□高志敏

引 言

壬寅虎年春節(jié)，無需再如以往，沖鋒陷陣，一輪一輪審閱和修改研究生的學位論文。少了壓力，紓了焦慮，有了一份難得的靜謐。

又讀見那首《如夢令》：常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。［1］

想象里，青年詩人三五結(jié)伴，晨曦出發(fā)；踏過花徑，躍過山坡；蜿蜒河溪，泛起輕舟；槳抵溪亭，已然日落；癡了美景，再醉美酒；回舟已晚，難辨歸途，誤闖荷塘；爭渡爭渡，驚飛一行白鷺；快劃快劃，驚飛一灘水鷗！

些許莫名，古人一路郊野游歷，忽而竟與人生旅程匹對而演繹。

——晨曦與日暮，可否喻人從牙牙學語、花樣年華到鬢毛霜白、步履蹣跚；

——出發(fā)與回轉(zhuǎn)，可否喻人從入學入職、打拼事業(yè)到淡出職場、回歸家庭；

——花徑與山坡，可否喻人生一路，既會有平坦與舒心，也會有崎嶇與煩惱；

——美景與美酒，可否喻人生一路，既會有獲得與欣喜，也會有失落與悲傷；

——癡了與醉了，可否喻人生一路，既會有清醒與淡定，也會有沉醉與張惶；

——難辨歸途，可否喻人生一路走來，暗淡與迷茫難免；

——誤闖荷塘，可否喻人生一路走來，犯錯與失誤難避；

——爭渡爭渡，可否喻落入茫區(qū)，斷港絕潢，內(nèi)心總會急切期待峰回路轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)新的人生定位與目標；

——快劃快劃，可否喻落入誤區(qū)，山窮水盡，內(nèi)心總會急切期盼柳暗花明，確定新的人生方位與坐標；

——而在這樣一種“爭渡”中，思維之鷗一定也會躍飛，去助力開啟新人生的航向；

——而在這樣一種“快劃”中，思想之鷺一定也會騰飛，去助力搏擊新人生的航程！

思緒悠悠，漸漸又先與“人生”中所含的“生命”與“生活”對銜，續(xù)與花甲、古稀之年的“學習”和“教育”對接。喃喃自語：

——“生命”究竟是什么？“生活”究竟是什么？

——“生命”之于“生活”作何言？“生活”之于“生命”作何說？

——人至熟年何“處”？人至暮年何“渡”？

——“生命”“生活”與“學習”“教育”，誰是誰之“源”？誰予誰以“力”？

——循著“生命”“生活”邏輯，老年學習需求何是，老年教育情寄何方？

一串問題，盤旋心空。

徘徊間，似又不止一次拷問自己：不過一首輕松揮意、短而唯美的憶昔詩，卻緣何給自己帶出如此節(jié)奏，欲對生命、生活包括人到老年的生命生活探一究竟，欲對其與老年學習需求、老年教育之間的相關窺一明白？思去想來，緣由不外如下：

——青澀年代，更愿眺望成熟模樣，而至銀齡，除了會樂意回望風華，還更在意立足當下，沉思生命，深思生活，乃至尋思兩者相關。人生百年終歸零，最美境界莫過對生命有真知，對生活有真悟，即便最終依然淺薄。

——數(shù)十年的華美葉片慢慢飄落，生命與生活的脈絡變得愈發(fā)清晰。對作為一名長期專注終身教育、終身學習的研究者而言，駐足此刻、靜心此時，來體察一番人至晚年，其生命、生活又將面對和經(jīng)歷怎樣的全新故事，并和學習、教育之間會發(fā)生怎樣的關聯(lián)。這，既是一件當自有心得且十分自然的事兒，又是一樁當自有領會且頗有意義的事兒。

說到底，一是年近古稀使然；二是專業(yè)慣習使然。而本是無意間的一次詩詞賞讀，恰似久藏一隅的導火索，引來了一次對于這兩個“使然”既意料之外又情理之中的“點燃”。

輾轉(zhuǎn)、打磨，從立春至初夏，終成以下文字，愿與讀者諸君分享。

一、生命

人承載生命，自然會問，也自然當問：生命是什么？

如此“生命”之問，還真堪稱越隨增齡，越被問得急切、坦白。為什么？因為心中無數(shù)次哨聲吹響：在我們了解生命之前，我們已將它消磨了一半［2］，甚至一半都遠遠不止！

