張晨

(廣西藝術學院 人文學院，廣西 南寧 530022)

廣西一直有趕圩傳統(tǒng)[1],廣西歌圩是較為典型的文化空間，其容納了文化符號體系[2]，使人能夠以符號為媒介，與他者展開互動交流。除歌圩外，圩市發(fā)展也為民眾提供了交往交流的空間，促進了民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展[3]，實現(xiàn)了多民族融合匯集[4]，在維護少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定的過程中起到了重要作用[5]。在過往的研究中，歌圩、圩鎮(zhèn)、圩市的研究側重點各有差異，歌圩側重非物質學理研究，圩市、圩鎮(zhèn)則著重突出社會實體研究。圩市、圩鎮(zhèn)作為社會實體，與歌圩之間存在交叉關系，即圩鎮(zhèn)與歌圩互為依托，最終呈現(xiàn)的是基于經(jīng)濟屬性的，建構在圩鎮(zhèn)與歌圩之上，實體與非實體顯隱性可視聽符號互存的特定文化空間，即圩文化空間。

本文研究的圩，主要指涵蓋圩市、節(jié)圩、歌圩以及整合了歷史、神話、傳說等的文化空間綜合體。圩原本是實體的、物態(tài)化的圩鎮(zhèn)[6](P1)、集市，隨著歷史的發(fā)展，人們在記憶圩的過程中融入圩的真實歷史，塑造圩的神話傳說，使圩從物態(tài)化的圩鎮(zhèn)、集市轉變?yōu)楦訌碗s的，融合物質形態(tài)與非物質形態(tài)的圩文化空間。筆者以廣西南寧蒲廟花婆節(jié)為個案，整合物質形態(tài)的圩鎮(zhèn)與非物質形態(tài)的歌圩，從圩場的實踐邏輯出發(fā)，闡述圩場特有的綜合體特征，探討鑄牢中華民族共同體的地方經(jīng)驗。

一、空間視閾下花婆節(jié)圩習俗變遷

花婆節(jié)作為典型的圩文化空間，根植于花婆信仰，主要流布于南寧各縣區(qū)。2014年，南寧花婆節(jié)入選廣西區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目。花婆是廣西壯族傳統(tǒng)生育神，其與壯族女性創(chuàng)世大神姆六甲具有一定的淵源關系。[7]蒲廟鎮(zhèn)位于南寧市邕寧區(qū)。蒲廟花婆節(jié)既是建圩始祖節(jié)，又是送子花婆祭祀日，每年農(nóng)歷三月十二日舉行，是蒲廟鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說蒲廟建圩始于清朝雍正九年(1731)，蒲廟原本是一片地處邕江、八尺江交匯處的“蠻瘴麓”，無人居住。蒲廟附近有幾處古圩，如那蓮、那樓、亭子、蘇圩、揚美等，商販想要前往這幾個古圩進行商業(yè)貿(mào)易，需經(jīng)由邕江航運。邕江較為寬闊，適宜通航，但八尺江為邕江支流，江水較淺，不適宜中大型船舶通行。因此，商販一般將貨物運抵蒲廟古渡口，轉為陸路交通或變更小船繼續(xù)前行。根據(jù)蒲廟人的歷史記憶，某天，阿婆看到商販經(jīng)由蒲廟古渡口換乘，附近卻沒有餐飲提供，于是在蒲廟古渡口做起了販粥生意。阿婆過世后，商人們?yōu)榱思赖彀⑵?，于古渡口建立廟宇，并形成阿婆販粥的建圩始祖?zhèn)髡f，蒲廟古商圩由此發(fā)展起來。在歷史發(fā)展過程中，蒲廟商業(yè)貿(mào)易趨于繁榮，外地商販與蒲廟周邊居民逐漸移居至蒲廟渡口附近，蒲廟古商圩演變?yōu)榻袢掌褟R鎮(zhèn)。蒲廟周邊為壯族聚居區(qū)，外地商販與壯族居民長期交往交流，互相學習借鑒，最終實現(xiàn)民族交融，形成具有蒲廟特色的融合建圩始祖(商業(yè))傳說與壯族花婆(創(chuàng)世、生育)神話的蒲廟花婆節(jié)?；ㄆ艔R原建于古渡口，后因洪水泛濫和堤壩修建多次搬遷。外來民眾(商販)為求發(fā)財平安，遂在清代乾隆年間于邕江畔建立五圣宮，供奉“五圣”，即北帝、媽祖、伏波、龍母、三界?；ㄆ殴?jié)將送子花婆信仰、建圩始祖?zhèn)髡f、圩市歷史發(fā)展等核心符號形態(tài)進行整合，花婆節(jié)圩場融合建圩始祖?zhèn)髡f、壯族送子花婆傳說、蒲廟圩(1)本文用蒲廟圩強調蒲廟古圩的歷史和商業(yè)文化發(fā)展，與當代地名蒲廟鎮(zhèn)作區(qū)分。蒲廟圩是歷史和傳說的一部分，蒲廟鎮(zhèn)是當代行政區(qū)劃名稱。商業(yè)發(fā)展史，展現(xiàn)具有濃厚文化交融特色的圩文化空間。

