郭 睿

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，其深遠(yuǎn)的影響綿延至今。漢代馬援的一封家書《誡兄子嚴(yán)敦書》展現(xiàn)出一位軍人的絲絲柔情；足智多謀的諸葛亮在教育子女時，字里行間流露出他的睿智哲思；外道內(nèi)儒的嵇康在教育兒子時，更是審時度勢，靈活變通，特別注重生命教育。正如孟繁冶所言：“家訓(xùn)、家誡，特別是誡子書，就是他們對子孫后代這種血緣親情的集中反映，也必然是他們心跡真情的自然外現(xiàn)，率真流露?！盵1]因此，從家訓(xùn)這一特殊視角出發(fā)，更容易走進古人真實的心靈世界。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換又是一個極為鮮活的時代課題，基于此，筆者不揣谫陋，嘗試運用文本細(xì)讀與跨學(xué)科的研究方法，分析《誡兄子嚴(yán)敦書》、《誡子書》與《家誡》的特殊性，這些相異之處恰如萬花筒的每一個面，共同展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。

一、家訓(xùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面鏡子

我國家訓(xùn)文化的內(nèi)涵豐富，方方面面滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。一則則家訓(xùn)飽含父輩對下一代的期望，往往是他們一生治學(xué)之道與處世經(jīng)驗的升華，世代留傳下的家訓(xùn)無疑成為了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個很好的窗口。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上曾強調(diào)：“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏?！币虼恕耙诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”，“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！雹贌o論是漢代軍人的一封家書，還是三國時期政治家、文學(xué)家筆下的“誡子書”，都承載著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。身份各異、朝代不同的三位名人筆下的家訓(xùn)文化，在教子時表現(xiàn)出各自的特點。筆者嘗試激活傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“思想觀念、人文精神與道德規(guī)范”，從三篇代表性的家訓(xùn)認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

軍事家馬援在《誡兄子嚴(yán)敦書》中展現(xiàn)出他的錚錚鐵骨與絲絲柔情。馬援是最著名的伏波將軍，被人尊稱為“馬伏波”，他戰(zhàn)功顯赫，彪炳史冊。曾東征西討，西破羌人，南征交趾，因功封新息侯。他身上那種老當(dāng)益壯、馬革裹尸的英雄氣概，讓今天的我們?nèi)詾橹畡尤荨＿@樣一位軍人在告誡侄子時，于深情關(guān)懷中滿載期望。硝煙中的殷殷囑托，豪杰情深，家書萬金。馬援告誡侄子：聽聞別人的過失，要如聽到父母的名字一樣，不能輕易評論他人的好壞。出言要慎之要慎，再三思慮。接著援引了兩個例子進行比照，一個是敦厚誠實的龍伯高，另外一個是諸事處置得宜的杜季良。龍伯高做事周密謹(jǐn)慎，從來不惡語相向，并且擁有謙恭節(jié)儉的美德，一句話概括之品行高潔。而杜季良講求義氣，廣泛結(jié)交各類朋友，表現(xiàn)在其為父親處理后事時，賓客高朋滿座。在說明道理時，馬援巧妙地取譬設(shè)喻。在比較中，馬援希望侄子馬嚴(yán)、馬敦，學(xué)習(xí)龍伯高；不愿侄子效仿杜季良。學(xué)習(xí)龍伯高或有不成，還可以“刻鵠不成尚類鶩”[2]；若效仿杜季良不成，或變成輕薄的人，所謂“畫虎不成反類狗”[3]。鮮明的對比中他希望侄子做沉穩(wěn)有內(nèi)涵的君子，遠(yuǎn)離輕佻之人。馬援借助家書這種形式一起教育兩個侄子，這也從側(cè)面說明在古代家庭成員要接受家族教育，大家長在集體教育中完成對每一個成員的教育。

