陳 光

從文學(xué)思潮的歷史鏈條看，“宗唐復(fù)古”是元人論詩(shī)的一大特征。有學(xué)者將此種復(fù)古思潮分為三個(gè)階段：中統(tǒng)到至元時(shí)期為形成期，大德、延祐至天歷時(shí)期為發(fā)展期，元統(tǒng)、至正時(shí)期為蛻變期。①詳見(jiàn)張紅《元代唐詩(shī)學(xué)研究》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006年，第33頁(yè)。具體到元末，作者著眼于綜元一代的復(fù)古思潮，認(rèn)為宗唐雅正之風(fēng)已成絕響，只有傅若金、戴良等少數(shù)文人堅(jiān)守。此論關(guān)注元末的南北文壇，是一種整體性的學(xué)術(shù)觀照。但在元末的江右文壇，宗唐復(fù)古則依然是此地的主流思潮，其原因也很簡(jiǎn)單，江西是元代館閣文臣輩出之地，無(wú)論是元前期的程鉅夫，中期的虞集、揭傒斯還是后期的歐陽(yáng)玄、傅若金，皆為江西籍文臣。他們?cè)谠?shī)論上普遍以唐詩(shī)大雅之音為圭臬，宗唐復(fù)古作為本地館閣先賢的詩(shī)論主張，借由歷史慣性而一直延續(xù)至元末。同時(shí)，布衣文人亦受其影響，劉崧、王沂等人在隱逸時(shí)學(xué)道工詩(shī)，皆以唐詩(shī)為尚。因此，在元末的江右文壇，宗唐復(fù)古是朝廷文臣與布衣文人共同持有的文學(xué)思潮，清江文人楊士弘所編《唐音》即是此種思潮的最佳例證。②陳廣宏認(rèn)為，楊士弘《唐音》是元明之際唐詩(shī)學(xué)系譜建構(gòu)的重要一環(huán)，對(duì)本文啟發(fā)較大。詳見(jiàn)陳廣宏《元明之際唐詩(shī)系譜建構(gòu)的觀念及背景》，《中華文史論叢》2010年第4期?！短埔簟穼⑻圃?shī)分為“初唐”“盛唐”與“晚唐”，其最大意義在于明確宗唐的理論路徑。更為重要的是，以《唐音》為考察范本，可管窺延祐以來(lái)江西詩(shī)學(xué)復(fù)古觀念的理論新變。

一、延祐后館閣與布衣文人復(fù)古詩(shī)學(xué)之差異

延祐以來(lái)，京師館閣文臣詩(shī)論的核心話語(yǔ)是“雅正”，其內(nèi)涵有兩個(gè)維度：從詩(shī)歌功能上看，以頌揚(yáng)元朝之盛為旨?xì)w；從審美特征上看，以唐詩(shī)和平風(fēng)雅之趣為審美風(fēng)尚。宗唐復(fù)古幾乎是館閣文臣所共有的詩(shī)學(xué)主張，正如歐陽(yáng)玄稱：“我元延祐以來(lái)，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，而趨于雅正，詩(shī)丕變而近于古。江西士之京師者，其詩(shī)亦盡棄其舊習(xí)焉?！雹贇W陽(yáng)玄：《羅舜美詩(shī)序》，歐陽(yáng)玄著，魏崇武、劉建立點(diǎn)校《歐陽(yáng)玄集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009年，第83頁(yè)。檢閱元末江右文人別集可知，此時(shí)布衣文人論詩(shī)亦稱宗唐復(fù)古，如陳謨論詩(shī)曰：“短章貴清曼纏綿，涵思深遠(yuǎn)，故曰寂寥，造其極者陶、韋是也。大篇貴汪洋閎肆，開(kāi)闔光焰，不激不蔓，反覆綸至，故曰舂容，其超然神動(dòng)天放者則李、杜也。”②陳謨：《郭生詩(shī)序》，《海桑集》卷六，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1232冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第619頁(yè)。無(wú)論是宗法陶、韋還是李、杜，其論大體沿襲延祐諸公的復(fù)古主張。概言之，宗唐復(fù)古思潮由京師及于地方文苑，成為朝廷文臣與布衣文人共同的詩(shī)學(xué)主張，但其復(fù)古觀念之內(nèi)涵與理路稍有區(qū)別。

先看館閣文臣的宗唐復(fù)古觀念。傅若金（1304—1343），字與礪，臨江新喻人，至順二年（1331）游京師，受虞集、宋褧賞識(shí)，元統(tǒng)三年（1335）佐使安南，后授廣州路儒學(xué)教授。從仕宦履歷上看，傅若金遠(yuǎn)不如他的同鄉(xiāng)前輩虞集、揭傒斯那樣顯耀，卻是元后期江西館閣文臣的代表。傅若金宗唐復(fù)古的觀點(diǎn)便來(lái)源于范梈、虞集與揭傒斯等人。他曾概括延祐后宗唐得古思潮的承續(xù)：“鄉(xiāng)人范先生、蜀郡虞公、浚儀馬中丞，其機(jī)軸不同，要皆杰然不可及者也，而今先后逝矣，退老于山林矣。其在朝者，翰林揭先生、歐陽(yáng)公，深厚典則，學(xué)者所共宗焉。相繼至者，王君師魯、陳君仲眾、賀君伯更、張君仲舉，皆籍籍有時(shí)譽(yù)，而居省臺(tái)及仕于外者猶不少。凡其學(xué)之所詣，雖不可合論，而皆捐去金人粗糲之氣，一變宋末衰陋之習(xí)，力追古作，以鳴太平之盛。”③傅若金：《贈(zèng)魏仲章論詩(shī)序》，傅若金著，史杰鵬、趙彧點(diǎn)?！陡等艚鸺?，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010年，第258頁(yè)。原文為“鄒人范先生”，據(jù)洪武十七年傅若川刻《傅與礪文集》，當(dāng)為“鄉(xiāng)人范先生”。虞集、馬祖常，揭傒斯，到揭傒斯、王沂、張翥、陳旅諸人，多食奉元廷，或居省臺(tái)，或仕于外，在詩(shī)歌觀念上的共同主張為復(fù)古與鳴盛。傅若金此處雖未明言，但其所謂力追古作，主要指古體以漢魏為準(zhǔn)的，近體以唐詩(shī)為圭臬?？梢钥吹?，從元中期到元末，館閣文臣宗的唐復(fù)古觀念是一脈相承的，其核心在于以“雅音”概括漢魏與唐詩(shī)之妙：“自《騷》《雅》降而古詩(shī)之音遠(yuǎn)矣。漢魏晉唐之盛，其庶幾乎？”④傅若金：《鄧林樵唱序》，《傅若金集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010年，第249頁(yè)。

