之道的意象在書中還有很多處，其中所隱喻的思想特點(diǎn)都符合老子“反者道之動(dòng)”的樸素辯證法觀點(diǎn)，即對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

（一）道家的思想解放及平等觀

儒道兩家的哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想文化的核心，正如林語堂所說：“儒家及道家是中國人靈魂的兩面?！辈煌谠跉v史上長期占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家思想，道家在文化中仿佛是一種“世外桃源”似的存在，“有別于儒家注重現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的入世態(tài)度，不以社會(huì)功利去改造人，不刻意強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，而是追求自然真實(shí)的人生，追求人性與自然的和諧，追求真情的自然流淌。反對(duì)把人改造成社會(huì)功利的工具，禮教束縛的奴隸。”[13]道家文化崇尚自然無為，所追求的是一種“超然無我”“清靜自然”的人生態(tài)度和宇宙境界。當(dāng)儒家施加于人的人倫道德太重，以至于成了負(fù)擔(dān)時(shí)，便有人去追求這種逍遙自在和人性解放，進(jìn)而取得人格的獨(dú)立乃至超越。

自宋明理學(xué)產(chǎn)生及發(fā)展以來，直到明清時(shí)期，儒學(xué)對(duì)人性的壓迫愈發(fā)嚴(yán)重：科舉制度日漸腐朽，封建禮教發(fā)展到極致，世人的思想日益固化，如此種種，使得社會(huì)陷入思想禁錮的境地，而此時(shí)的人性解放便顯得尤為可貴。與此同時(shí)，與占據(jù)時(shí)代主流的封建倫理道德和尊卑等級(jí)思想相比，道家所提出的萬物平等的觀念顯然更符合世界的本源與人性的需求。

區(qū)別于儒家的仁愛孝悌，老子的主張是“天地不仁，以萬物為芻狗”[14]，這是一種天地萬物皆平等的思想。這樣的思想在莊子那里得到提煉和升華，“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣?！盵15]所說的是不同認(rèn)知角度所見事物各不相同，然而從“道”的觀點(diǎn)、以一種冷眼旁觀的角度看來，萬物并無貴賤之分。老莊之所以追求“道”的境界，其目的之一是“到達(dá)這種境界之后，往下便可以‘不敖倪萬物’，不以是非好壞對(duì)萬物作區(qū)分，而得與平等地相處。”[16]

這樣的平等觀念在今日已經(jīng)廣泛得到證實(shí)，每個(gè)個(gè)體都是蕓蕓眾生中的一員，昔日的天子、大人早已煙消云散，然而這樣的思想在中國古代封建社會(huì)的背景下卻是難能可貴的?！都t樓夢(mèng)》之所以成為一部具有深刻哲學(xué)意義的文學(xué)巨著，很大程度上歸功于貫徹全書的思想解放主張和平等觀念。作者清楚地認(rèn)識(shí)到貴賤禍福不過旦夕之變，發(fā)掘出每個(gè)人生命的精彩與不幸，沖破了“才子中狀元，佳人封一品夫人，在才子佳人本身很歡喜，他們看了也很歡喜，下等人沒奈何，也只好替他們一同歡喜”[17]的桎梏，使得《紅樓夢(mèng)》升華為“千紅一哭，萬艷同悲”的偉大悲劇。我們不能簡(jiǎn)單地將其作為一本小說來解讀，文學(xué)作品之美，美在其反映出的獨(dú)特時(shí)代風(fēng)貌和承載著的精神價(jià)值追求，以一種批判反思的哲學(xué)視角剖析一部經(jīng)典名著，更能體味出其中的偉大之處，《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)的道家哲學(xué)思想耐人尋味。

（二）《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的道家思想

1.從人物身上折射出的思想解放與靈魂自由

《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)的眾多為人們所喜愛、津津樂道的美好人物大都有一股出塵氣質(zhì)，靈氣自然而不矯揉造作，在并不完美甚至帶有悲劇色彩的人生中經(jīng)歷著屬于人性的喜、怒、嗔、癡。無論是寶玉、黛玉、晴雯等人，或是雨中“劃薔”的齡官，都不甘心做封建社會(huì)的犧牲品，偏要在短短一生中尋找屬于生命本真的自由美好，在他們身上體現(xiàn)出道家追求自由自主、不媚俗、不屈從的反抗精神。作者沖破了時(shí)世對(duì)“少爺”“小姐”“下人”所施加的封建思想和刻板印象，從人的本性的角度生動(dòng)地刻畫了記憶中最美好、最鮮活的生命。