《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給他8歲的兒子諸葛瞻的一封家書。短短八十六言的《誡子書》，可謂字字珠璣，從多個方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)。大約1800年前的一封家書，寫盡了天下父親的教子心聲，今天讀來，仍深受震撼。諸葛亮一生為國奔走效勞，“鞠躬盡瘁，死而后已”，無暇坐下來與兒子面對面交談。他只能通過家書這一特有形式，完成對兒子的教育。諸葛亮在教子時緊緊圍繞“為學(xué)”與“做人”兩方面展開，具體論述時強調(diào)寧靜的力量、規(guī)劃的力量、速度的力量等方面。《誡子書》中三次出現(xiàn)“靜”字，可見諸葛亮非常重視寧靜的作用，安靜是一種力量?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”[4]這句名言中蘊含堅定志向，恪守淡泊之境，方才能行遠(yuǎn)，一步一步接近理想的彼岸?！胺菍W(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”[5]這句格言說明了廣博地接受知識的同時，還應(yīng)具備堅定的毅力?！耙齽t不能勵精，險躁則不能冶性”[6]則從反面著眼，進一步闡明：砥礪奮進，修身養(yǎng)性，才能達(dá)到君子的境界。

外道內(nèi)儒的文學(xué)家嵇康又是如何教育兒子的呢？《家誡》是嵇康入獄后的作品，他預(yù)料到自己必死，于是給自己10歲的兒子留下了一篇遺言。嵇康結(jié)合他自身的處事經(jīng)驗，希望兒子嵇紹做修齊治平的入世者。行文中，處處圍繞“志”展開，分述了“守志、秉志、有志”的各方面。在具體論述何謂“有志”時，談道：“若有所損廢多，于今日所濟之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而距之?！盵7]如果賑濟他人給自己帶來的損失多，給眼前帶來的道義聲譽少，就應(yīng)該權(quán)衡它的輕重而拒絕。由此可見，嵇康并非一味地玄遠(yuǎn)清淡，其骨子里仍受儒家思想的浸淫很深。無論是他自身言行的統(tǒng)一，還是為文思想的展露，都可以進一步映照出他內(nèi)心世界中的儒家思想?！都艺]》中所宣揚的種種志節(jié)操守，嵇康在現(xiàn)實人生中均一一踐行，道德品格始終言行如一。學(xué)者鄭偉在《錢鐘書“如出兩手”說辨析——嵇康〈家誡〉與〈絕交〉二書的文風(fēng)差異與思想矛盾問題》中擷取嵇康的實際行動與《家誡》作了對照。“如《家誡》云：‘若其言邪險，則當(dāng)正色以道義正之’。故人呂巽為奸作惡，嵇康斷然與之絕交。又云：‘若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作’。摯友呂安不幸遭難，嵇康挺身而出，為之證引，義不負(fù)心。又云：‘若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩’。新貴鐘會前來拜訪，嵇康傲然睨之，不肯與之結(jié)交。由此看來，《家誡》中‘口與心誓，守死無二’的道義追求與《絕交書》中‘剛腸嫉惡，輕肆直言’的性情表露在本質(zhì)上并無二致，追究其道德立場， 均以行‘善’養(yǎng)‘德’為立志之本。”[8]一篇《家誡》展現(xiàn)出文學(xué)家嵇康豐富的內(nèi)心世界，他內(nèi)心世界的儒者情懷是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。

二、古人教子智慧的豐富內(nèi)容

三篇家訓(xùn)因其豐富的內(nèi)涵，成為古代家訓(xùn)史上的名篇。②今天讀來仍能從中汲取智慧，涵養(yǎng)精華，從而更好地服務(wù)于當(dāng)下的家風(fēng)文化建設(shè)。概括地來講，三位名人筆下的家訓(xùn)存在一些共同點，均是在儒家思想的框架下，以培養(yǎng)君子人格為旨?xì)w，重視理想教育、言行教育。在新世紀(jì)的今天，注重理想教育、言行教育對培養(yǎng)完整獨立的人格大有裨益。

（一）儒家思想為綱下的君子人格培養(yǎng)