生命何時起源，有40億年前說、38億年前說、35億年前說；生命何處起源，有深海熱泉說、淡水池塘說；生命怎樣起源，有神創(chuàng)天地說、盤古開天地說、三生萬物說、天外飛來說、宇宙生命說、自然發(fā)生說、化學源起說，不一而足。

至于人類生命起源，時間上，有古猿3 000萬年前說、從猿到人300萬年前說、直立人200萬年前或170—150萬年前至30—20萬年前說、早期智人25萬年至5—4萬年前說、晚期智人5—4萬年前至1萬年前說；地域上，有歐洲說、亞洲說、非洲說。至于人類生命何以起源，除了有類似上述生命怎樣起源的種種判斷以外，還可見曾有“神的呼喚”“原本存在”“植物演變”“泥土制造”等等，莫衷一是。

生命包括人類生命，何時、何地及如何起源的奧秘，過去千百年，難數(shù)有多少宇宙學家、人類學家、地質(zhì)學家、考古學家、歷史學家、遺傳學家、生物學家、化學家、生命科學家等曾為之尋找密鑰，而未來千百年，深信依然會有無數(shù)人為之前赴后繼。

誠然，若非特別糾結(jié)生命何時何地起源，或者說就在充分認定生命這一真切事實的情形下，關于生命是什么，則又幾乎成了各界探究的核心命題。展開文獻，基于多樣學科視角，有的聚焦其生物核酸等的遺傳信息儲藏，有的關注其基因復制等的自然進化，有的關心其生理功能的組成和發(fā)生；有的是對其新陳代謝過程的描述，有的則是對其能量流動、物質(zhì)循環(huán)及其開放的內(nèi)部秩序的詮釋。

有意思的是，百多年來，生命闡釋林林總總，很大程度上，似乎果真還未全然離開恩格斯在《反杜林論》（1878年）一書里的研判框架。對于杜林的生命學說，恩格斯認為并不完善，他們“用來解釋生命的那種獨特的（細胞）新陳代謝本身又需要用生命來解釋”“并沒有使我們前進一步”，故還“須另尋出路”。［3］78恩格斯果然另辟蹊徑，研究之后，給出了一個極具本質(zhì)感、簡約感的“生命”定義，認為“生命（即）是蛋白體的存在方式”［3］78，他詮釋道：

“我們所知道的最低級的生物，只不過是簡單的蛋白質(zhì)小塊，可是它們已經(jīng)表現(xiàn)了生命的一切本質(zhì)的現(xiàn)象?！?/p>

“這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學組成部分的不斷的自我更新?！保?］78-79

至于何謂蛋白體，恩格斯進一步解釋說，它顯然源自現(xiàn)代化學的理解，“現(xiàn)代化學把構(gòu)造上類似普通蛋白或者也稱為蛋白質(zhì)的一切東西都包括在蛋白體這一名稱之內(nèi)。”［3］79也許，“蛋白體”概念并不十分嚴謹，但“在對蛋白體的化學構(gòu)造還一點也不知道的時候，總比一切其他的名稱好些，因為它比較一般”［3］79。此處的“一般”，以現(xiàn)今的理解來看，也許或含“基本”“基礎”之意，或有“涵括”“上位（概念）”之蘊。

隨后，恩格斯對蛋白體的存在方式，亦可說是富有機理意義地對生命現(xiàn)象又做出了如下三條重要闡述。其一，事關條件：“在無生命物體中成為破壞的原因的東西，在蛋白質(zhì)中卻是生存的基本條件”。其二，事關運行：“從自己周圍攝取其他的適當?shù)奈镔|(zhì)，把它們同化，而體內(nèi)其他比較老的部分則被分解并且被排泄掉”。其三，事關終結(jié)：“從蛋白體內(nèi)各組成部分的這種不斷轉(zhuǎn)變，攝食和排泄的這種不斷交替停止的一瞬間起，蛋白體本身就停止生存，趨于分解，即歸于死亡”。［3］79