傅若金師法唐詩(shī)的詩(shī)歌觀念，其特征之一在于對(duì)李杜詩(shī)歌的贊賞。署名傅若金的《詩(shī)法正論》曾謂：

唐海宇一而文運(yùn)興，于是李、杜出焉。太白曰：“大雅久不作”，子美曰：“恐與齊梁作后塵”，其感慨之意深矣。太白天才放逸，故其詩(shī)自為一體。子美學(xué)優(yōu)才贍，故其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，而述綱常、系風(fēng)教之作；三百篇以后之詩(shī)，子美又其大成也。昌黎后出，厭晚唐流連光景之弊，其詩(shī)又自為一體；老泉所謂‘蒼然之色、淵然之光’者是也。唐人以詩(shī)取士，故詩(shī)莫盛于唐。然詩(shī)者原于德性，發(fā)于才情，心聲不同，有如其面。故法度可學(xué)而神意不可學(xué)。是以太白自有太白之詩(shī)，子美自有子美之詩(shī)，昌黎自有昌黎之詩(shī)。其他如陳子昂、李長(zhǎng)吉、白樂(lè)天、杜牧之、劉禹錫、王摩詰、司空曙、高、岑、賈、許、姚、鄭、張、孟之徒，亦皆各自為體，不可強(qiáng)而同也。①?gòu)埥。骸对?shī)法?？肌罚本罕本┐髮W(xué)出版社，2001年，第235頁(yè)。

“海宇一而文運(yùn)興”是元代館閣文臣以世運(yùn)論詩(shī)的慣常話語(yǔ)，認(rèn)為盛世方有雅音。值得注意的是，傅若金沿其前輩虞集、揭傒斯的軌轍，以李、杜為宗，尚未有初、盛、中、晚的唐詩(shī)譜系劃分，他雖指出晚唐詩(shī)風(fēng)之弊，卻并非出自與盛唐詩(shī)的比較視野。傅若金認(rèn)為，唐詩(shī)是一個(gè)整體性的效法對(duì)象，其中以李、杜為尊，雖拈出陳子昂、高適、岑參等十幾位詩(shī)人，但卻無(wú)世次之別，強(qiáng)調(diào)的是各家之妙，不可強(qiáng)同。值得注意的是，傅若金指出宗法唐詩(shī)的路徑為學(xué)其法度而非神志，近體詩(shī)講究律法與音韻，以法度為路徑的觀點(diǎn)無(wú)疑更切合其體制特征。傅若金雖未以初盛中分論唐詩(shī)，卻受其師范梈的影響，以體之正變看待唐詩(shī)。在《師法正論》中，傅若金轉(zhuǎn)述范梈的觀點(diǎn)：“先生曰：‘此詩(shī)體之正變也。自選體以上，皆純乎正。唐陳子昂、李太白、韋應(yīng)物之詩(shī)，尤正者多而變者少。杜子美、韓退之以來(lái)，則正變參半。’”②張?。骸对?shī)法校考》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第256頁(yè)?？梢?jiàn)，李白、韋應(yīng)物屬唐詩(shī)之上乘，因其正者多而變者少，而及于杜甫則正變參半，這種詩(shī)體正變論無(wú)疑已經(jīng)具有初步的唐詩(shī)分段意識(shí)。

總結(jié)傅若金的宗唐復(fù)古觀念，從原因上看，唐詩(shī)之所以是師法對(duì)象，因其是盛世文學(xué)的代表。元代館閣文臣文學(xué)思想最顯著的特征即為鳴盛，鳴盛的內(nèi)在理路在于以盛世之音鳴盛世之氣，“文與時(shí)盛衰，斯道系也”③傅若金：《孟天偉文稿序》，《傅若金集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010年，第248頁(yè)。便是此種觀念的體現(xiàn)。從師法路徑上看，傅若金主張效其詩(shī)法，不主張擬其神志。所謂神志，即詩(shī)人的情志與詩(shī)歌的興象，考諸《詩(shī)法正論》與傅若金的詩(shī)歌創(chuàng)作可知，這種宗法唐詩(shī)法度的觀點(diǎn)，是其復(fù)古觀念的重要特征?！对?shī)法正論》中傅若金與范梈反復(fù)討論起承轉(zhuǎn)合與用律、對(duì)仗等技術(shù)性問(wèn)題，而且這種討論并非泛泛而談，而是具體到唐人詩(shī)作的一聯(lián)甚至一字，可謂精確。④如《詩(shī)法正論》中有一段記錄傅若金與范梈以杜甫《八月十五日夜月二首》為例，探討起承轉(zhuǎn)合之法。詳見(jiàn)張健《元代詩(shī)法校考》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第242-243頁(yè)。