諸葛亮的《誡子書》與嵇康的《家誡》蘊含豐富的儒家思想?，F(xiàn)代社會，我們時刻以君子風(fēng)范要求自身，必定塑造出更加優(yōu)秀的自己，在通往成功的彼岸，因有君子人格的熔鑄，一生將受益匪淺。在短短八十六言的《誡子書》當(dāng)中，諸葛亮一開始便談道：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”[9]。安靜平和，修養(yǎng)身心，勤儉節(jié)約，涵養(yǎng)美德，爭做合格君子。如何塑造成君子人格？家書在鋪敘延展中把一幅端莊的君子形象昭示于讀者面前。首先，培養(yǎng)君子人格的前提是養(yǎng)成淡泊寧靜的心境，沒有淡泊的態(tài)度無法堅定志向，沒有寧靜的狀態(tài)無法行遠(yuǎn)。其次，成為一名合格君子還應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，培養(yǎng)堅定的意志力。只有廣泛地學(xué)習(xí)，才能擁有多樣的才能；只有堅定的毅力，才能進行有效的學(xué)習(xí)。最后，性格決定命運，平和心境的養(yǎng)成，能極大地促進君子人格的培養(yǎng)，怠慢與險躁的性格將阻礙君子人格的形成。

每一篇家訓(xùn)都凝聚了作者畢生的求學(xué)與處世之道，嵇康這篇有名的家訓(xùn)同樣也不例外。嵇康在《家誡》中，同樣是以儒家的出世標(biāo)準(zhǔn)來教化其子嵇紹?！霸矫潭巫匀弧钡娘?，在當(dāng)時司馬氏篡權(quán)的年代，社會黑暗，一切以“殺，殺，殺”開始，以“殺，殺，殺”結(jié)束。自身慷慨直言的性格使他惹禍上身，內(nèi)心不滿于此種性格，有感于自身潦倒的處境，因此他把希望順勢而然地轉(zhuǎn)移至其后代身上。嵇康結(jié)合一生的處世經(jīng)驗，期冀兒子嵇紹走向仕途，是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”理念的顯現(xiàn)。值得注意的是，嵇康雖主張“越名教而任自然”，提倡玄學(xué)，但骨子里仍充溢著儒家思想。學(xué)者唐長孺準(zhǔn)確地把握住了嵇康身上與傳統(tǒng)互融共通的地方，他認(rèn)為“嵇阮在原則上并不反對儒家所規(guī)定的倫理秩序，只是反對虛偽的名教，他們理想中真率自然之人格仍然與封建道德不可分割?！盵10]

在具體教育內(nèi)容方面，嵇康又是如何貫徹儒家教育理念的呢？首先，人應(yīng)該去除外界欲望的誘惑，安詳?shù)乇憩F(xiàn)自己的心志，向守志榜樣看齊。這與儒家思想中“見賢思齊”理念如出一轍。修身始終排在第一位，做好自己之后，嵇康順勢教育兒子如何與官員交往。其次，對于本地的官員，要注意把握好尊敬與親密之間的度。只需尊敬，切勿過于親密。去拜訪官員也應(yīng)注意時機與場合，如有眾人在場，不應(yīng)該最后一個走，更不能留宿過夜。嵇康對官場的各種丑態(tài)深有了解，知道官吏喜歡詢問外面的事情，萬一詢問之事暴露，涉事之人遭檢舉，在場之人都難逃嫌疑。為避免產(chǎn)生這些不必要的嫌疑，應(yīng)“宏行寡言，慎備自守”[11]，唯有此才能消除怨恨責(zé)備。嵇康向兒子講述與官員之間如何來往，目的無外乎希望兒子仕途通達(dá)。最后，講求義氣，多幫助窮苦人，這與儒家“達(dá)則兼濟天下”的思想吻合。文中多次提到“不須行小小束修之意氣、不須作小小卑恭、不須作小小廉恥”，提倡“見義而作、大謙裕、全大讓”。以上諸方面正是儒家“仁義禮智”的體現(xiàn)。對人恭敬，做事幫扶他人，助推理想社會的建設(shè)。在如此規(guī)約下長成的孩子，將會成為一名合格的君子。我們有必要從嵇紹的人生軌跡來看其父這則家訓(xùn)對他產(chǎn)生何種程度上的影響。相關(guān)資料顯示，嵇紹確實是在儒家傳統(tǒng)思想的教育熏陶下成長起來的，其行為舉止非常符合儒家名教的道德標(biāo)準(zhǔn)?！八粌H孝敬母親，在母憂期間辭官回家守孝服喪，又為人文雅正派，而且還是一個大義大勇的忠義之士?！盵12]充分說明，匯聚嵇康一生經(jīng)驗寫成的《家誡》在嵇紹成長的路上發(fā)揮了不可替代的引領(lǐng)作用。

