蔣子晗

（作者單位：北華大學(xué)）

漢服是漢民族傳統(tǒng)衣飾，隨著近些年“漢服熱”的興起，漢服便逐漸活躍在公眾視線之中?！爸覞h家衣裳，興我禮儀之邦”，“漢服熱”不僅僅是“衣飾熱”，更是“文化熱”，是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

漢服作為有著強(qiáng)烈民族色彩的服裝，以漢文化為核心，承載著漢民族五千年的文化積淀。雖然漢服在國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中一度消亡滅絕，但衣飾作為民族文化必不可少的一部分，漢服沉寂了三百年后在當(dāng)代社會(huì)依舊煥發(fā)出勃勃生機(jī)。當(dāng)代“漢服熱”的起源可以追溯到2003年，王樂天身穿漢服走在河南省鄭州市的街頭，引來了媒體的大肆報(bào)道，王樂天的行為因此被大眾所知，并在全國(guó)掀起了漢服復(fù)興的浪潮。之后在2007年“兩會(huì)”期間，在全國(guó)政協(xié)委員葉宏明的提議下，確立漢服為國(guó)服，漢服名正言順地成為能夠代表國(guó)家和民族文化的衣飾，尤其被青年人所追捧?！皾h服熱”真正在全國(guó)范圍內(nèi)掀起風(fēng)潮是在2019年，漢服在抖音、快手、微博、小紅書等平臺(tái)廣泛傳播，從“小眾”走向“破圈”。巨大的流量使得漢服廣為人知。

1 “漢服熱”中的融合文化

融合文化是詹金斯提出的重要理論，其植根于媒介融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，是媒介生產(chǎn)者和消費(fèi)者的權(quán)力場(chǎng)域的互動(dòng)。融合文化的典型特點(diǎn)就是受眾對(duì)于信息傳播過程的全方位參與，包括媒介融合、參與文化、集體智慧三方面。

1.1 “漢服熱”中的媒介融合

自步入21世紀(jì)以來，科技發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展更是推動(dòng)了媒介向融合方向發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，受眾接收信息多是通過報(bào)紙、書籍、廣播電視或者口口相傳，而互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，受眾能夠通過網(wǎng)絡(luò)渠道接收信息，甚至發(fā)布信息、互相交流，逐漸成為媒介的生產(chǎn)者和融合文化的參與者。我們不僅僅在使用媒介融合后的技術(shù)，同樣還生活在一個(gè)由媒體平臺(tái)將文化日益整合的環(huán)境中。

近些年，隨著《瑯琊榜》《慶余年》《大秦賦》等古偶劇的熱播和各大新媒體平臺(tái)的上線，媒介融合使得“漢服熱”盛行。2009年，微博上線；2011年，快手出現(xiàn)；2013年，小紅書成立；2016年，抖音上線。通過這些新平臺(tái)，受眾不僅可以接收信息，還可以快速地將信息分享到社交平臺(tái)，可見這些新媒介的產(chǎn)生與發(fā)展增強(qiáng)了受眾參與信息傳播的積極性。在媒介融合的大前提下，“漢服熱”持續(xù)升溫。2021年，“漢服”話題在抖音上有近500億次播放，2021上半年漢服在微博、抖音、小紅書共產(chǎn)生了136余萬條推文，累計(jì)互動(dòng)超過6700萬次。媒介融合擴(kuò)大了漢服的影響力，使人們有更多的渠道了解漢服，可以更方便快捷地交流關(guān)于漢服的話題。

1.2 “漢服熱”中的參與文化

2019年“漢服熱”升溫得益于漢服愛好者在抖音、微博、小紅書等平臺(tái)的視頻、圖片、文字分享。媒介消費(fèi)者角色發(fā)生變化，他們不再是被動(dòng)的受眾，而和媒介生產(chǎn)者一樣，都是融合文化的參與者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年我國(guó)漢服愛好者數(shù)量已達(dá)到516.3萬人，2021年漢服愛好者規(guī)模達(dá)689.4萬人。