再看布衣文人的宗唐觀念。元末，本地布衣文人以詩(shī)文相尚，形成了一個(gè)較為知名的文人群體——“江西十才子”。有學(xué)者對(duì)這一文人群體加以考證，認(rèn)定其成員基本有以下幾人：清江楊士弘、彭鏞、劉永之，鄱陽(yáng)周湞，豫章萬(wàn)石，大梁辛敬，泰和劉崧、王沂⑤元代又有真定文人王沂，其字師魯，官至禮部尚書，有《伊濱集》。本文所論泰和王沂，字子與，非真定文人王沂?！兑翞I集》中有泰和王沂詩(shī)歌雜入，《王征士詩(shī)》乃泰和王沂之詩(shī)集。、王佑以及曠逵、鄭大同。⑥詳見(jiàn)江立員、饒龍?chǎng)馈对┟鞒踅魇抛涌颊摗?，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。該文認(rèn)為，“江西十才子”乃是動(dòng)態(tài)組合，并非固定的十位文人，故本文所列并非十人。另外，楊士弘、劉崧等人亦與傅若金、梁寅、清江練高等人互有詩(shī)文答贈(zèng)，亦可見(jiàn)以十才子為中心所形成的文人唱和群體。明人梁潛為王沂所作行狀與碑銘曾記錄這一群體的交游狀況：“同游者皆當(dāng)時(shí)名士，若襄城楊伯謙、秣陵周湞、豫章萬(wàn)石、大梁辛敬、清江彭鏞劉仲修，鄉(xiāng)先生劉尚書昆弟廖文學(xué)愚寄，陳海桑心吾，與先生之弟御史君子啟，日賦詠往還，更唱迭和，以商榷雅道為己事?！雹吡簼摚骸吨裢ね跸壬袪睢?，《泊庵集》卷八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1237冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第347頁(yè)。烏斯道序王沂《王征士詩(shī)集》曰：“大梁辛好禮、襄城楊伯謙、清江練高伯尚、彭鏞聲之諸公皆以詩(shī)鳴者，相與追琢后先也?！雹贋跛沟溃骸锻跽魇吭?shī)序》，見(jiàn)王沂《王征士詩(shī)》，清嘉慶宛委別藏本，第1頁(yè)。從身份上看，這批文人在元末普遍為布衣，其中，梁寅曾受儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，但短暫任職后便辭官歸隱?！睹魇贰份d其元末隱居之事曰：“累舉不第，遂棄去。辟集慶路儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，居二歲，以親老辭歸。明年，天下兵起，遂隱居教授?！雹趶埻⒂竦龋骸读阂鷤鳌?，《明史》卷282，北京：中華書局1974年，第7226頁(yè)。楊士弘曾任漣水教官，后辭歸。曠逵曾居官南昌，后歸隱不仕。辛敬元末曾任進(jìn)賢尉。概言之，該文人群體的成員，或短暫任職元廷，或始終隱居鄉(xiāng)里，因此，其身份屬于布衣文人，其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)亦能代表此時(shí)衣文人的主張。

布衣文人在詩(shī)歌宗法上以唐為宗。除劉崧、梁寅與王沂外，這個(gè)文人群體的大部分詩(shī)集已不可見(jiàn)，因此只能通過(guò)他人記錄來(lái)了解其宗唐觀念。清代鄱陽(yáng)文人史簡(jiǎn)輯宋末至明初其鄉(xiāng)人詩(shī)，凡五家，曰《鄱陽(yáng)五家集》，收黎廷瑞《芳洲集》，吳存《樂(lè)庵遺稿》，徐瑞《松巢漫稿》，葉蘭《寓齋詩(shī)集》，劉炳《春雨軒集》?！钝蛾?yáng)五家集》中對(duì)本文所要探討的十才子的詩(shī)學(xué)宗尚有所記載：

(辛敬)嗜學(xué)好古，刻志于詩(shī)，追駕盛唐，時(shí)號(hào)才子。③史簡(jiǎn):《鄱陽(yáng)五家集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1476冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第480頁(yè)。

(周湞)詩(shī)律清競(jìng)，時(shí)號(hào)才子，士林延賞，……制作思述古藻，思追大歷。④史簡(jiǎn):《鄱陽(yáng)五家集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1476冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第485頁(yè)。

(練高)古懷雅學(xué)，……詩(shī)繼大雅。⑤史簡(jiǎn):《鄱陽(yáng)五家集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1476冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第480頁(yè)。

辛敬、練高與周湞別集已佚，但從史簡(jiǎn)的記述中可見(jiàn)其宗法取向。另有清江文人劉永之，有《劉仲修詩(shī)文集》傳世?？贾T其詩(shī)歌創(chuàng)作可知，古體多效法漢魏晉詩(shī)，近體則以唐詩(shī)為宗。劉永之常以唐人入詩(shī)，試看以下幾首：

移棹望廬阜，香爐舊識(shí)名。鳥飛千嶂碧，日凈片云生。傘瀑長(zhǎng)虹下，溪深猛虎行。松門通佛宇，蘿徑繞檐楹。業(yè)愛(ài)遠(yuǎn)公白，詩(shī)欣孟子清。余方謝羈束，幸此共芳聲。⑥劉永之：《望香爐峰讀孟浩然詩(shī)因述》，《劉仲修先生詩(shī)文集》卷2，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1326冊(cè)，第17頁(yè)。