談及《紅樓夢(mèng)》中自由的靈魂，給人印象最深刻的總是寶黛二人。黛玉身上的自由精神是顯而易見的：她的身上帶有一種樸素本真的氣質(zhì)，相較于寶釵的圓滑，她更像一塊璞玉，在自我的世界里完成自我、超越自我。黛玉是不屑于迎合俗世觀念的，她不在乎虛名浮利，敢于反抗封建禮教，批評(píng)寒窗苦讀只為一朝入仕，甚至以死諫贏得身后清譽(yù)的莽夫祿蠹。她能夠理解寶玉不好讀經(jīng)史子集，卻愛廝混于姐妹之中的緣由，與寶玉之間產(chǎn)生出一種精神上的共鳴。與此同時(shí)，自出生之時(shí)就顯示出同正統(tǒng)道德觀不相符的性格特點(diǎn)的寶玉，在他身上所折射出的是道家思想中所提倡的“自然”。對(duì)于寶玉而言，身邊之人的生命遠(yuǎn)比廟堂之中的達(dá)官顯貴精彩得多，而相比追求浮名，實(shí)現(xiàn)自我的超越才是生命的真正價(jià)值。在時(shí)人如賈政眼中，寶玉是紈绔叛逆、不學(xué)無術(shù)、我行我素的；然而在今天看來，他的思想自有其價(jià)值值得我們?nèi)の丁?/p>

除去寶黛二人，書中其他人也各有其精彩之處，無論是恣意撕扇的晴雯，還是“不愛紅妝愛武裝”的湘云，或是勇敢追求愛情的齡官，都是作者超越世俗所想要展現(xiàn)的自由解放的靈魂，如此種種，皆是《紅樓夢(mèng)》一書中所表達(dá)的道家從人的真性情出發(fā)，追求自然和諧的思想。

2.通過情節(jié)所表達(dá)的道家的平等觀

在《紅樓夢(mèng)》情節(jié)中充分展現(xiàn)了道家萬物平等的觀念。無論是寶玉對(duì)待襲人、麝月等人皆以姐妹相待，還是大觀園中每一次不拘身份尊卑、縱情把酒言歡的小宴，都讓我們體會(huì)到作者這樣的觀念：人與人之間本來是平等的，絕不因出身而有所偏頗。正如蔣勛在講解劉姥姥進(jìn)大觀園時(shí)所言：“我讀到這一段，會(huì)特別覺得作者是在寫一種平等、一種人世間的平等。這種平等只有當(dāng)人與人之間有了一種情分以后，你才能看得到，不然就會(huì)算計(jì)，就會(huì)覺得我給你一百兩銀子，你給我?guī)赘葡滩?，太不公平了。平等并不是物質(zhì)的價(jià)值，而是一種心思，賈家給劉姥姥的是珍貴的，劉姥姥給賈家的也是珍貴的，是兩種不同的珍貴?！盵18]對(duì)于賈家而言，最珍貴的不是山珍海味，而是劉姥姥關(guān)照他們胃口的人情冷暖；對(duì)劉姥姥而言，相比錢財(cái)更珍貴的是在賈家所受到的尊重。作者深諳“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”[19]之道，因而著力在書中表達(dá)眾生平等的思想，甚至讓一直期待結(jié)識(shí)天下精彩女子的寶玉說出“不過是各人得各人眼淚罷了”之語。道家思想中所追求的平等觀念，由此得以體現(xiàn)。

莊子人生哲學(xué)的核心是追求精神的絕對(duì)自由。莊子在《逍遙游》中，對(duì)他所倡導(dǎo)的絕對(duì)的自由作了詳盡的闡述：“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”，而《紅樓夢(mèng)》的主旨，也正是擺脫封建束縛，勸勉世人忘記功名利祿，逍遙人世。文中的主人公賈寶玉，不被功名利祿所束縛，卻唯獨(dú)因?yàn)橐粋€(gè)情字，癡纏一生，最后他遁入空門，選擇出家，也正是追求逍遙，遠(yuǎn)離塵世，有道家“出世”之觀。文中很多章節(jié)段落都體現(xiàn)作者對(duì)于追求功名權(quán)利財(cái)富的厭惡，“賈雨村貪得無厭，為此多次丟官，十年寒窗，半生鉆營，到頭來一無所有；鳳姐爭(zhēng)強(qiáng)斗狠耍淫威，貪財(cái)放賬欠人命，一朝萬貫家財(cái)抄檢盡，機(jī)關(guān)算盡，‘反算了卿卿性命’；賈瑞薛蟠秦鐘貪色赴黃泉，賈赦賈敬縱欲弄權(quán)枷鎖扛身，以上種種，并非因果報(bào)應(yīng)，細(xì)究曹公本意，乃是勸誡世人欲海險(xiǎn)惡須要抽身早。”[20]作者通過對(duì)筆下部分人物的結(jié)局安排，表達(dá)自己的人生觀念，不被功名利祿束縛，逍遙度日。

