韓春紅，楊 華

（1.黑龍江大學(xué) 東語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.大連大學(xué) 日本語言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、前言

《今昔物語集》是成書于日本平安時(shí)代（794—1192）1120年以后的一部說話集，是日本說話文學(xué)的集大成之作，分為天竺（印度）、震旦（中國(guó)）和本朝（日本）三部分?！督裎粑镎Z集》與同時(shí)代創(chuàng)作的《源氏物語》均可謂平安文學(xué)的代表作，但與以和文體描寫人物內(nèi)心世界的《源氏物語》不同，該作品以顯著的漢文體來描寫人的行為[1]。同時(shí)，於國(guó)瑛指出：“行動(dòng)描寫多于心理描寫，讓讀者能從這些故事中，冷眼窺視到王朝社會(huì)的弊端和陰暗面。與當(dāng)時(shí)的其他作品相比，這既是『今昔物語集』的不同之處，也是此作品的價(jià)值所在?！盵2]誠然如此，在本朝部的故事中，生動(dòng)形象地塑造了遍及各地區(qū)、各階層的諸多登場(chǎng)人物，且淋漓盡致地刻畫了他們的人物形象。

《今昔物語集》中多次使用了“孝養(yǎng)”一詞，而關(guān)于“孝養(yǎng)”，田中德定在其著作中寫道：“從《今昔物語集》第九卷‘孝養(yǎng)’說話中可知，‘孝養(yǎng)’有兩方面意思，即父母生前的孝養(yǎng)和父母死后的孝養(yǎng)?！盵3]《今昔物語集》第九卷便是震旦部中的孝養(yǎng)篇，而關(guān)于此篇的“孝養(yǎng)譚”，該作品的漢譯本譯者吳彥和金偉就曾撰文指出：“在《今昔》成立前后的那個(gè)時(shí)期，有許多孝子故事在日本各地流傳?！盵4]在論及《今昔物語集》內(nèi)容時(shí)，張龍妹指出：“內(nèi)容包括佛教故事與世俗故事，前者系說明佛教信仰之功德與因果報(bào)應(yīng)之思想，后者則敘述歷史人物之軼事與孝子、烈婦等道德故事?！恳粍t故事皆含有通俗處世教訓(xùn)之寓言?！盵5]誠然，不僅第九卷，本朝部也描寫了諸多孝養(yǎng)父母的故事，具有強(qiáng)烈的教訓(xùn)意味。那么，本朝部的孝養(yǎng)又是以何種形式展現(xiàn)出來的呢？

二、在世孝養(yǎng)型

中國(guó)典籍《孔子家語》《韓詩外傳》中有詩云：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！北娝苤?，這句話是告誡世人要趁父母健在時(shí)盡孝。在《今昔物語集》本朝部中，無論是圣人還是僧都，為了盡孝都不可免俗。其代表事例便是第十一卷第三《役優(yōu)婆塞誦持咒驅(qū)鬼神的故事》和第十五卷第三十九《源信僧都母尼往生的故事》。前者，為了救母，明知謀反罪是律令國(guó)家的最大重罪，卻依然如“飛蛾撲火”般自愿被捕；后者，為了達(dá)成母親的夙愿，毅然決然舍棄人世間的名與利，強(qiáng)忍思親之苦，隱居山中，潛心修行。正如高橋貢所述：“這則故事的主題是源信之母往生極樂，但是其中也內(nèi)嵌了兩個(gè)副主題，一是源信僧都舍棄俗世的名利欲望；二是他與母親之間那種雖嚴(yán)厲卻又充滿人情味的母子情?！盵6]誠然如此，從這則故事里能夠深切地感受到源信對(duì)母親那種深沉的愛。文中也肯定地評(píng)價(jià)道：“父母為子女，子女為父母，是最好的善知識(shí)。”[7]

此外，第十四卷第十二《醍醐僧惠增持法華知前世的故事》和第十九卷第四《攝津守源滿仲出家的故事》中均講述了一般僧侶的孝養(yǎng)故事。前者如是評(píng)價(jià)：“惠增以現(xiàn)世之身服侍四位父母，最后盡了孝養(yǎng)之道，報(bào)答了父母的恩德?！盵7]649后者對(duì)勸說父親出家的源賢給予了高度評(píng)價(jià)：“雖說出家需要一定的機(jī)緣，但作為兒子源賢的心實(shí)在是無比尊貴?！盵7]907