采石多名酒，苔幾水自香。昔年李太白，于此屢銜觴。失意長(zhǎng)安道，狂歌入楚邦。云煙揮翰墨，宮錦制衣裳。醉骨埋青嶂，荒祠帶夕陽(yáng)。余亦忘機(jī)者，翩然辭帝鄉(xiāng)。田園蕭水上，井邑葛山旁。去去隨鷗鳥，煙波正渺茫。⑦劉永之：《經(jīng)采石望太白墓》，《劉仲修先生詩(shī)文集》卷1，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1326冊(cè)，第5頁(yè)。

前一首詩(shī)中，“孟子”即孟浩然。從審美風(fēng)貌上看，此詩(shī)清新流暢，有唐人風(fēng)致。第二首寫李白，體現(xiàn)的是劉永之對(duì)太白狂放之風(fēng)的追慕。除孟浩然與李白外，劉永之對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)贊賞有加，謂：“昔蘇州刺史韋應(yīng)物郡齋燕集賦詩(shī)曰‘兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香?！两裾b之，以為美談?！白x其詩(shī)，淡泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)，略無(wú)世好之累?！雹鄤⒂乐骸赌遘幵?shī)序》，《劉仲修先生詩(shī)文集》卷7，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1326冊(cè)，第49頁(yè)。梁寅序劉永之文集時(shí)也曾指出這個(gè)文人群體的宗唐風(fēng)尚：“迨兵革搶攘之際，與郡士楊伯謙、彭聲之諸賢，日究論雅道，如泰寧之時(shí)。居則研精六經(jīng)，旁搜諸子史。由漢至唐，文章之傳者，咸辨其醇疵高下，而仿其可仿。其遣辭發(fā)詠，追金琢璧；巨篇短章，矩度悉合。”⑨梁寅：《劉君仲修文集序》，《劉仲修先生詩(shī)文集》卷首，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1326冊(cè)，第1頁(yè)。梁寅所指，有劉永之、楊士弘、彭鏞等人。

綜上所述，布衣文人的宗唐之風(fēng)有兩點(diǎn)特征。其一是同于館閣文臣，不分初盛中晚，對(duì)唐人諸家皆有贊許；其二是從觀念來(lái)源上看，布衣文人的宗唐觀念大多來(lái)源于虞集、范梈、揭傒斯等江西籍館閣文臣。如劉崧曾指出自己的詩(shī)學(xué)來(lái)源：“會(huì)有傳臨川虞翰林，清江范太史詩(shī)者，誦之五晝夜不廢。因慨然曰：‘邈矣，余之為詩(shī)也，其猶有未至已乎！”①劉崧：《自序詩(shī)集》，《槎翁文集》卷10，《明別集叢刊》第一輯第十二冊(cè)，合肥：黃山書社2013年，第132頁(yè)。練高詩(shī)學(xué)亦承虞、揭、范之緒余：“大江之西近時(shí)言詩(shī)者三家，曰：文白范公德機(jī)、文靖虞公伯生、文安揭公曼碩?！现?shī)，溫厚而豐麗，足以紹其聲光，而踵其軌轍者也?！雹谕跣劊骸毒毑显?shī)序》，《王忠文集》卷5，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1226冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第106頁(yè)。但其間亦有區(qū)別。館閣文臣推重唐詩(shī)，其邏輯起點(diǎn)乃是基于盛世文運(yùn)觀，以唐之盛世之音指導(dǎo)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作。布衣文人由于遠(yuǎn)離政治，加之元末戰(zhàn)亂頻仍，故其師法唐詩(shī)的邏輯起點(diǎn)乃是以雅論詩(shī)的詩(shī)學(xué)本體論。從史料中可見(jiàn)此種風(fēng)雅詩(shī)論與盛世詩(shī)論之別。宋濂序劉崧序時(shí)謂：“與辛敬、萬(wàn)石、周湞、楊士弘、鄭大同游?！嗯c揚(yáng)榷風(fēng)雅，夙夜孜孜，或忘寢食。反征之于古，了然白黑分矣。”③宋濂：《劉兵部詩(shī)集序》，宋濂著、黃靈庚點(diǎn)校《宋濂全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第496頁(yè)。梁潛為王沂所作行狀亦稱：“若襄城楊伯謙、秣陵周湞、豫章萬(wàn)石、大梁辛敬、清江彭鏞劉仲修，鄉(xiāng)先生劉尚書昆弟廖文學(xué)愚寄，陳海桑心吾，與先生之弟御史君子啟，日賦詠往還，更唱迭和，以商榷雅道為己事?！雹芰簼摚骸吨裢ね跸壬袪睢?，《泊庵集》卷8，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1237冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第347頁(yè)?！吧倘堆诺馈敝饕冈谠?shī)歌領(lǐng)域的探討與切磋，側(cè)重的是詩(shī)學(xué)本體論的宗法唐詩(shī)，這顯然異于館閣文臣的雅正詩(shī)文觀。當(dāng)然，即使存在這種區(qū)別，亦應(yīng)看到，在元末的江右地域，宗法唐詩(shī)乃是館閣文臣與布衣文人的共同主張。正是在宗唐復(fù)古的文學(xué)思潮下，楊士弘作為此時(shí)地域文人的一員，以編選《唐音》的方式，將這種宗唐復(fù)古思潮具體化與理論化，明確了宗法唐詩(shī)的具體路徑。

二、性情與觀世：楊士弘對(duì)館閣、布衣文人宗唐觀念之承續(xù)