規(guī)模越發(fā)龐大的漢服愛好者在“漢服熱”中起到了重要的推動(dòng)作用。漢服愛好者以年輕人為主，他們分布在各行各業(yè)，擅長(zhǎng)運(yùn)用新媒體傳播信息，在各大平臺(tái)上有著不容小覷的影響力。這些漢服愛好者中有明星和各大平臺(tái)的博主，如明星婁藝瀟曾身穿漢服出席各大活動(dòng)，為漢服帶來源源不斷的流量紅利。再比如抖音平臺(tái)上的博主楚淇，他的作品以變裝為主，變裝后都穿漢服等國(guó)風(fēng)衣飾。到目前為止，楚淇有著900多萬的粉絲，他持續(xù)的視頻輸出在不斷宣傳著漢服，擴(kuò)大了漢服的影響力。像楚淇這樣以漢服等國(guó)風(fēng)元素輸出視頻的博主難以計(jì)數(shù)，而眾多漢服愛好者的參與也是“漢服熱”持續(xù)升溫的原因之一。

1.3 “漢服熱”中的集體智慧

“漢服熱”能夠長(zhǎng)盛不衰離不開漢服愛好者、漢服商家等的集體智慧。截至2022年，幾乎在全國(guó)各省、各高校都有漢服社團(tuán)或組織，如河南鄭州記錄在冊(cè)的就有河南漢服、汴京漢服復(fù)興者、鄭州漢服文化社等漢服組織。各大漢服組織定期舉行漢服活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行大規(guī)模的宣傳和展示，再加上商業(yè)的營(yíng)銷手段，促使“漢服熱”長(zhǎng)盛不衰。

集體的力量是強(qiáng)大的，人們?yōu)榱诵麄鳚h服的共同目標(biāo)而匯聚在一起，發(fā)揮集體的智慧能夠擁有更大的影響力。比如大唐不夜城的一夜爆火，身穿華麗漢服的不倒翁仕女在極短的時(shí)間內(nèi)刷爆網(wǎng)絡(luò)，一時(shí)之間，大唐不夜城人盡皆知。大唐不夜城的爆火，一方面是由于資本促使短視頻的病毒式傳播，另一方面也是眾多漢服愛好者自發(fā)參與的結(jié)果。漢服愛好者和商家大規(guī)模地對(duì)大唐不夜城進(jìn)行傳播和稱贊，在短時(shí)間內(nèi)極大地提高了大唐不夜城的知名度。再比如，漢服愛好者每年都會(huì)定期舉行漢服文化周，吸引著大眾的目光。2020年第八屆西塘漢服文化周邀請(qǐng)方文山、徐嬌等明星作宣傳，吸引了4萬多名漢服愛好者參與，景區(qū)游客達(dá)18.7萬人次，帶動(dòng)旅游消費(fèi)過億元。

2 關(guān)于“漢服熱”的思考

2.1 “漢服熱”中的身份認(rèn)同

漢服的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，《周易·系辭下》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！笨梢娫邳S帝時(shí)期就形成了比較完整的衣飾體系。之后經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢兩朝的繼承和發(fā)展，直至東漢形成了完整的衣飾禮儀制度，傳承2000多年，直至清朝入關(guān)廢除了漢服[1]。在時(shí)光長(zhǎng)河中，漢服的形制受各族文明影響而發(fā)生改變，因此它不僅僅是代表漢民族，更是蘊(yùn)含著中國(guó)各民族5000年來的歷史底蘊(yùn)和文化積淀。從漢服的歷史及其文化的角度考慮，漢服所代表的文化不是“漢族”文化，而是“漢”文化世俗價(jià)值所包容的社群規(guī)模邊際的文化，其核心是中華道統(tǒng)一以貫之的禮儀文明[2]。漢服所代表的是幾千年來璀璨的中華文明，凝聚的是全國(guó)各族人民的文化自信。中國(guó)衣飾是世界衣飾之林中內(nèi)涵最豐富、寓意最深刻的衣飾體系，而漢服是中國(guó)衣飾必不可少的一部分。在幾千年的文明傳承中，作為中華民族優(yōu)秀衣飾文化的漢服有著360多年的斷代史，但優(yōu)秀的文化注定不會(huì)被埋沒，時(shí)隔360多年，漢服終于回歸大眾視野，越來越多的國(guó)人致力于漢服的宣傳工作，穿漢服出街、變裝、拍視頻等，掀起了一陣又一陣“漢服熱”。在漢服愛好者們的共同努力下，漢服如今已經(jīng)成為隨處可見的衣飾?？梢哉f，“漢服熱”是國(guó)民對(duì)中華民族文化的認(rèn)可和自信，是國(guó)人群體身份認(rèn)同的體現(xiàn)，而群體身份認(rèn)同也推動(dòng)了漢服的復(fù)興。