除了僧侶之外，世間的普通人又是如何呢？下面考察一下普通人的孝養(yǎng)故事。

在第二十卷第二十五《古京人打乞食者得現(xiàn)報(bào)的故事》中，鮮明生動(dòng)地描寫了兩個(gè)兒子對(duì)僧人前后不一的態(tài)度，為救父而苦苦哀求甚至逼迫僧人，而當(dāng)父親得救后又對(duì)僧人畢恭畢敬禮拜，從而突出了兒子救父的急迫心理?？梢?，無論父親多么癲狂，身為兒子，都要盡到為人子女的義務(wù)。在第二十七卷第三十三《西京人見應(yīng)天門上發(fā)光物的故事》中，為了達(dá)成病重母親想見次子的心愿，在黑黢黢的冬夜，長(zhǎng)子克服恐懼豁出性命般獨(dú)走夜路喚回弟弟，甚至因?yàn)槭艿竭^度驚嚇而高燒多日。足可見，與自己內(nèi)心的恐懼相比，達(dá)成母親心愿、不讓母親徒留遺憾更為重要。在第二十九卷第二十六《日向守殺書記官的故事》中，書記官得知日向守要取自己性命，臨終前懇請(qǐng)侍從允許自己與贍養(yǎng)多年的老母親及年僅十歲的孩子見上最后一面。此處，書記官臨終“母親大人將會(huì)怎么樣啊？這比被殺還讓人傷心”[7]1400。的一言更是令在場(chǎng)眾人痛哭不止?？梢姡磳⒈几包S泉的兒子是多么掛心母親的余生生活。

以上故事均描寫了父母在世時(shí)子女盡孝養(yǎng)義務(wù)，故可歸納為“在世孝養(yǎng)型”。同時(shí)，亦闡釋了應(yīng)該孝養(yǎng)父母的道理，這也同《論語》“為政篇”中的“生，事之以禮”相符合。

三、死后追慕型

傳入日本的儒教思想中有“孝”這一教義。“孝思想十分符合由氏族聯(lián)盟形成的古代日本體制，因此，在養(yǎng)老律令、大學(xué)令中指定《論語》和《孝經(jīng)》（鄭玄、孔安國(guó)注）為各科兼習(xí)的重要書籍，久受重視”[8]。不言而喻，儒家孝養(yǎng)思想在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)起著重要作用。對(duì)于“孝”，更加全面地總結(jié)他的著作就是《孝經(jīng)》。李銘敬曾指出：“日本的說話文學(xué)無論從作品的整體構(gòu)造抑或故事的題材構(gòu)成等都受到中國(guó)文學(xué)的較大影響?！盵9]那么，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》對(duì)《今昔物語集》有何影響呢？對(duì)當(dāng)時(shí)的人們又產(chǎn)生了何種影響呢？下面以《今昔物語集》中三則故事為例進(jìn)行說明。

第一則故事是第二十四卷第三十四《公任大納言于白川家詠和歌的故事》。故事中，公任大納言吟誦和歌一首，“往事浮現(xiàn)眼前兩眼噙滿淚水看上去竟朦朧明亮的秋夜月”[7]1124。秋夜皎潔明月卻好似月色朦朧，從而淋漓盡致地展現(xiàn)了大納言思念亡父的真摯感情，誠如《孝經(jīng)》“喪親章第十八”中所述的“春秋祭祀，以時(shí)思之”。

第二則故事是第二十七卷第十三《近江國(guó)安義橋鬼啖人的故事》。這是一則哥哥被幻化成弟弟模樣的鬼割掉腦袋而喪命的悲慘故事。雖然主旨在于責(zé)難男子因爭(zhēng)強(qiáng)好勝而喪命的愚蠢，但是，鬼之所以能入得男子家門完全是以其亡母為借口，換句話說，鬼正是利用了此人惦念母親的孝心才得以索命成功。

第三則故事是第三十一卷第二十七《兄弟二人植萱草紫菀的故事》，講述了父親故去多年兩兄弟仍悲傷思念的故事，尤其是弟弟的思親之情最終感動(dòng)了鬼，被賦予了可預(yù)知吉兇的超凡能力，如文中所述“這是深深思念父親的結(jié)果”[7]1482。同時(shí)，這也可看作是“春秋祭祀，以時(shí)思之”的又一實(shí)例。

縱觀這三則故事的主人公便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)。第一則故事中的“公任大納言”的全名是藤原公任（966—1041），正二位權(quán)大納言，在當(dāng)時(shí)的律令政治體制中，大納言是僅次于左右大臣的太政官的副職，毫無疑問公任大納言是上流貴族。第二則故事中有下圍棋、打雙六的情節(jié)，而這兩項(xiàng)都是從中國(guó)傳入日本的娛樂，圍棋在平安時(shí)代是“僅限于貴族的游戲[10]”，而雙六則是“奈良時(shí)代貴族社會(huì)的游戲[11]”，由此可以判斷這名男子也隸屬于貴族社會(huì)。第三則故事中的兩兄弟在朝當(dāng)值的身份便表明了二人隸屬于貴族社會(huì)的事實(shí)。概言之，這三則故事的主人公都是隸屬于貴族社會(huì)的。