（二）理想教育勢在必行

諸葛亮的《誡子書》與嵇康的《家誡》都把“志”的重要性排在首位。理想信念教育的現(xiàn)代智慧，是可以使一個人成為大寫的人。那么理想具體指什么？理想教育與“志”之間是什么關(guān)系？從語源上確切地講，“‘理想’雖然是一個現(xiàn)代詞匯，但在中國古代就有與其涵義相通的詞‘志’，意指人追求未來遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的高度自覺的自我意識?！盵13]簡言之，理想就等于志。從古至今，理想教育貫穿社會發(fā)展的始終。北宋蘇軾在《晁錯論》中曰：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”。明代著名的思想家王陽明也注意到立“志”的重要性，直言“志不立，天下無可成之事”。

在《誡子書》中，諸葛亮勸勉兒子“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。只有“淡泊寧靜”才能樹立遠(yuǎn)大清晰的志向，走向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。諸葛亮在教子時，處處體現(xiàn)他自身的智慧。志向確立之后，再要求兒子廣博地學(xué)習(xí)，砥礪奮進。在論述為學(xué)與立志的關(guān)系時，仍強調(diào)有“志”是廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與前提，“志”的重要性可見一斑了。

《家誡》更是通篇論述“志”的重要性。文學(xué)家嵇康開篇即言，“人無志，非人也?！盵14]簡短有力的六個字，奠定了全文的基調(diào)。對于心志所向往的事，則應(yīng)“守死無二”，成為終身信奉與踐行的信條。在堅守志向的路途上，不因身外事物的牽掛或內(nèi)心欲望的連累而有絲毫動搖，矢志不渝。接下來，以申包胥、伯夷、叔齊、柳下惠、蘇武為堅守志向最好的一類，教化兒子在堅守志向時，應(yīng)心無雜念地堅定志向，自然而然地展現(xiàn)自己的心志。除“守志”外，文學(xué)家嵇康還講述了“秉志”的兩個方面，最后從正反兩方面說明何謂“有志”。“秉志”其一，立身處世時應(yīng)清高脫俗，遠(yuǎn)離繁雜勞苦之事。只有這樣才能潔身自好，為自己帶來美好的名聲。“秉志”其二，在做事之前，先判斷事情的可行性，最終決定做合乎道理的事情。如果有人試圖改變這件事，應(yīng)動之以理，曉之以情。假如對方的話非常有理，就不應(yīng)羞辱駁斥對方而堅持一己錯誤的觀點。若對方的理由欠充分，而一遍又一遍地求情，這時候堅守志趣顯得尤為重要。最后，文中又具體說明了哪些情況為有志向，哪些情況不合乎志向。輕易地?fù)p耗財物，不忍心當(dāng)面推辭，而勉強做帶來小恩小惠的事，是沒有志向的表現(xiàn)。面對自己心中有所避諱的地方，而對方卻又想方設(shè)法竭盡所能地想知道的話，不應(yīng)該畏懼此種小人，陷入對方的讒言中而知無不言，這時候最應(yīng)理直氣壯地說，不知道不了解。這是堅定志向的有力證明。