由之，恩格斯重申：“因此，生命，蛋白體的存在方式”，首先是在于“蛋白體在每一瞬間既是它自身，同時又是別的東西”；換而言之，“這種情形和無生命物體所發(fā)生的不同，它不是由某種從外面造成的過程所引起的。相反地，生命，即通過攝食和排泄來實現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的過程，這種過程是為它的體現(xiàn)者——蛋白質(zhì)所固有的、生來就具備的，沒有這種過程，蛋白質(zhì)就不能存在”。［3］80

最后，恩格斯還基于蛋白質(zhì)的主要機能——“新陳代謝”和“可塑性”，導出了其“所有其他最簡單的生命要素”。對于這些具有生命特征意義的，最簡單的或可稱最基本的“生命要素”，他的具體描述是：這一，“刺激感應性——它已經(jīng)包含在蛋白質(zhì)和它的養(yǎng)料的相互作用中”；這二，“收縮性——它已經(jīng)在非常低級的階段上表現(xiàn)于食物的吸取中”；這三，“成長的能力——它在最低級的階段上包括通過分裂的繁殖”；這四，“內(nèi)在的運動——沒有這種運動，養(yǎng)料的吸取和同化都是不可能的”。［3］80迄今，恩格斯對于生命的科學定義及其闡述，一直被尊奉為“是指導人們認識生命的思想武器！”［4］

既慚愧自己，也原諒自己。40多年前20來歲時曾讀過《反杜林論》，可硬是沒讀懂什么，也壓根兒沒記得什么。這一回，堪稱在偉大導師那里老老實實、認認真真地重補了“生命包括人的生命何謂”這堂啟蒙之課，至少感受、領會到了：

——作為生命的首要基礎，即蛋白體是生命的物質(zhì)基礎，生命是蛋白體的存在方式。

——作為生命的基本樣態(tài)，即通過攝食與排泄、迭代與更新，達到一種自我完成狀態(tài)。

——作為生命的內(nèi)部秩序，即通過攝取與同化、轉(zhuǎn)變與交替、分裂與繁殖而構(gòu)成或增進其內(nèi)部循環(huán)。

——作為生命的最后完成，即其與生俱來的新陳代謝、自我完成過程一旦消弭，蛋白體便歸于分解與終結(jié)。

由之，生命尤在其功能上所表現(xiàn)出來的基本特征可精括為：反應性、收縮性、成長性和運動性。根據(jù)自己的理解，試將其再次表達為：反應性，即能夠接受外部刺激，與養(yǎng)料相互作用，實現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)和能量的流動；收縮性，即能夠進行物質(zhì)交換，吸取食物、納受食物，但不至自身性質(zhì)發(fā)生改變；成長性，即能夠在物質(zhì)交換或者循環(huán)的時間線上，發(fā)生裂變與繁殖、生長與生殖；運動性，新陳代謝、自我完成、裂變繁殖、生長生殖，標示其始終處在動態(tài)之中。

心里明白，綜上言說，終究僅以生物學為基、僅現(xiàn)生物學之義。這又一如恩格斯所言：“我們關于生命的定義當然是很不充分的，因為它還遠沒有包括一切生命現(xiàn)象，而只是限于最一般的和最簡單的生命現(xiàn)象。”［3］80確實，展開視野，在生物學理解基礎上，有關生命的言說百家爭鳴，而來自心理學、社會學、哲學等方面的論述尤備受矚目。

揆理度情，首個回合，可以了悟到的是：

其一，生命誕生稱奇。無法想象，宇宙星球億萬，唯地球孕育生命；無法想象，地球人口70億，每一生命誕生概率，卻僅僅是250兆分之一！［5］地球有生命是奇跡，地球上每一個人的生命亦是奇跡，都是一片別無二致的葉、一枝獨一無二的花。

其二，生命因活而在。生命需要活著，活著方顯生命。也就是說，唯活著，才能體現(xiàn)生命的存在；唯活著，才能彰顯生命的表達?；钪侨说囊磺谢顒影l(fā)生的基礎。換言之，生命一旦終結(jié)而無可復生。“生者為過客，死者為歸人?！保?］生命的一次性事實，古人早就說得透徹！

其三，生命不可轉(zhuǎn)讓。身體有形，生命無形。身體承載生命，生命棲隱身體，共同構(gòu)成活態(tài)人體。自然造物，一人一命，生來有專屬；一命一人，生來有專利，無法賣之，無法買之。總之，一個身體對配一個生命，生命不存在出讓或轉(zhuǎn)讓。