阿部猛對(duì)平安時(shí)代的貴族青年所要習(xí)得的通識(shí)做了如下闡釋。即：

在成長(zhǎng)期，早晨閱讀經(jīng)書、史傳，學(xué)習(xí)書法，隨后可以進(jìn)行各種娛樂?！瓕?duì)君主盡忠貞之心，對(duì)父母盡孝敬之心。……所見所聞，悉數(shù)告知父母。即使于己有情有義，但是，如若對(duì)父母懷有惡意，那就盡早斷絕來往；如若疏遠(yuǎn)自己卻對(duì)父母抱有深情厚誼，那就一定親切待之。如若安然無恙，應(yīng)該每日前去向父母請(qǐng)安；如若身體有病，應(yīng)該盡早寫信問安。[12]

由此得知，貴族以及所屬貴族社會(huì)的人深受儒教孝養(yǎng)思想的影響。此外，石田一良論述道：“既然是重新構(gòu)建律令體制，則必須要看到儒教的理想的·合理主義精神發(fā)揮了巨大作用?！聦?shí)上，大寶律令制定后，奈良時(shí)代的當(dāng)政者們一直堅(jiān)持向人們灌輸以五常（仁義禮智信）為代表的儒家德目。”[13]實(shí)際上，在“五常”中，最重要的、同時(shí)也是儒教最高德目的便是“仁”，而“仁”本身就有尊敬長(zhǎng)者之意。《論語》“學(xué)而篇”中寫道：“孝弟也者，其為仁之本與？”可見，“孝弟（孝悌）”就是“仁”的根本?！盀檎敝羞€寫道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”而且，“八佾篇”中也寫道：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

分析這些故事，不難看出主人公們?cè)诟改杆篮鬂M懷悲哀之情默默地緬懷父母。日本學(xué)者在闡釋儒教思想時(shí)也曾論述道：“子女在父母死后也要盡孝，一直盡職盡責(zé)祭祀父母在內(nèi)的祖先亡靈也被看作是孝的一部分?！盵14]因此，可以把這種孝養(yǎng)定義為“死后追慕型”，同時(shí)，“死后追慕型”源自于儒教孝養(yǎng)思想的影響。

四、佛教報(bào)恩·供養(yǎng)型

小峰和明指出：“孝不僅是儒教的教義，也是佛法的主題?！盵15]那么，佛法的孝養(yǎng)在《今昔物語集》中又是以何種形式展現(xiàn)出來的呢？

《今昔物語集》的故事分為佛教說話和世俗說話兩大類別。說起佛教說話就不可避免地涉及“靈驗(yàn)譚”。所謂“靈驗(yàn)”，是指“向神佛祈禱或者通過受持、誦讀經(jīng)書而獲得超越人類智慧的不可思議的印記、效驗(yàn)”[16]。本朝部的佛教說話共計(jì)11卷（第十八卷、二十一卷欠缺），從第十一卷到第二十一卷。其中，第十二卷（第十一～第四十）、十三卷、十四卷、十六卷以及十七卷都是有關(guān)《法華經(jīng)》等各種佛教靈驗(yàn)譚的故事。池上洵一對(duì)此便做了如下闡釋，即：

……《今昔》中的人物形象絕不是否定靈驗(yàn)。相反，或許可以說是更有效地表現(xiàn)出了靈驗(yàn)。有關(guān)《今昔》中的漢文和譯的表現(xiàn)，通常被認(rèn)為其存在傾向性問題，即，在原典中加入了日常的客觀性和生活的現(xiàn)實(shí)性，為突出人物的真實(shí)感，時(shí)而會(huì)加入有關(guān)人物心理描寫的分析。然而，《今昔》的問題就在于，即使這有效地加深了故事的教訓(xùn)功能，但并不是作為一種單純的手段來處理的。[17]

以下，通過詳細(xì)分析《今昔物語集》中的靈驗(yàn)譚來找出池上洵一所述的“人物的真實(shí)感”。

（1）第十二卷第二十五《伊賀國(guó)人母轉(zhuǎn)生為牛到子家的故事》：施主確實(shí)因深懷信仰之心，為報(bào)答母親之恩而獲功德。此外，《法華經(jīng)》的靈驗(yàn)也昭顯無疑[7]542。