二、圩場的顯性展現(xiàn)

圩文化空間展現(xiàn)理想型場特征。圩場展現(xiàn)了較為復雜的關系網(wǎng)絡，有自身特定的邏輯[8](P120)，在符號的影響下，在(模糊的)時間[9](P200)中展開實踐[10](P114)。圩作為物態(tài)化的空間，通過隱性的物態(tài)化符號向參與者傳遞顯性的、模糊的時間觀念，使參與者在顯性的圩場中接受自我與圩的文化關聯(lián)。圩的文化、商業(yè)紐帶將群體容納其中，通過時間與空間屬性使群體對其產(chǎn)生初步認同。圩原本是圩市、歌圩等文化綜合體，具有時間和空間的雙重特征，民眾在固定或不固定的時間集體參與。圩依托人而存在，展現(xiàn)出廣泛的群體性。就圩市而言，商業(yè)使相同或不同群體在交往過程中通過貨物交換認識與他者之間的差異；與此同時，通過圩市，雙方就商業(yè)貿(mào)易的基本準則達成初步一致的貿(mào)易慣例認同[11](P37)，從而使貿(mào)易在符合雙方利益的基本前提下開展。就節(jié)圩或歌圩而言，文化紐帶將跨地域群體緊密相連，通過文化交往，群體就節(jié)圩或歌圩達成初步認同。不論圩市、節(jié)圩，還是歌圩，都脫離不了時間、空間的束縛。人在時間中尋找自我來源，物態(tài)化的空間塑造了人或群體先于自我的記憶，人接受被塑造的生命記憶，將自我與初始時間在空間中綁定。人通過對模糊時間的空間認識，將自我與圩緊密相連，對圩產(chǎn)生特殊的情感[12]，從而使圩通過實踐表現(xiàn)出主動包容、整合的顯性特點。

圩場是時間與空間的綜合體。圩場容納了時間與空間，將時間以顯性的方式表現(xiàn)出來，包含在空間中。參與者通過視覺的方式直接感受空間的存在，通過間接的方式感知空間中的時間，與圩場融為一體。圩場的空間容納了所有人和物，人和物的建構使空間通過時間初步擁有了神話、傳說、歷史，從而使空間中的時間展現(xiàn)出精確(如舉辦時間)和模糊(通過神話、傳說建構的歷史)的特點，使空間的范圍具有一定的精確性(如具體舉辦地點)和模糊性(未指定的、更加廣泛的參與者)。精確性和模糊性相結合，使空間本身呈現(xiàn)精確的，視覺可察覺到的外在顯性表象，如該空間的主持人或小組，正在舉辦的儀式活動等，以及視覺可察覺的顯性表象下的隱性符號，如神話、傳說中的某些符號元素。圩場綜合空間所具有的特性，將顯性的表象呈現(xiàn)給參與者，使群體通過視覺將自我與時間緊密聯(lián)系起來。對于參與者而言，時間是精確的時間，他們在指定的時間參與到圩場的空間當中，使自身與固定的精確的時間產(chǎn)生聯(lián)系。他們通過精確的時間，在意識上與模糊的時間產(chǎn)生關聯(lián)，特別是與圩場模糊的歷史時間產(chǎn)生關聯(lián)，并將自我與模糊的時間融為一體，成為模糊時間的繼承者、實踐者、創(chuàng)造者。