2.2 “漢服熱”背后的問題

2.2.1 山寨問題

漢服的山寨問題在“漢服熱”流行的同時(shí)成為避無可避的問題。漢服市場(chǎng)混亂，漢服價(jià)格從幾十元到成千上萬元不等，而造成價(jià)格差的原因不僅僅是漢服本身，還有一部分原因在于山寨的橫行。

為了融合創(chuàng)新和時(shí)尚元素，體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性的日常中國(guó)造型，漢服愛好者組織的平臺(tái)還可以連接制造商、設(shè)計(jì)師、文化學(xué)者、媒體，以提高人們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)服裝在創(chuàng)新中融合。要保持文化意義的連續(xù)性，漢服圖案、顏色的選擇必須符合東方文化的語(yǔ)義，不能因創(chuàng)新而失去中國(guó)歷史文化的精髓。因?yàn)閺哪撤N意義上說，中國(guó)服裝愛好者在穿上中國(guó)服裝的那一刻，便開始扮演著一個(gè)新的角色——中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者。

原創(chuàng)漢服從制作到成品有時(shí)會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的時(shí)間，其中凝聚了從設(shè)計(jì)師到漢服店家的精力和汗水，而其中的一些爆款可能會(huì)在短期內(nèi)就被剽竊，廉價(jià)售賣。極端的時(shí)候，正版價(jià)格1000塊錢左右的漢服，其網(wǎng)上的山寨貨最低只要幾十塊就可以買到。對(duì)于剛接觸漢服的消費(fèi)者而言，他們只是被漢服的華美所吸引，不一定了解歷史，也不一定了解漢服正版與盜版之分。這就給了不法商家鉆空子的機(jī)會(huì)，他們以遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正版的價(jià)格出售漢服，往往會(huì)吸引到價(jià)格敏感型消費(fèi)者。而隨著漢服需求量的增加，山寨問題越發(fā)突出。設(shè)計(jì)者付出大量的時(shí)間和精力卻沒有獲得該有的效益，抄襲者輕輕松松卻能夠日進(jìn)斗金，這不利于漢服產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，進(jìn)而也會(huì)影響“漢服熱”的平穩(wěn)升溫。拒絕山寨抄襲，規(guī)范漢服市場(chǎng)，這需要國(guó)家和政府出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，電商平臺(tái)的大力配合，更需要漢服愛好者提高自身意識(shí)，堅(jiān)決摒棄山寨漢服。

2.2.2 規(guī)范問題

漢服和其他衣飾不同之處在于，漢服是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國(guó)對(duì)外宣傳的一張名片。因此，漢服在形制、生產(chǎn)和穿法上都需要加以規(guī)范，否則就喪失了漢服蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值及其代表的禮儀神圣感。

首先是規(guī)范形制。漢服有著相對(duì)來說比較嚴(yán)格的形制，如魏晉的曲領(lǐng)襦和交窬裙，唐朝的齊胸衫裙、唐圓領(lǐng)袍、交領(lǐng)襦裙等。漢服在歷朝歷代都是真實(shí)存在的，其形制在現(xiàn)代也可考究。對(duì)漢服形制的規(guī)范本質(zhì)上是對(duì)文化的尊重，關(guān)乎文化底蘊(yùn)。其次是規(guī)范生產(chǎn)。漢服作為新興產(chǎn)業(yè)，行業(yè)亂象屢見不鮮，山寨問題也格外嚴(yán)重。應(yīng)該對(duì)漢服的生產(chǎn)加以規(guī)范，避免生產(chǎn)不符合形制的漢服和山寨漢服。再次是規(guī)范穿法，漢服代表著中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的禮儀文明，“漢服熱”應(yīng)當(dāng)避免娛樂化，警惕低俗化。在2022年初，抖音某網(wǎng)紅打著漢服的標(biāo)簽發(fā)布了一些露骨的視頻，引來了群嘲和媒體的批評(píng)。在日常穿搭中，人們應(yīng)以正確的穿法穿漢服，警惕該網(wǎng)紅事件再次發(fā)生。