其四，生命前行不逆。人的生命，精卵相遇，胚胎生成，進而出生、生長、發(fā)育、成熟、趨衰、至弱、歸零，一條路線徑直而行，不會發(fā)生倒逆。返老還童，那是神話。

其五，生命運作不止。人的生命，既有生物學意義上的生理活動，又有非生物學意義上的心理、精神活動，當然還有兩者交互而成的相關活動。概言之，生命的全部過程，即由一次接續(xù)一次的各種生命活動而構(gòu)成。生命不息，運動不止。

其六，生命欲求永恒。欲求與生俱來，是人類存在及其行為中一種最為原初、最為普遍的生命事實，也是最為根本、最為永恒的生命力量。這種意向意欲，涵括經(jīng)意與不經(jīng)意間，指向物或指向人，對之產(chǎn)生獲得、占有、消費甚或使之消失的一切意志、意愿和期望。對之，恩格斯曾經(jīng)指出，從猿到人，勞動的作用不容忽略，勞動就是為了解決生存問題。誠然，所有欲求中，生存欲求和性的欲求是兩種最具硬核意義的欲求。前者以“食”為首，從而首先生成了人與物之間最原初而永久的關系；后者則是男女性別間的相互欲望，從而又構(gòu)成人與人之間的最基本而恒久的關系。

揆理度情，第二回合，對于生命，尤其是人的生命，再度領悟到的是：

——既是生物抽象存在，又是生物元素存在。

生物判斷的基本標尺有二，一是物質(zhì)事實存在，二是活態(tài)情狀存在。于是，便有了“生命”概念。生命作為一個表達生物如人的心跳、呼吸、欲求等方面之狀態(tài)、之程度的抽象概念，無從觸摸，無可視見，對它的感受亦或清晰或朦朧，但其卻同物質(zhì)事實一樣，亦是構(gòu)成生物的一種元素存在，兩者組合，方成真切生物之物。

——既有發(fā)展意識存在，又有生存能力存在。

從非生物到生物，需要置身何種空間，歷經(jīng)多長時間，沉浸何等過程，難以想象。然而，就是在這樣一種時空與過程里，當一個非生物通過不斷的內(nèi)與外的交互作用、交互影響而逐漸建構(gòu)起自主的生存發(fā)展特質(zhì)，包括它的生存發(fā)展意識和生存發(fā)展能力時，具有生命的生物樣態(tài)方有可能宣告誕生。換言之，有無生存發(fā)展意識和生存發(fā)展能力，成了生物與非生物之間的分水嶺。

——既有特定內(nèi)容存在，又有特定形式存在。

生存發(fā)展意識、生存發(fā)展性能，包括生命本身，堪稱是生物所含的特定內(nèi)容；換言之，生存發(fā)展意識、生存發(fā)展性能，亦是生命特定的內(nèi)在真實。生長、發(fā)育、繁殖、代謝、應激、進化、運動、行為等則又堪稱是生物，乃至是生命所具的特定的外顯形式。內(nèi)容之于形式，具有規(guī)定意義；形式之于內(nèi)容，具有彰顯作用。兩者和合，方成生命整體。

——既有生物共性存在，又有生物特性存在。

求存在、生長、發(fā)展的天賦意向意欲，是所有生物一種普遍的，具有“共性”意義的生命表現(xiàn)，而求存在、生長、發(fā)展的天賦能量能力，又各有相異，從而又形成一種具有“特性”意義的生命表達。這對生物總體而言是這般，對各類生物而言亦如此。無疑，人類世界，情形亦然?？傊@樣的一種普遍性規(guī)定和特殊性規(guī)定共同組成了生命現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。

——既有生物生理存在，又有心理、精神存在。

人的生命，身心疊加，既有生物學的生理存在，亦有非生物學的心理、精神存在。英國作家葛瑞姆·漢卡克（Graham Hancock）曾將其視之為“靈與肉”之兩個生命系統(tǒng)?！办`”的系統(tǒng)一如心理學、社會學等所稱的人的心理、精神現(xiàn)象，涵括感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、互動和意識傾向等等，它們會使不同生命個體對事物產(chǎn)生不同體驗、不同認知、不同行為，以致每一生命個體都會擁有一個“獨特世界”，一如俗稱：一人一世界。