“道家自然精神的價(jià)值理想是在完全否定和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上建立的，這樣它必須忽視和遮掩人生存的種種客觀事實(shí)，從而就具有超越于現(xiàn)實(shí)的純粹理想化的特征，以至于人類永遠(yuǎn)無法企及?！盵21]《紅樓夢(mèng)》全篇，充滿了對(duì)封建專制制度的不滿和批判，作者通過建立大觀園這樣的“世外桃源”、太虛幻境這樣的神界仙境，表現(xiàn)出自己理想中的美好世界，具有超越現(xiàn)實(shí)的理想化。而緊接著大觀園的沒落，賈寶玉夢(mèng)游的太虛幻境被夜叉、海鬼拖拉受驚，又展現(xiàn)了殘酷的現(xiàn)實(shí)和作者的批判，“如果說，大觀園是曹雪芹在現(xiàn)實(shí)世界里建造的理想家園，那么，‘太虛幻境’則是純粹地超越了現(xiàn)實(shí)世界的更高層次的理想世界。女兒從‘太虛幻境’而來，最終又重歸于‘太虛幻境’這一輪回的事實(shí)本身，就說明了道家自然精神所建構(gòu)的理想世界在現(xiàn)實(shí)土壤中的虛幻性?！盵22]

曹雪芹在經(jīng)歷了自身家族的衰落之后，能夠超然對(duì)待時(shí)事，在小說中融入了道家思想，創(chuàng)建自己理想中的社會(huì)，最后又將之毀滅，表達(dá)了自己對(duì)封建社會(huì)及腐朽統(tǒng)治階級(jí)的批判反對(duì)。不論是老莊的循環(huán)論思想還是浮生若夢(mèng)的人生認(rèn)知都隱含于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在架構(gòu)的始終，小說當(dāng)中的悲劇精神正是在老莊哲學(xué)思想這一內(nèi)在力量的驅(qū)動(dòng)之下得以展現(xiàn)，道家的自然精神思想被作者完美地運(yùn)用其中，對(duì)傳統(tǒng)道德給予了強(qiáng)烈的鞭撻和譴責(zé)。

三、作者對(duì)待道家的態(tài)度及其成因

（一）曹雪芹推崇道家思想

在以上的分析中我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，作者對(duì)待道家思想的態(tài)度是褒大于貶的。書中固然有對(duì)賈敬一味求道、胡作非為、荒唐放縱的批判，然而在道家哲學(xué)思想層面，作者贊同道家擺脫束縛、尋求超越的態(tài)度，主張道家所講求的萬物平等。因此，在《紅樓夢(mèng)》全書的情節(jié)和人物塑造中都充滿了老莊思想的影響，《紅樓夢(mèng)》秉持道家所崇尚的超然空無的人生態(tài)度和宇宙境界，充分演繹了“超越”這一道家哲學(xué)的精髓所在。

《紅樓夢(mèng)》是一部個(gè)人的超越精神與道家宇宙境界的形象演義，蘊(yùn)含著包容萬物、平等無私、抱樸守真的道家哲學(xué)的價(jià)值取向。在書中，關(guān)于人性解放、人格獨(dú)立、靈魂自由、平等思想這些道家思想得到了充分的展現(xiàn)，批判作為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想的糟粕。只有明白了這一點(diǎn)，我們才能更好地理解《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)作品，從不同角度解讀這一文學(xué)巨作。

（二）曹雪芹推崇道家思想的成因

《紅樓夢(mèng)》中之所以蘊(yùn)含著濃厚的道家哲學(xué)思想，歸根到底，在于作者生于繁華、終于淪落的一生。曹雪芹出生于世家望族，深諳其中森嚴(yán)的等級(jí)觀念及倫理觀念，與此同時(shí)，所見所聞的是豪門貴族華麗外殼下的空虛與腐朽。在高樓傾圮、紅消香斷后，作者對(duì)入世之事生出反叛之心，在世人多講男子寒窗苦讀、考取功名的封建背景下，描繪諸多美好女子在一方天地中所展現(xiàn)的多姿多彩的生命，對(duì)封建正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)和批判。而當(dāng)斯人已逝，富貴煙消云散，作者舉家生活在清貧寒苦之中時(shí)，他對(duì)名位利祿以及人情世故更有了全新的認(rèn)識(shí)——在書中受賈家恩惠者眾多，然而富貴如賈雨村，卻做了賈府抄家的推手；貧苦如劉姥姥，卻能接濟(jì)賈府遺孤。在作者的后半生中，面對(duì)舊識(shí)，一定有遭人白眼之時(shí)，然而也有人施以援手之際，帶給他人世的溫暖。歸根結(jié)底，“由于生活的境地發(fā)生了巨大變化，曹雪芹對(duì)人世間的人情冷暖有了新的認(rèn)識(shí)，富貴權(quán)勢(shì)終是一場(chǎng)空談，只有自身的自由無礙才是生活的真諦?！盵23]

因而，在以上背景下形成了作者對(duì)道家思想的態(tài)度，他將自己的一把辛酸淚寄托在《紅樓夢(mèng)》這“滿紙荒唐言”之中，通過作品寄托其對(duì)封建儒學(xué)糟粕的否定批判和對(duì)道家哲學(xué)思想的積極傳揚(yáng)。道家思想中對(duì)自我、對(duì)世間萬物的超越精神貫穿于全書的始終，留給后人以對(duì)名利、人性的深刻反思。