（三）言行教育不可或缺

《誡兄子嚴(yán)敦書》與《家誡》是貫徹良好言行教育的范本。在現(xiàn)代社會，我們說合適的話，做合宜的事，也會為自身贏來很好的聲譽。言行教育具體涵括兩方面，慎言與立身處世。馬援在家書中教育侄子時，充分根據(jù)侄子的性格特點，實行有針對性的教育。馬嚴(yán)、馬敦，都喜歡譏諷評論別人，結(jié)交輕佻的俠客。有感于此，馬援告誡侄子，聽聞別人的過失，就如聽到父母的名字一樣，不可輕易評頭論足。嵇康在教育兒子時，從自身經(jīng)驗出發(fā)，進行合乎理性的教育。“言語，君子之機。機動物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎?！盵15]言語很好地體現(xiàn)了君子的思想，關(guān)鍵一動，事物就有所反應(yīng)，那么是非的表現(xiàn)就清楚了，因此在說話時不得不注意。嵇康主張在言不盡意的情況下，盡量少說甚至不說，以免之后產(chǎn)生懊悔之情。他深刻了解到世人“好事不出門，壞事傳千里”的心理，“常人皆薄義而重利”[16]的特征，得出明哲保身最好遠(yuǎn)離是非之地的結(jié)論。同時，他也強調(diào)正義之辭的力量。若遇到形勢所迫，非要和我一起說話，如果他的言語邪惡兇險，這時就應(yīng)當(dāng)神色嚴(yán)肅地用道義來糾正它。君子是不允許虛偽刻薄之言存在的。嵇康辯證地看待言語的功效，該發(fā)言的時候便滔滔不絕地發(fā)正義之聲，不該說話的時候，保持沉默，所謂“風(fēng)流不在談鋒勝，袖手無言味最長”?，F(xiàn)代社會，通常把后一種現(xiàn)象概括為舒適而不尷尬的沉默。

在具體立身處世時，馬援告誡侄子應(yīng)該結(jié)交穩(wěn)重靠譜之人，與此類人共事，身心安寧，助推目標(biāo)順利達(dá)成。在《家誡》中，嵇康在教育兒子立身處世的方方面面，更是事無巨細(xì)。侯外廬等指出《家誡》：“總括其內(nèi)容是，人要有志，要有堅定的立場，做事要堅執(zhí)所守，不應(yīng)隨便動搖；但為了避免不必要的麻煩，對于人情世故，要很留心，慎言語，慎取予，慎交往，慎飲酒。”[17]前文已詳述過立志與言語的重要性，在此不再贅述。沿此思路，“慎取予”“慎交往”“慎飲酒”是為人處世的重要方面，下文筆者會一一論述之。

友人之間的交往，不可避免地涉及到禮物的饋贈。嵇康明智地告訴我們：如果不是自己管轄的區(qū)域，交往沒有別的事，朋輩有同飲的心愿，饋贈禮物的厚意，這是人之常情，順從接受就好，無須刻意回避。除此之外，如果不是交往密切的朋友向你贈送布帛、車子、服飾之類的財物，應(yīng)嚴(yán)加拒絕。平常人寄送財物，都是有所寄托，無緣無故的饋贈應(yīng)遠(yuǎn)離。最后，喝酒也應(yīng)慎重。不要糾纏不放，極力勸人飲酒，不喝就罷了；如果別人來勸你，則應(yīng)為他端起酒杯來，不要稍有違逆；見到醉醺醺的樣子應(yīng)立馬停下來，不能一味地放縱，以致最后不能自裁。

三、古代家訓(xùn)文化的傳承與發(fā)展

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，在當(dāng)代文化建設(shè)中仍發(fā)揮著舉足輕重的作用。汲取家訓(xùn)文化的營養(yǎng)，服務(wù)于當(dāng)下家風(fēng)文化建設(shè)，在激活家訓(xùn)文化生命力的同時，也使得經(jīng)典家訓(xùn)的魅力大放異彩。當(dāng)代家風(fēng)文化建設(shè)中，如何繼承傳統(tǒng)，守正開新？筆者進行了如下思考。