蒲廟圩的起源歷史有幾種說法。其一，花婆原稱“阿婆”，因清代蒲廟古渡口尚未設有餐飲店鋪，而搶占渡口商業(yè)先機，設立粥鋪。由于善于靈活處理粥費問題，特別是對于手頭沒有零錢或現(xiàn)金的客商較為慷慨，花婆亡故后，客商緬懷其恩情，于古渡口設立婆廟以示祭奠，故“蒲廟”為白話(粵語方言)發(fā)音“婆廟”。其二，販粥阿婆有愛美的喜好，在販粥時經(jīng)常頭戴花朵，人稱“花婆”。其三，古渡口曾漂來一個女體特征的木菩薩，被民眾拾起，民眾將其推回邕江中，水流卻兩次三番將木菩薩推回岸邊。民眾見木菩薩不愿遠離，認為木菩薩是“神送來的”，于古渡口附近(今蒲廟鎮(zhèn)十字街口)設立廟宇，供奉女性木菩薩。除此之外，蒲廟圩與神話也有一定關聯(lián)。其四，花婆是布羅陀的妻子，是壯族人的祖先。人們?nèi)粲薪Y婚、生子的愿望，可以送其花婆牌，助其成功。若小孩生病，亦可拜花婆，求庇佑。蒲廟民眾在建構古商圩歷史記憶的過程中，塑造了生動的圩起源傳說與花婆(建圩始祖)傳說。

圩經(jīng)歷了由一般圩市向場的顯性轉換?？臻g是對時間的保留和展示[13]，圩場中模糊的時間是依托人們的記憶形成的特有的傳說，具有固定的時間框架，這種框架使人在現(xiàn)實的、物理可測量的時間觀念中建立起人和共同歷史記憶之間的關聯(lián)?；ㄆ殴?jié)作為節(jié)圩，其原初記憶被不同身份的蒲廟居民記憶或修改，使花婆具有販粥阿婆和送子花婆兩種身份。圩原本沒有傳說(模糊的時間觀念)，更多的是具象的可精確計算的物理時間(什么時候在哪里有圩市，群眾要去圩市交易)，當圩的部分史實與被人為建構起來的，為了形成更加廣泛的群體記憶的部分傳說融合，就形成了更加宏大的完整的讓群體牢記的圩的傳說。在圩傳說的基礎上，圩的歷史逐漸由模糊的歷史記憶轉變?yōu)槟軌蛴镁_的物理時間計算的具體的歷史年代(蒲廟圩的起源時間被認定為雍正九年)，滿足人們在記憶中形成的，不斷被改造和重構的圩的源起。除此以外，蒲廟圩起源記憶原本是傳說，隨著時間的流變，本土人在結合壯族神話記憶的基礎上，為販粥阿婆增添了送子職能，使其從人向神轉變，實現(xiàn)了花婆和阿婆的身份融合，蒲廟古圩擁有了完整的神話傳說體系和融合真實蒲廟商圩歷史的文化體系。圩從歷史事實向擁有完整的神話發(fā)展體系轉變，并依托被人為建構的傳說體系，形成具有明確符號形態(tài)的圩場。圩場顯性表象下的特征，則以隱性的方式配合圩場的顯性表象強化影響作用。

三、圩場的隱性表達

圩場交融的隱性展現(xiàn)，強調時間和空間隱藏符號的影響。圩場呈現(xiàn)出顯性表象特點和大量的可視性元素，如圩場的主持人或群體佩戴的某些配飾，圩場的歷史傳說、建圩傳說等。這些可視性元素在圩場所處的文化圈被廣泛傳承，以視覺的形式被參與者快速理解[14](P67)和認同。這些看似耳熟能詳?shù)膬?nèi)容是能夠被意識到的符號形態(tài)，是顯性表象下的隱性特征，如神話傳說中的某些符號元素，這些符號形態(tài)就是圩場隱藏的符號形態(tài)。