楊士弘，字伯謙，襄城人，“元初萬(wàn)戶仲明之孫也，以世官占籍清江”⑤《隆慶臨江府志》卷12，《天一閣藏明代地方志選刊》第35冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1962年，第86頁(yè)。。楊士弘雖祖籍襄城，但因其祖父與父親皆官清江而遷居于此。更重要的是，楊氏一生活動(dòng)于江西，所唱和者亦皆本地文人，其詩(shī)學(xué)觀念亦受江西館閣文臣與布衣文人的影響。因此，將楊士弘視為江右文人并無(wú)不妥，進(jìn)而以其所編《唐音》為例，考察元末江右地域的宗唐風(fēng)尚亦具說(shuō)服力。概言之，《唐音》是此時(shí)期宗唐復(fù)古思潮的產(chǎn)物，它不僅從理論依據(jù)上將館閣文臣以世運(yùn)為立論基礎(chǔ)的宗唐觀，與布衣文人的風(fēng)雅唐詩(shī)觀融合在一起，更在師法對(duì)象上明確了盛唐詩(shī)的至高地位。

楊士弘首先要解決的是《唐音》編選的理論依據(jù)，即為何編選《唐音》。他以為，前人所輯唐詩(shī)選本各有問(wèn)題：

及觀諸家選本，載盛唐詩(shī)者，獨(dú)《河岳英靈集》。然詳于五言，略于七言，至于律、絕，僅存一二?！稑O玄》姚合所選，止五言律百篇，除王維、祖詠，亦皆中唐人詩(shī)。至如《中興間氣》、《又玄》、《才調(diào)》等集，雖皆唐人所選，然亦多主于晚唐矣。王介甫百家選唐，除高、岑、王、孟數(shù)家之外，亦皆晚唐人?！豆拇怠芬允来螢榫?，于名家頗無(wú)遺漏，其所錄之詩(shī)，則又駁雜簡(jiǎn)略。他如洪容齋、曾蒼山、趙紫芝、周伯弼、陳德新諸選，非惟所擇不精，大抵多略盛唐而詳于晚唐也。①楊士弘：《唐音序》，楊士弘著，陶文鵬、魏祖欽點(diǎn)校《唐音評(píng)注》，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第26頁(yè)。

唐人殷璠所編《河岳英靈集》，其問(wèn)題在于多選唐人古體詩(shī)，尤其側(cè)重五古，兼收七古，近體詩(shī)中的律詩(shī)與絕句則所收較少。姚和所選《極玄集》的問(wèn)題在于以五言律詩(shī)為主。另外，是集多收中唐詩(shī)，對(duì)盛唐詩(shī)收錄較少。唐人高仲武所編《中興間氣集》、韋莊《又玄集》與韋毅《才調(diào)集》之問(wèn)題在于，選詩(shī)詳于晚唐。宋人王安石所選唐詩(shī)亦多關(guān)注晚唐。此外，宋人洪邁、曾原一、趙師秀、周弼等人的唐詩(shī)選亦側(cè)重晚唐詩(shī)而忽視盛唐詩(shī)。金人元好問(wèn)的《唐詩(shī)鼓吹》問(wèn)題在于駁雜簡(jiǎn)略?？蓪⑶叭颂圃?shī)選本所存問(wèn)題概括為兩點(diǎn)：其一是缺乏詩(shī)體意識(shí)，如《河岳英靈集》、《極玄集》與《唐詩(shī)鼓吹》，缺乏選詩(shī)視野，或側(cè)重某種詩(shī)體，或不加分辨而各體兼收。其二是詳晚唐而略盛唐。自唐末至宋以來(lái)，晚唐詩(shī)的確受到更多關(guān)注。但楊士弘?yún)s堅(jiān)持以盛唐詩(shī)為圭臬的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為詳晚唐而略盛唐的唐詩(shī)選本并未抓住唐詩(shī)之精華。既然前人選本皆有問(wèn)題，那么《唐音》的選編自然具有了必要性。

楊士弘編選《唐音》的第一點(diǎn)理論貢獻(xiàn)在于，他兼取朝廷文臣與山林文人的唐詩(shī)觀，并將其作為其選詩(shī)的重要原則。他在《唐音序》中指出：“詩(shī)之為道，非惟吟詠情性，流通精神而已，其所以奏之郊廟，歌之燕射，求之音律，知其世道，豈偶然也哉？觀是編者，幸恕其僭妄，詳其所用，心則自見(jiàn)矣?！雹跅钍亢耄骸短埔粜颉罚短埔粼u(píng)注》，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第26頁(yè)。觀照詩(shī)歌應(yīng)該具有兩方面的視野：其一是性情詩(shī)學(xué)，所謂吟詠性情，流通神明，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)發(fā)性情的發(fā)生論與吟詠性情的功能觀；其二是詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功能論，強(qiáng)調(diào)以詩(shī)觀世?！靶郧檎摗笔窃以?shī)學(xué)的核心話語(yǔ)，也是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的老話頭，只是元人為其賦予新的內(nèi)涵，例如劉辰翁與虞集對(duì)性情論的不同詮釋。以詩(shī)觀世則是延祐以來(lái)江西籍館閣文臣的觀點(diǎn)，屬于臺(tái)閣詩(shī)學(xué)的理論范疇，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功用。楊士弘此處將性情詩(shī)論與觀世論合二為一，視為《唐音》選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。但二者在價(jià)值上亦有區(qū)別，楊士弘側(cè)重于詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功能，所謂“奏之郊廟，歌之燕射”，皆強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的實(shí)用性，這顯然受到館閣前輩的影響。虞集為《唐音》作序時(shí)便處處強(qiáng)調(diào)以詩(shī)觀世的重要性。他認(rèn)為：“音也者，聲之成文者也，可以觀世矣。……先王德盛而樂(lè)作，跡熄而詩(shī)亡，系于世道之升降也?！雹塾菁骸短埔粜颉?，《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，第487頁(yè)，句讀略改。至于性情論，則為此時(shí)的布衣文人所廣泛認(rèn)可。元末亂世，布衣文人失去仕進(jìn)之途，只能轉(zhuǎn)而蟄伏山林、商榷風(fēng)雅。他們將詩(shī)視為抒寫個(gè)人性情的最佳載體。文人交游燕集之作，亦處處體現(xiàn)他們對(duì)個(gè)人性情的書寫。④就《槎翁詩(shī)集》來(lái)看，其中收錄的酬唱聯(lián)句詩(shī)便數(shù)量繁多。如《鄒氏春雨亭宴集詩(shī)》《秋日宴中和堂》《夏日宴集仁城蕭氏臨清亭》《白云軒聯(lián)句》等等，其例眾多，此處不再詳舉。