（2）第十二卷第二十六《奉納法華經(jīng)箱自然延長(zhǎng)的故事》：為報(bào)父母之恩，發(fā)愿書寫《法華經(jīng)》[7]543。

（3）第十二卷第三十七《信誓阿阇梨依經(jīng)力救活父母的故事》：阿阇梨看見后，流著淚通讀《法華經(jīng)》，祈禱父母復(fù)活[7]569。

（4）第十三卷第三《陽勝修苦行成仙人的故事》：仙人對(duì)父親說：“……今天為了盡孝養(yǎng)之道不得不來，以誦經(jīng)來與您交流。每月十八日請(qǐng)燃香撒花等我到來，我會(huì)尋香煙到此誦經(jīng)講法，以此來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！盵7]579

（5）第十四卷第八《越中國(guó)書記官妻死墮立山地獄的故事》：孩子們答道：“……可是我們親眼見到母親所受的痛苦，就這樣回到家中也無法安心，倒不如自己下地獄代母親承受痛苦?！盵7]643……孩子們終于安心了，他們感到母親已脫離了地獄之苦[7]644。

（6）第十九卷第二十八《僧蓮圓修不輕行救死母苦的故事》：母親對(duì)蓮圓說道：“……由于你長(zhǎng)年間為我修不輕菩薩行，并講授法華八講，現(xiàn)在我已經(jīng)擺脫了地獄之苦，在忉利天中獲得轉(zhuǎn)生了?！盵7]954

這六則故事的內(nèi)容各有不同，但是也存在共同點(diǎn)。第一、二、四故事中的主人公都是為報(bào)答父母之恩，通過抄寫、誦讀《法華經(jīng)》而顯靈驗(yàn)。小鋒和明曾指出：印度沒有“孝”這個(gè)詞語，但是如果將“知恩”這一類詞語用于自己父母身上的話，實(shí)質(zhì)上就意味著“孝”。另外，他還闡明：“印度也強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的報(bào)恩，尤其重視報(bào)答母恩?！睋?jù)此，可以肯定佛教報(bào)恩也是孝養(yǎng)父母的一種形式，尤其是第三則故事中的主人公信誓阿阇梨通過供養(yǎng)《法華經(jīng)》使父母得以復(fù)活。因此，可以說《今昔物語集》中的孝養(yǎng)受到了佛教孝養(yǎng)思想的影響，這種孝養(yǎng)的形式可以稱之為“佛教報(bào)恩·供養(yǎng)型”。

此外，第五則故事中描述的孝養(yǎng)與其他略有不同，故事中的三個(gè)孩子因思念亡母而一直未栽植素有種植習(xí)俗之說的忘憂草，甚至因思母之切而去參拜立山。依此來看，這種孝養(yǎng)形式也可看作是“死后追慕型”。

如此看來，儒教的死后追慕型與佛教報(bào)恩·供養(yǎng)型都是以逝者為對(duì)象的，兩者之間極有可能存在某種關(guān)聯(lián)。佛教供養(yǎng)最受重視的就是為逝者祈冥福，而日語的“祈冥福”意旨“家屬舉辦誦經(jīng)、齋會(huì)等善事，給逝者祈冥福。此外，逝者周年忌辰時(shí)做法事”[18]。佛教中的“周年忌辰”作為死后追慕的一環(huán)，自古傳承至今?！墩撜Z》“陽貨篇”中也寫道：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”不僅如此，小鋒和明指出：“天竺和震旦是通過‘天’與‘孝’等要素產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)?！碧镏械露ㄒ仓赋觯骸霸诜鸾潭Y法之祈冥福的思想基礎(chǔ)中，既有佛教教義的孝思想，也有儒教教義的孝思想?！褰痰男⑺枷胗屑漓胱嫦冗@一宗教性，所以與佛教的祈冥福禮法相融合。”因此，可以得出結(jié)論，即：儒教的死后追慕型和佛教的報(bào)恩·供養(yǎng)型都滲透到了日本文化中，并相互融合，相輔相成。

五、結(jié)語

《今昔物語集》的第九卷是以“孝養(yǎng)”為中心且為強(qiáng)調(diào)其重要性而創(chuàng)作的，本朝部也記錄了很多與孝養(yǎng)有關(guān)的故事，對(duì)此進(jìn)行文本解析，可歸類為“在世孝養(yǎng)型”“死后追慕型”和“佛教報(bào)恩·供養(yǎng)型”。這三種類型息息相關(guān)，闡釋了《今昔物語集》的孝養(yǎng)觀。特別是，“死后追慕型”顯然受到了中國(guó)儒家孝養(yǎng)思想的影響，而“佛教報(bào)恩·供養(yǎng)型”毫無疑問受到了佛教孝養(yǎng)思想的影響，并且，二者相互融合，形成了雙向影響。當(dāng)然，在此影響下，這三種類型的故事均是直接或間接地揭示了應(yīng)該孝養(yǎng)父母的真諦。