共有記憶隱藏圩的交融性。參與者通過視覺察覺到可視性元素，將其與傳說相結合，以符號的形式內(nèi)化為參與者自身的行動綱領?？梢曅栽胤枌⑴c者形成隱性的交融作用，圩場的交融核心得以形成?；ㄆ殴?jié)依托經(jīng)過融合的花婆傳說、五圣宮、商業(yè)發(fā)展史，呈現(xiàn)用顯性空間隱藏交融的特征。

花婆節(jié)節(jié)慶本身被分為“世俗”“世俗與神圣過渡”“神圣”三個部分?！笆浪住辈糠种饕ㄎ迨m對面、邕江堤壩廣場的商業(yè)舞臺演出，新興廣場的商業(yè)舞蹈比賽以及猜碼(即劃拳)大賽等。參與者既有蒲廟民眾，也有外來游客。蒲廟民眾參加花婆施粥活動時，會排較長時間的隊，領取一碗帶有祝福性質的花婆粥。少數(shù)人在吃粥前后進入神圣的五圣宮，觀摩道公祭儀或“五圣”像。

“世俗”部分著重強調蒲廟的歷史文化特征。比如廣場上的商業(yè)舞臺演出，通過頂螄山(遺址)文化表演、八音壯鼓文化表演，強化了群體對圩場的文化認同。參與者不論是否了解花婆神話，都能夠通過具有蒲廟地方特色的文化演出了解當?shù)氐奈幕L情，即便不了解花婆神話的群體，也能夠通過視覺觀摩認同圩場的隱性符號形態(tài)。圩場的“世俗”部分體現(xiàn)了蒲廟的地方商業(yè)特點，著重強調商業(yè)元素，如選址邕江畔(五圣宮對面)，在舞臺演出中植入大量商業(yè)廣告，搭建商業(yè)步行街等。這些看似尋常的商業(yè)元素在蒲廟具有隱性的符號形態(tài)。商業(yè)是蒲廟興起的主要源流，蒲廟在歷史上是較為知名的商埠，從建圩始祖阿婆販粥開始，蒲廟的商業(yè)記憶一直延續(xù)至今。商業(yè)本身是一種實踐，當商業(yè)實踐與蒲廟歷史傳說相銜接，“世俗”部分通過強化商業(yè)的地位，圩場的商業(yè)符號在歷史記憶中形成融合，最終形成完整的隱性交融體系。除此以外，通過民俗文化演出，重新強調八音壯鼓和頂螄山遺址的歷史記憶，民眾在多重隱性符號形態(tài)當中反復記憶蒲廟的歷史文化特點，接受花婆節(jié)的隱性符號形態(tài)，完成“世俗”部分的隱性交融。

民眾參與到圩場當中，必須通過儀式性的過渡使自身與圩場的交融元素產(chǎn)生緊密聯(lián)系，實現(xiàn)與圩場的主動融合。在“神圣”與“世俗”之間，有一條既神圣也世俗，既不神圣也不世俗的核心紐帶，即喝“花婆粥”。粥本身沒有符號形態(tài)，但粥與傳說相結合就具有了隱性的符號形態(tài)。在民眾的記憶中，粥被賦予了“粥福”內(nèi)涵，即白話(粵語方言)中的“祝福”。阿婆販粥不具有神圣性，但阿婆與花婆形象的結合則使阿婆呈現(xiàn)出花婆(神)的身份特征，這就使粥呈現(xiàn)出從“世俗”到“神圣”的中間形態(tài)。例如花婆歌“吃了花婆粥，一生都有?！?，吃粥、福和花婆祝福緊密相關?；ㄆ攀┲嗍腔ㄆ殴?jié)重要的組成部分，部分女性坐在五圣宮門前，頭戴花婆頭像施粥?；ㄆ抛鳛樗粕穹巧竦拈_圩始祖，使吃粥過程與節(jié)圩產(chǎn)生關聯(lián)，從而將民眾容納到圩場當中。