以詩(shī)觀世的現(xiàn)實(shí)功能論，來(lái)源于虞集、揭傒斯、歐陽(yáng)玄等江右館閣文臣。布衣文人則普遍將詩(shī)視為抒寫性情的重要載體，參與布衣文人交游活動(dòng)的楊士弘，亦受到此種觀念的影響?？偠灾?，楊士弘兼取二者，將其共同作為編選《唐音》的選詩(shī)原則。

三、“世變論”與“格調(diào)說(shuō)”：楊士弘觀照唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)視野

如前所述，楊士弘歷數(shù)前人所編唐詩(shī)選本之弊，其中很重要一點(diǎn)在于對(duì)盛唐詩(shī)的忽視。他認(rèn)為唐詩(shī)之精華在盛唐，因此以盛唐詩(shī)為圭臬是其宗唐復(fù)古觀念的核心。這一觀點(diǎn)無(wú)疑將宗唐復(fù)古思潮具體化，明確了師法對(duì)象。以盛唐為宗的觀點(diǎn)是楊士弘接受本地宗唐復(fù)古觀念后的理論創(chuàng)新。江右文人的宗唐觀念，在虞集、揭傒斯、范梈等人的倡導(dǎo)下臻于大盛。清人顧嗣立曾謂：“延祐、天歷之間，風(fēng)氣日開(kāi)，赫然鳴其治平者，有虞、楊、范、揭，一以唐為宗，而趨于雅，推一代之極盛?！雹兕櫵昧ⅲ骸逗畯d詩(shī)話》，見(jiàn)《清詩(shī)話》，上海：上海古籍出版社，1978年，第83-84頁(yè)?！霸?shī)四大家”之中，除楊載外，其余三家皆為江西人，但此三家的宗唐之論，核心觀點(diǎn)在于盛世之氣與盛世之文，是其鳴盛文學(xué)觀的體現(xiàn)，但并未明確以盛唐為宗。如虞集在為楊士弘所作詩(shī)中感嘆：“少陵不盡山林吟，季子偏知雅頌音。貞觀詩(shī)人同制作，太平樂(lè)府入沉吟?！雹谟菁骸吨x楊士弘為錄居山詩(shī)稿二首》，其二，虞集著，王颋點(diǎn)校：《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，第144頁(yè)。此處限于詩(shī)歌題材的限制，虞集并不能全面具體地闡述其宗唐觀念，但依然可以把握其核心：他注重的是盛世文人對(duì)盛世之氣的描寫。在盛世文學(xué)觀的視野下，唐詩(shī)方具備指導(dǎo)性意義。出于這種對(duì)盛世文學(xué)的重視，虞集常將漢唐并稱：“終身未必漸韓愈，作者誰(shuí)將繼馬遷?！雹塾菁骸栋輾W陽(yáng)文忠公遺像》，《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，126頁(yè)?？梢钥闯觯菁冀K站在追求盛世之音的價(jià)值立場(chǎng)下審視唐詩(shī)。在對(duì)唐人的具體師法上，虞集視以李、杜詩(shī)為唐詩(shī)之至，他的創(chuàng)作履踐不乏效仿太白之作。至于杜甫，虞集曾謂：“唐杜子美之詩(shī)，或謂之詩(shī)史者，蓋可以觀時(shí)政而論治道也。”④虞集：《曹文貞公漢泉漫稿序二首》其二，《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，第497頁(yè)。虞集依然秉持的是以詩(shī)觀世的老話頭，但由此亦可看出杜甫在其心中的重要地位。范梈則一直是元代倡導(dǎo)唐詩(shī)的主將。他不僅有大量具有唐詩(shī)之妙的詩(shī)作，亦引導(dǎo)了楊士弘、劉崧、王沂等江右后學(xué)的宗唐觀念。《詩(shī)法正論》有大量記錄范梈與傅若金探討唐詩(shī)之法、唐詩(shī)興象之妙的材料。在序楊載詩(shī)集時(shí)，范梈謂：“余嘗觀于風(fēng)騷以降，漢魏下至六朝，弊矣。唐初，陳子昂輩乘一時(shí)元?dú)庵畷?huì)，卓然起而振之。開(kāi)元大歷之音，由是不變，至晚宋又極矣?！雹莘稐Z：《楊仲弘集原序》，見(jiàn)楊載：《楊仲弘集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1208冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第3頁(yè)。相較于虞集所持盛世之音的立場(chǎng)，范梈持論更接近于詩(shī)歌本身，在風(fēng)雅流變的縱向視野下，將唐詩(shī)視為風(fēng)雅的代表。但從整體來(lái)看，范梈的觀點(diǎn)亦未超出臺(tái)閣詩(shī)學(xué)觀的范疇，其所謂“乘一時(shí)元?dú)庵畷?huì)”，指的正是盛世之氣。揭傒斯作為江西籍館閣文臣的又一重要人物，與虞集一樣，論詩(shī)講求實(shí)用，他激賞中唐詩(shī)人韋應(yīng)物，認(rèn)為他的詩(shī)具有化政遷俗的風(fēng)雅之旨：“讀韋蘇州詩(shī)，如單父之琴，武城之弦歌，不知其政之化而俗之遷也。”⑥揭傒斯：《蕭孚有詩(shī)序》，揭傒斯著，李夢(mèng)生點(diǎn)校：《揭傒斯全集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第306頁(yè)。虞集、揭傒斯、范梈的同鄉(xiāng)后學(xué)與館閣后輩歐陽(yáng)玄，在論及唐詩(shī)時(shí)亦持雅正文學(xué)觀。謂：“三代而下，文章唯西京為盛。逮及東都，其氣寖衰。至李唐復(fù)盛，盛極又衰?！雹邭W陽(yáng)玄：《潛溪后集序》，《歐陽(yáng)玄集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009年，第78頁(yè)?！敖鼤r(shí)學(xué)者于詩(shī)，無(wú)作則已，作則五言必歸黃初，歌行、樂(lè)府、七言蘄至盛唐，雖才趣高下，造語(yǔ)不同，而向時(shí)二家所守矩矱，則有不施用于今者矣?！雹鄽W陽(yáng)玄：《蕭同可詩(shī)序》，《歐陽(yáng)玄集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009年，第83頁(yè)。需要注意的是，歐陽(yáng)玄所謂盛唐，非初盛中晚之盛唐，而是盛世之唐——它是一個(gè)宏觀的盛唐概念，體現(xiàn)的依然是館閣文臣的盛世文學(xué)觀。