對(duì)于在特定場(chǎng)合使用并符合一定禮儀的中式服裝，實(shí)質(zhì)上是儀式的制服、表演的戲劇制服、表演的標(biāo)志，因此應(yīng)強(qiáng)調(diào)形態(tài)規(guī)范、制作規(guī)范和穿著規(guī)范。否則，這類服裝的歷史和文化價(jià)值就失去了，儀式的神圣性也就失去了。然而，目前我國(guó)服裝行業(yè)缺乏生產(chǎn)規(guī)范，消費(fèi)者也沒有著裝規(guī)范。在這方面，歷史、美學(xué)和服裝行業(yè)的專家應(yīng)該發(fā)揮作用，幫助制定標(biāo)準(zhǔn)，明確生產(chǎn)和使用規(guī)范?，F(xiàn)有的協(xié)會(huì)或?qū)I(yè)委員會(huì)可建立平臺(tái)，在制造商、貿(mào)易商以及從事中國(guó)服裝生產(chǎn)的組織和專業(yè)學(xué)者之間交流信息、制定規(guī)范、頒布和推廣傳播。

2.2.3 發(fā)展問題

漢服如何得到長(zhǎng)久發(fā)展，跟上時(shí)代的步伐，依舊是亟待解決的問題。一方面是漢服嚴(yán)格的形制要求，另一方面是現(xiàn)代人與古人截然不同的生活習(xí)慣。漢服想要得到發(fā)展，必須在傳統(tǒng)形制和現(xiàn)代改良中尋找平衡點(diǎn)。

中華文明有著悠久的歷史，不同朝代的風(fēng)俗流變也反映在服裝面料及其風(fēng)格上，如今人們對(duì)于這些不同種類的漢服是否需要統(tǒng)一形制是有爭(zhēng)議的。對(duì)于漢服，是應(yīng)該尊重特定的儀式，還是應(yīng)將其融入日?；顒?dòng)？眾所周知，衣服本身有不同的功能，那么在特定的場(chǎng)合，漢服形狀應(yīng)符合歷史定制規(guī)格，準(zhǔn)確地反映其象征意義，成為傳承中國(guó)文化的載體；對(duì)于漢服愛好者，應(yīng)該滿足其個(gè)人需求，可適當(dāng)融入現(xiàn)代元素，使其更便于日常生活。中國(guó)文化的特點(diǎn)是海納百川、兼收并蓄，因此多樣性、兼容性應(yīng)該是漢服未來發(fā)展的方向。

漢服目前面臨的發(fā)展問題是如何讓漢服更加普適化，統(tǒng)籌傳統(tǒng)漢服形制與現(xiàn)代人的日常習(xí)慣，讓漢服沖破穿脫不便、裙擺曳地的不足，成為日常通勤著裝的另一種選擇。如果想解決這些問題，漢服需要走傳承、創(chuàng)新和融合的道路，在不改變形制的前提下，吸取現(xiàn)代造型、色彩、設(shè)計(jì)的靈感，使?jié)h服與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)[1]。無論漢服身上承載著多么厚重的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，它本身仍是一種衣飾，其發(fā)展必定要走實(shí)用與審美相結(jié)合的道路。只有改進(jìn)漢服，才能夠真正推動(dòng)漢服進(jìn)入當(dāng)代生活，使其成為人們?nèi)粘４┐畹囊嘛棥?/p>

“漢服熱”經(jīng)久不息是眾望所歸，在其背后固然有資本的助力，但更多的是國(guó)人對(duì)文化的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，是炎黃子孫對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承。本文從融合文化角度研究“漢服熱”，展現(xiàn)“漢服熱”興起的原因和過程，理解漢服熱興起的內(nèi)在意義，并對(duì)“漢服熱”興起過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析。“漢服熱”的盛行是媒介融合、參與文化和集體智慧三方面共同作用的結(jié)果，政府的支持、資本的推動(dòng)和群眾尤其是青年人的參與使得“漢服熱”經(jīng)久不衰?！皾h服熱”本身也是“文化熱”，它彰顯的是中國(guó)人的文化自信，加深了國(guó)人的群體身份認(rèn)同。雖然在“漢服熱”流行期間出現(xiàn)了些許問題，但相信混亂的漢服市場(chǎng)終將被整頓，在國(guó)人的共同努力下，漢服也將有著光明的發(fā)展前景。