（一）賦予時代特色的新內(nèi)容

諸葛亮筆下的《誡子書》蘊藏著淡泊名利的智慧。在時代匆匆按下快進鍵的今天，全民的節(jié)奏以前所未有的速度加快，因此擁有一顆淡泊的心，顯得尤為重要。有了淡泊的心態(tài)，就不會因外界的變幻莫測而擾亂自己內(nèi)心的步伐。一個人在安靜的狀態(tài)下，才會反思人生的方向，有理想目標(biāo)的指引，每一步才能踏得厚實，明確自身的價值所在?！墩]子書》中的“淫慢則不能勵精”，則啟發(fā)我們注意提高做事效率，積極正面地對待“內(nèi)卷”。當(dāng)下的“內(nèi)卷”帶來了非理性的競爭，但它從另一面要求我們：在做事時做精致，精細(xì)化達(dá)到極致?！半U躁則不能冶性”的智慧是要求我們做身心健康發(fā)展的新人，在完成每一件事中磨煉心智，培養(yǎng)完整合乎邏輯的思維?！澳昱c時馳，意與日去”提醒我們要學(xué)會時間管理，規(guī)劃好人生的每一步。把當(dāng)下每一階段應(yīng)該做的事，全力以赴地完成，終可收獲滿意的結(jié)果。對于青年人的啟發(fā)意義更大，青年時期是一個人實現(xiàn)夢想的黃金時機，每一位青年人都應(yīng)樹立時不我待的危機意識，熱愛生活，精彩每一天。

不容忽視的是，當(dāng)下盛行的泛娛樂主義思潮對青年人的價值觀造成一定程度上的沖擊。青年人在成長的過程中，難免猶豫徘徊，一時找不到路在何方。這時候，我們就須從以上家訓(xùn)名篇中汲取智慧。首先，確立遠(yuǎn)大的志向，志存高遠(yuǎn)，心儀遠(yuǎn)方。在堅守志向的途中，勵精圖治，逐漸修煉一顆澄明清澈的心靈。內(nèi)心樹立這面明鏡后，提高自身的修為，不成為物質(zhì)的奴隸。簡言之，志向的確立對一個人成長的重要性不言而喻。其次，養(yǎng)成活潑靈動的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。在社會發(fā)展日趨多元化的今天，人實現(xiàn)自身價值的途徑也漸趨多元。古代君子人格培養(yǎng)下的人，多學(xué)會“修身、齊家、治國、平天下”，在今天的和平年代，“修身”對強國的建設(shè)至關(guān)重要。除修養(yǎng)身心外，我們還應(yīng)多留心個體身上的獨特價值，這是賦予時代特色的新內(nèi)容。打破自身所受的束縛，在創(chuàng)新意識的驅(qū)動下，參與每一件事。青年人在“系好第一?？圩印焙?，砥礪奮進，自強不息，融入強國的建設(shè)當(dāng)中去。以青春之我，塑造青春之民族。

（二）倡導(dǎo)多種形式的家訓(xùn)文化

古代大家長主要通過家書這一形式完成對家族成員的集體教育，家書是當(dāng)時的主要形式。今天，在通訊工具日益發(fā)達(dá)、傳播途徑多樣化的背景下，接受教育的途徑同樣變得多樣起來。父母多借助微信、QQ、郵箱、小視頻等鮮活的形式，把諸多富有哲理內(nèi)涵的信息傳遞給子女。相較于傳統(tǒng)，接受教育變得容易了許多。在現(xiàn)代教育中，父母更多是以朋友的身姿與孩子在民主溝通協(xié)商中共同完成教育。兩代人在增進感情的同時，也完成了現(xiàn)代教育。許多父母確如魯迅先生所言，“肩住了黑暗的閘門”[18]，放孩子到光明的地方去，“幸福的度日，合理的做人”[19]。為人父母時刻保持“在路上”的姿態(tài)和孩子一起成長。

（三）建立多元的成長評價機制

在古代，儒家思想熏陶下的君子，多以做官為否作為判斷孩子成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)的今天，父母要更多地尊重孩子的興趣與選擇。在陪伴孩子成長的同時，父母也始終以謙恭的心態(tài)學(xué)習(xí)新的技能，完善自身。相應(yīng)地，對成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)也持多元態(tài)度。只要孩子按照自己喜歡的方式過一生，就是成功的人生。內(nèi)心追求的滿足和內(nèi)心的幸福多成為成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。這漫漫過程中，父母的言傳身教成為“活”的家訓(xùn)，在此影響下，子女成為身心健康發(fā)展、心智健全的新時代人。子女成人、成才、成功是家訓(xùn)文化潛移默化發(fā)揮作用的最好證明。

注釋：

①新華社北京2021年12月14日電：習(xí)近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話。

②筆者選取的三篇家訓(xùn)，均源自方羽編著的《中國古代家訓(xùn)三百篇》，北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2021年版。