可以看到，延祐以來(lái)江右館閣文臣的宗唐觀念有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，以李、杜為宗。其二，未有三分或四分唐詩(shī)的“唐詩(shī)史”意識(shí)，而是將唐詩(shī)視為一個(gè)整體，并以盛世之音與風(fēng)雅之妙概括唐詩(shī)，這顯然是建立在雅正文學(xué)觀的基礎(chǔ)上的，一種宏觀與籠統(tǒng)的宗唐觀念。即使他們拈出李白、杜甫、柳宗元、韋應(yīng)物等唐人各家作具體點(diǎn)評(píng)，但依然不能改變其宗唐觀念上的宏觀性。而楊士弘通過(guò)《唐音》的編選，將這種宏觀的宗唐觀念進(jìn)行了梳理、總結(jié)與提升。他以李、杜為核心，并以四分唐詩(shī)的方式確立盛唐詩(shī)的至高地位。

從編選體例看，《唐音》由三部分構(gòu)成：始音、正音與遺響。正音為主體，始音為正音之發(fā)端，遺響為正音之補(bǔ)遺?？梢?jiàn)，楊士弘以正音為中心，將唐詩(shī)分為初唐、盛唐與晚唐三個(gè)部分。同時(shí)，楊士弘又非僅以世次為編選標(biāo)準(zhǔn)，而是兼顧詩(shī)體之別。例如“唐詩(shī)正音”部分，分為五古、七古、五律、七律與五七言絕，不同詩(shī)體又按初唐、盛唐與中唐不同時(shí)期分卷。此種編選體例使《唐音》既有初盛中晚的時(shí)期之別，又能兼顧詩(shī)體之別，確乎達(dá)到楊氏在序文中所提出的兼詩(shī)體與時(shí)代的編選目標(biāo)。前文提到，江右先賢的宗唐復(fù)古之風(fēng)具有籠統(tǒng)性與宏觀性的特點(diǎn)，楊士弘對(duì)此既有繼承，又有拓展。具體體現(xiàn)為他接受虞集、揭傒斯、范梈等人以李、杜為唐詩(shī)之至的觀點(diǎn)，并將其拓展為初唐、盛唐與晚唐三個(gè)歷史分期。如楊士弘在“始音”部分只選四家詩(shī)，分別是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。之所以以之為“始音”，蓋因杜甫對(duì)四人之推許：“至如子美所尊許者，則楊、王、盧、駱”。①楊士弘：《唐音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第25頁(yè)?！坝宜娜耍ㄍ酢?、盧、駱），通詩(shī)九十三首。自六朝來(lái)，正聲流靡，四君子一變而開(kāi)唐音之端，卓然成家，觀子美之詩(shī)可見(jiàn)矣?！雹跅钍亢耄骸短圃?shī)始音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第28頁(yè)。自此可以看到，初唐四杰之所以被楊士弘視為始音之代表，完全是出于對(duì)杜甫觀點(diǎn)的接受。楊士弘對(duì)此并不諱言，他在序文中謂：

至如子美所尊許者，則楊、王、盧、駱；所推重者，則薛少保、賀知章；所贊詠者，則孟浩然、王摩詰；所友善者，則高適、岑參；所稱道者，則王季友。若太白登黃鶴樓，獨(dú)推崔顥為杰作；游郎官湖，復(fù)嘆張謂之逸興；擬古之詩(shī)，則仿佛乎陳伯玉。古之人不獨(dú)自專其美，相與發(fā)明斯道者如是，故其言皆足以沒(méi)世不忘也。③楊士弘：《唐音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第25-26頁(yè)。

杜甫所尊許者、所推重者、所贊詠者、所友善者、所稱道者，這些詩(shī)人皆被楊士弘收入《唐音》之中，被李白所激賞的崔顥亦是如此?？梢?jiàn)，由虞集、范梈、揭傒斯到楊士弘，以李杜為宗的觀點(diǎn)無(wú)疑擴(kuò)大化了：元中期的宗唐之風(fēng)大體以李杜為宗，而楊士弘的宗唐觀念，不僅以李杜為核心，更以李杜的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)選詩(shī)?！短埔簟冯m未收李杜之作，但卻處處受二人影響。