——既有個體獨立存在，又有群體組合存在。

生物學認為，若能應激、攝食、排泄、生長、發(fā)育、繁殖，若能新陳代謝、吐故納新、自我更新，即可堪稱一生命個體。然而，由于受到生存、繁衍以及天賦能力和生存環(huán)境制約，有些生命，如人的生命之間需要別無二選地彼此依存。于是，人類世界就有了尤其鮮明而獨特的個體與群體現(xiàn)象，群落、村落、部落等等，成了生命群體的代名詞。而個體與群體的相關性，隨著時光推移，也越來越成為深受關注的一種生命表達。

——既有發(fā)展一生存在，又有發(fā)展階段存在。

人的生命徑直前行中，亦須經(jīng)歷一個個具有不同變化標志或不同發(fā)展特征的階段而完成它的全部過程。流傳最廣，也最希望對此產(chǎn)生說服力的研判是，人的生命終會經(jīng)由胎兒期、嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期、成年早期、成年中期、成年晚期（老年期）這樣一些階段而實現(xiàn)它的循環(huán)，完成它的周期。

——既有鮮明自然存在，又有鮮明社會存在。

如前述，生命個體的生存欲求、繁殖欲求、生存能力、生存環(huán)境等決定了生命與生命之間的相互依存關系，進而建構(gòu)了人類生活的群體模式，家庭關系、社團關系、族群關系、社會關系遂呼之欲出；個體與群體、群體與群體、群體與族群乃至個體及群體與國家之間的關系亦接踵而至。透析其中，一條著名的論斷遂永遠留存在了馬克思主義的思想寶庫之中：人不僅是自然人，亦是社會人。也就是說，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。

如果說第一回合的了悟，側(cè)重直覺意義、直觀意義，反映了生命的基本事實的話，那么，第二回合的領悟，則更顯規(guī)律意義、本質(zhì)意義地呈現(xiàn)了生命的基本情狀。

二、生活

人承應生活，自然會問，也自然當問：生活是什么？

如此“生活”之問，亦堪稱越隨增齡，越被問得高頻、真切。為什么？因為心中無數(shù)次認同：如若潦草、粗糙，今生也就悄然成往生。其實，對于生活，誰沒有希望與理想？莫巴桑說，人總是生活在希望之中；張聞天說，生活的理想就是為了理想的生活。

翻開辭海，“生活”被高度精括。其中一釋：人的各種活動，如文化生活、政治生活；二釋：生存，即活著；三釋：生涯、生計；四釋：工作、手藝或成品，如做生活，這生活做得靈巧。［7］

走進書海，“生活”被無限演繹。生活的表情變化萬千，喜怒哀樂一同登場，或也不足以顯盡它的全貌；生活的滋味一言難盡，甜酸苦辣一齊上陣，或也不足以窮盡它的內(nèi)涵。

可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學創(chuàng)始人德國哲學家胡塞爾（E．Edmund Husserl）關于“生活世界”的分類與詮釋之于生活理解或有啟發(fā)。胡塞爾眼里，生活可以發(fā)生在如下三個世界：

第一，日常經(jīng)驗著的世界。這個世界，即平日里，人們能夠感受、體驗、經(jīng)驗到的真切生活著的世界。以其自己的表達來講，即它是一個唯一特別實在、特別實際，通過人的知覺能夠被給予的、被經(jīng)驗的，并且確確實實是能夠被經(jīng)驗到的世界。

第二，具體而特殊的世界。這個世界，就是由日常生活實踐所形成的，每個人具體、特殊而不同于他人的生活圈子。在此意義上，生活世界具有“邊界”特征。也就是說，這個世界同每個人的實際生活目標存在緊密聯(lián)系，而實際的生活目標又總是同一定的工作、職業(yè)密切相關。不同的人所從事的不同的實際工作、具體職業(yè)，除了會對其興趣、愛好、風格、取向等產(chǎn)生影響以外，還會對其生活的現(xiàn)實性和可能性發(fā)生決定性的作用?？傊?，人與人之間的工作、職業(yè)差別，會決定其生活世界的相異。胡塞爾還推演說，正因為人“以其職業(yè)為世界”，故而會產(chǎn)生諸如“哲學家的世界”“科學家的世界”“工匠的世界”和“農(nóng)民的世界”等富有邊界感的“小型世界”。