就節(jié)慶本身而言，“神圣”的主旨是通過在五圣宮中舉辦一系列祭祀活動，使民眾通過視覺體驗，將五圣宮中的“五圣”與花婆節(jié)緊密相連，為花婆節(jié)提供神圣的佐證。在圩場組建過程中，交融性符號需要民眾認同，否則，節(jié)日的主要核心交融符號不能獲得應有的影響，無法維持圩場的核心運作。

受訪者雷升(2)雷升，男，前五圣宮管理者，已退休。告訴筆者：

它里邊有個北帝，北帝是分管北方的神，北帝三界，三界不要以為是上中下那個“三界”，它是廣西當?shù)刭F港一帶神的名字，叫做三界，不是我們這里的。還有一個伏波，伏波生在陜西，當時是朝廷命他來交趾，當時是從水路上去的，這里都有經(jīng)過。還有兩個，天后就是媽祖。媽祖是福建泉州的，是福建沿海一帶非常出名的神。還有一個是龍母，是我們當?shù)匚鹘纳瘢苤榻饔?，有很大的廟，專門拜龍母的。所以說五個很大的神，按照東南西北的方位，東媽祖，西馬援將軍，北北帝，南三界跟龍母，這都是很大的神，在一個地方，我們當?shù)厝罕姲押艽蟮纳窬墼谝粋€小小的地方，這個廟，越小的地方，它的最大的特點就出來了。那個小東西，放那么大的神在里邊，說明當?shù)厝罕娝枷氚?，團結，已經(jīng)很開放了。

“五圣”為花婆節(jié)提供了可靠的融合型神話傳說。節(jié)日舉辦者將花婆迎接至五圣宮，圩的另外一項核心符號與“五圣”融合。花婆神話與阿婆傳說在五圣宮中得到神圣的延續(xù)和傳承，增強了花婆節(jié)的歷史地位和文化地位，民眾通過參與圩場，實現(xiàn)了從觀摩到認識到認同的隱性交融。從五圣宮開始，神圣的隱性交融不斷向外延伸，從“五圣”到花婆神話傳說的融合(建圩始祖阿婆)，到花婆施粥的過渡，到世俗的(商業(yè))歷史記憶，圩場以多重隱性符號吸納所有參與者融入其中，從參與到認識，到熟悉，到認同，展現(xiàn)出隱性的民眾接受過程。圩通過從“世俗”到“神圣”[15]的符號形態(tài)方式，展現(xiàn)了蒲廟文化多元的歷史特征。對于擁有包容心態(tài)的文化而言，“多元一體”的觀念以隱性交融符號被封裝于“慣習”[16](P217)中，以“慣習”方式傳遞給民眾，文化在發(fā)展過程中具有主動接受和向外開放的動力。文化作為圩場存在的關鍵要素，為圩場向外開放提供了機遇。

四、圩場的理想型顯隱性組合呈現(xiàn)

圩場具有包容特點，民眾通過對圩(模糊時間)的認同，實現(xiàn)對他者文化的吸納、整合、接受和認同。五圣宮的“五圣”來源是蒲廟文化發(fā)展史的佐證。五圣宮作為蒲廟圩的一座小廟，容納了源自各方的美好愿望，展現(xiàn)了民眾對外來文化的包容和對他者文化的期待。文化精英選址五圣宮，一方面是受到蒲廟鎮(zhèn)地理條件的限制，另一方面則體現(xiàn)了群體對于他者文化的接受態(tài)度。就五圣宮而言，通過“五圣”排列，展現(xiàn)出蒲廟圩文化發(fā)展的多元性，亦通過視覺可觀測的“五圣”符號，重新傳遞給當代蒲廟鎮(zhèn)以及不同地域的不同年齡層群體，以此強化群體對于他者文化的包容觀念?；ㄆ殴?jié)依托五圣宮的視覺符號，強調圩場的歷史感和圩場傳說神話的多元文化融合特征，圩場本身具有接受他者文化、包容他者文化，抑或是允許民眾吸納、整合以及認同他者文化的元素。