當(dāng)然，三分唐詩(shī)的觀點(diǎn)并非只是出于楊士弘對(duì)李杜觀點(diǎn)的拓展，其背后亦有正變論的詩(shī)學(xué)觀照。楊士弘以詩(shī)之正變、音律純正與否為標(biāo)準(zhǔn)析唐為三。其中，初唐為六朝詩(shī)之初變，音律未純，但開(kāi)盛唐正音之端；盛唐詩(shī)為體現(xiàn)音律之純、世道之盛的作品；中晚唐詩(shī)則選取堅(jiān)守正音之作。對(duì)此，他在序文中指出：

自六朝來(lái)，正聲流靡，四君子一變而開(kāi)唐音之端，卓然成家。觀子美之詩(shī)可見(jiàn)矣。然其律調(diào)初變，未能純，今擇其粹者，列為唐詩(shī)始音云。①楊士弘：《唐音始音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第28頁(yè)。

唐初稍變六朝之音，至開(kāi)元、天寶間，始渾然大備，遂成一代之風(fēng)，古今獨(dú)稱唐詩(shī)，豈不然邪?是編以其世次之先后、篇章之長(zhǎng)短、音律之和協(xié)、詞語(yǔ)之精粹，類分為卷。專取乎盛唐者，欲以見(jiàn)音律之純，系乎世道之盛；附之以中唐、晚唐者，所以棄其遺風(fēng)之變而僅存世也。②楊士弘：《唐音正音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第71頁(yè)。

余既編《唐詩(shī)正音》，今又采其余者，名曰《遺響》，以見(jiàn)唐風(fēng)之盛，與夫音律之正變。學(xué)詩(shī)者先求于正音，得其情性之正，然后旁采乎此，亦足以益其藻思。③楊士弘：《唐音遺響序》，《唐音評(píng)注》下冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第598頁(yè)。

楊士弘認(rèn)為，盛唐正音為音律至純之作，始音四家為六朝詩(shī)風(fēng)之初變，雖未皆純，但開(kāi)盛唐正音之端，遺響則為正音之補(bǔ)充，以見(jiàn)晚唐諸家對(duì)盛唐正音的堅(jiān)守。這種正變論無(wú)疑使楊士弘四分唐詩(shī)的觀點(diǎn)不再僅以時(shí)代為依據(jù)，而具有了詩(shī)學(xué)本體論的內(nèi)涵。這亦體現(xiàn)出元末江右文人宗唐思潮的新變。

楊士弘《唐音》的第二點(diǎn)創(chuàng)造性體現(xiàn)在詩(shī)法層面。他著眼于各詩(shī)體之詩(shī)法，明確唐人各家之“可法者”，這無(wú)疑使宗唐復(fù)古思潮具有了詩(shī)法層面的效仿路徑。楊士弘曾受學(xué)于范梈，范梈的宗唐復(fù)古觀念最大的特征乃是對(duì)詩(shī)法層面的觀照。范梈與傅若金、楊士弘論詩(shī)，常論及律詩(shī)之對(duì)仗、用典乃至起承轉(zhuǎn)合等具體的詩(shī)法問(wèn)題。楊士弘對(duì)這一點(diǎn)加以拓展，明確具體的詩(shī)法對(duì)象。以“正音”為例，在五言古詩(shī)部分，楊士弘明確可法者六人：“陳伯玉二十六首、薛肆通一首、儲(chǔ)光羲三十九首、王摩詰十九首、孟浩然十九首、常建十五首……所可法者六人，共詩(shī)一百一十九首。”④楊士弘：《唐詩(shī)正音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第69頁(yè)。七言古詩(shī)可法者十人，分別是王維、岑參、高適、崔顥、李頎、王季友、儲(chǔ)光羲、孟浩然、張謂、常建，“共詩(shī)八十二首”⑤楊士弘：《唐詩(shī)正音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第69頁(yè)。。五言律詩(shī)“精純者十四人，共詩(shī)七十六首”⑥楊士弘：《唐詩(shī)正音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第69頁(yè)。。七律“音律純厚自然可法者九人，共詩(shī)二十六首”⑦楊士弘：《唐詩(shī)正音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第70頁(yè)。。五絕三十二人一百三十三首，六絕五人十四首，七絕三十八人一百六十九首。⑧詳見(jiàn)楊士弘：《唐詩(shī)正音序》，《唐音評(píng)注》上冊(cè)，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第70頁(yè)。除可法者之外，楊士弘亦標(biāo)注“精純者”、“可觀者”，以盛唐音律純正之詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)，將唐人各家詩(shī)作收入其中。

綜上所述，考察楊士弘所編《唐音》可知，元末江右地域的宗唐復(fù)古思潮具有兩點(diǎn)新特征。其一是館閣文臣與布衣文人宗唐觀念的合流，前者基于盛世文運(yùn)觀，后者則體現(xiàn)為對(duì)唐詩(shī)風(fēng)雅與興象的肯定。其二，楊士弘用詩(shī)學(xué)史的觀點(diǎn)析唐為三，并明確盛唐諸家詩(shī)音律純正的地位。這使宗唐復(fù)古思潮不再是一種宏觀性與籠統(tǒng)性的詩(shī)學(xué)宗尚，而具有詩(shī)體正變的理論依據(jù)、對(duì)象明確的師法路徑，和與盛世文運(yùn)觀相統(tǒng)一的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。換言之，楊士弘《唐音》的編選，是延祐以來(lái)宗唐復(fù)古思潮的理論融合與具體展開(kāi)，可見(jiàn)元末江右宗唐復(fù)古思潮的新內(nèi)涵與新動(dòng)向。