第三，總體性的世界。這個世界，就是人對自己的生命活動所作的各種時空理解的總體性世界；換言之，它是根據(jù)各種分類方法和劃分原則所形成的生活世界的概念之總和。因而，“工匠世界”也好，“農(nóng)民世界”也罷，無論是何種具體、特殊的生活世界，都只是這個總體世界從不同角度顯現(xiàn)出來的，并構(gòu)成于其中一個局部而已。［8］

其實，說到底，這三個生活世界就是日常生活于其中的世界、職業(yè)活動于其中的世界，以及可以穿越時空，認知彼此、理解彼此和置身其中的一個整合性世界。誠然，若將不同的生活“世界”，轉(zhuǎn)換成不同世界的“生活”為言說的起落點，那么，也完全可以認為，人的生活，尤其是現(xiàn)代人的生活，不外乎三種類型：其一，日常經(jīng)驗（世界）的生活；其二，職業(yè)活動（世界）的生活；其三，（總體性世界的）社會與時代生活。

如下，則欲以一種自創(chuàng)方法，嘗試基于此前解讀，通過鎖定人的生命及其發(fā)展特性、特質(zhì)可能與人的生活發(fā)生鏈接的關鍵節(jié)點，來直觀、具象地推導人的，當然尤其是現(xiàn)代人的生活之呈現(xiàn)與構(gòu)成。

鏈接點之一：生命階段。

人是未完成的，人的發(fā)展具有終身性。然而，人的終身發(fā)展，又由一個個各具標志或特征的不同發(fā)展階段所構(gòu)成。生命發(fā)展的階段性特征，必定會生成匹對不同生命階段的生活：嬰幼兒生活、兒童生活、少年生活、青年生活、成年生活與老年生活。

鏈接點之二：生命能量。

人的生命存在與運行，包括應激、攝食、生長、發(fā)育、新陳代謝、自我更新等等，需要各種基本能量維系或支撐。從最原初、最日常，也是最基本、最真切的層面來看有：衣、食、住、行生活。在飲食生活中，作為國人，還更會常常津津樂道于柴、米、面、油、鹽、醬、醋、茶這樣一類特定的事關基本民生的生活樣態(tài)。

鏈接點之三：生命繁衍。

生命繁衍，天賦本質(zhì)；生命傳遞，天賦使命。人類的繁衍生息，絕非僅是生物學意義上的傳宗接代、生生不息，還意味著是一種精神血脈的賡續(xù)和文化文明的傳承。當它與人類生活發(fā)生連接，遂將會導出戀愛生活、婚姻生活、配偶生活、夫妻生活、親子生活、性生活等等。隨時代演變，在生命繁衍過程的范疇里，還可見平添了諸多新的生活形態(tài)，如：獨身生活、同居生活、離異生活、單親生活等等。

鏈接點之四：生命欲求。

生命欲求多種多樣，生命欲求的滿足方式亦舉不勝舉。如前述，在恩格斯看來，勞動是滿足生存欲求的方法首選。再如前述，胡塞爾指出每個人的實際生活目標（需求、欲求），總會緊緊維系其所從事的工作和職業(yè)。環(huán)顧現(xiàn)代社會，作為最原初、最根本的，能夠反映生命特質(zhì)的生命欲求，也作為最強勁、最恒久的，能夠標示生命原動的生存欲求，會致使不同的人具有不同的職業(yè)生活或處在不同的職業(yè)生活樣態(tài)之中，如：雇員生活、雇主生活、工人生活、農(nóng)民生活、軍人生活、商人生活、教師生活、工程師生活、公務員生活、科研人員生活、醫(yī)務人員生活、法律人員生活、金融人員生活、管理人員生活、民營企業(yè)經(jīng)營人員生活等，以及職前生活、職后生活、離職生活、失業(yè)生活等等。