圩場具有顯隱性交融的符號形態(tài)，民眾通過主動接受符號形態(tài)實現(xiàn)圩場的建構。對于參與者而言，圩場的交融符號不一定是強制性的。符號原本是強制性交融的，但是民眾在追求幸福生活的過程中，愿意將具有強制性交融符號形態(tài)的群體共有的歷史記憶作為自我認同的根基。特別是在多元文化交融的區(qū)域，民眾需要在多元歷史記憶中找到自我與祖先(具有傳說性質)的文化傳承關系，在多元的包容的文化氛圍中找到自我的存在意義和價值。群體既是傳承神話傳說和歷史(交融符號形態(tài))的主體，又是創(chuàng)造神話傳說和歷史的主體。民眾通過主動接受文化交融，融入到自我的日常生活中，使圩場呈現(xiàn)出更大程度的包容性。

圩場為民眾提供了人際互動節(jié)點，民眾在交融的環(huán)境下打破地域、文化的界限，開展更大規(guī)模的人際互動?；ㄆ殴?jié)圩場實踐表達了商人群體與世居壯族民眾融合的過程，花婆以商業(yè)始祖阿婆和壯族送子花婆兩種身份呈現(xiàn)，是蒲廟花婆節(jié)多元文化融合的顯著特征；五圣宮則作為外來文化交融的另一佐證，通過“五圣”共處向民眾進一步強調蒲廟多元文化融合。民族交往交流是民族團結的前提[17]，單一的文化背景不利于民眾進行跨區(qū)域、跨族裔文化交流，更不容易實現(xiàn)與他者文化的互相尊重、互相包容[18]。圩場打破了地域、文化的限制，多元交融符號是證明圩場在模糊的時間中容納多元文化的最佳佐證。圩場為民眾提供了交融的文化空間，全體參與者與交融符號產(chǎn)生文化關聯(lián)。對于跨地域、跨族裔的群體而言，在圩場中尋找到自我文化的印證，可以進一步加快跨地域交融過程。

五、結語

蒲廟花婆節(jié)以花婆為媒構建地方圩場，通過隱性交融符號鑄牢中華民族共同體意識。在節(jié)慶中，花婆以送子花婆信仰、阿婆販粥傳說、花婆像、花婆粥等方式，承擔著較為鮮明的媒介功能。圩場通過模糊的時間與物態(tài)化的空間展現(xiàn)顯性場特征，時間的模糊性為民眾歷史記憶中的神話傳說與真實的歷史提供了交融的空間。圩場通過融合神話傳說、真實的歷史記憶展現(xiàn)隱性交融符號，這些被交融的歷史記憶以“慣習”的方式影響著全體參與者。

圩作為廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理想型交融功能亟待創(chuàng)新利用與發(fā)展。圩文化體現(xiàn)了廣西鄉(xiāng)村地理的特色優(yōu)勢，因地制宜，強調鄉(xiāng)村地理環(huán)境的創(chuàng)新利用。蒲廟圩通過場將隱性交融符號傳遞給民眾，塑造歷史記憶，形成共同體。歷史不斷被民眾塑造，以記憶的形式展現(xiàn)給所有參與者，不論是自我還是他者，都在被展示的范圍之列。記憶原本就具有可塑性，被塑造為積極向上、包容開放的樣式，才能夠讓更多人在參與過程中感受到群體的共性以及強烈的歸屬感。單一的經(jīng)濟或文化研究容易忽略鄉(xiāng)村圩文化空間的復合特征，用圩的記憶把鄉(xiāng)村地理連接起來，整合歌圩、節(jié)圩、圩日等文化空間，黏合區(qū)域空間里所有正在發(fā)生的，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的活動，可以實現(xiàn)以鄉(xiāng)村振興為目標的城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調發(fā)展。蒲廟圩以隱性交融符號塑造記憶，將多元文化整合為一個完整的文化體系，參與者主動敞開胸懷擁抱所有他者，最終實現(xiàn)“你中有我，我中有你”的多元交融局面。圩文化空間作為復合型文化空間，其復合型優(yōu)勢極具利用價值。分析圩文化空間的運行原理，總結圩文化空間促進鄉(xiāng)村振興的地方經(jīng)驗，可以為全國其他區(qū)域提供鄉(xiāng)村振興的參考樣本。