鏈接點之五：生命空間。

繁衍、生存、延續(xù)、適應、發(fā)展等需求或要求種種，決定了人與人之間的彼此依存特性，形成了一種個體與群體的矛盾和統(tǒng)一。而人類生命的群體性特征，隨時代演進，從人的生命空間抑或說從人的生活空間角度看，也就逐漸導出或稱建構(gòu)起了家庭生活、村落生活、小區(qū)生活、鄰里生活、鄉(xiāng)村生活、社區(qū)生活、城市生活、職場生活、社會生活等等。

鏈接點之六：生命發(fā)展。

雖然有研究認為，人的精神性可以從屬社會性范疇，但依然不妨認同人的生命存在是其生物性、社會性與精神性的和合與統(tǒng)一。事實上，生物性、社會性與精神性這三種生命屬性或可更加適切地與自然生命、社會生命和精神生命這三種生命存在形成相互對應。由此，它們必然會演繹開來的一幅幅旨在滿足身心靈全面和諧發(fā)展的生活畫面是：健康生活、休閑生活、娛樂生活、旅行生活、鑒賞生活、藝術(shù)生活、情感生活、人際交往生活、文化陶冶生活等等。

鏈接點之七：生命質(zhì)量。

求存在、生長、發(fā)展的天賦意欲人皆有之，求存在、生長、發(fā)展的天賜能力各有千秋。若要活出如此生命底蘊、生命本色，那就需要以生活質(zhì)量去決定生命質(zhì)量，讓生活價值去決定生命價值。而這種有質(zhì)量、有價值的生活，除了會表現(xiàn)在趨向外顯的物質(zhì)生活層面，或一般的、頗具由外而內(nèi)傾向的文化生活層面乃至精神生活層面以外，還尤其會表現(xiàn)為是一種姑且可稱之為“自我觀照”的生活、“認識自己”的生活。這樣的生活，是一種不讓生命再太過糾結(jié)、耗神于窗外春夏秋冬，而愿意心歸神回，在自我內(nèi)在的身心靈宇宙中，審視自己、修正自己、遼闊自己、智慧自己、健全自己。

鏈接點之八：生命價值。

生命的誕生與存在、發(fā)展與傳遞、意志與天賦、環(huán)境與歷程，多種元素集結(jié)，使每個生命個體作為自然人和社會人，必定會在個體存在與群體存在、自然存在與社會存在之間思索和體現(xiàn)生命的意義與價值。全能大儒王陽明將這種“思索”和“體現(xiàn)”稱之為“意悟”和“體悟”，前者重思考，后者重行動，而行動的成效又往往勝于思考的成效。由而，除了個體會通過自我成就體現(xiàn)自身價值以外，之于生命價值，又尤其崇尚對于他人和社會的參與、舍與、關愛與奉獻，鄰里互助生活、社區(qū)治理生活、社區(qū)服務生活、社會治理生活、文明建設生活、關愛下一代生活、扶貧助弱生活、志愿者生活等形態(tài)遂應運而生。

將人的生活與人的生命鏈接起來，一幅由生命特性或特質(zhì)而演化開來的生活構(gòu)成圖景遂開始變得清晰，它所呈現(xiàn)的堪有：對應生命階段的生活、維系生命能量的生活、守護生命繁衍的生活、回應生命欲求的生活、匹配生命空間的生活、滿足生命發(fā)展的生活、提升生命質(zhì)量的生活和闡揚生命價值的生活。豐富多樣，生動真實，興許已不必再多有贅言。

三、老年與老年學習需求

以上，對于生命的理解，或還不夠深刻、精準，對于由生命演繹開來的生活圖景，或還不盡完備、完美，然而，它們對以其為源點來體察、探究老年群體的生命、老年群體的生活，乃至沿著這樣一種路線，再來進一步推導、明晰老年群體的學習，特別是人到老年的學習需求問題，終究創(chuàng)設了一種具有邏輯依據(jù)和邏輯底氣的基礎。

第一，基于“生命階段”視角：生命旅途換站，老年生活開拔，生活方案新設。

生命發(fā)展的終身性與階段性會同你約定：走完少年與青年、中年與壯年人生旅途，請你換站，開啟老年生活征程。兩大理由顯而易見：一是你要和工作場所“告別”，二是你要面對生理機能性能的“趨弱”。由而，人生方案必須重新設定：是粗枝大葉、按部就班、得過且過，還是制定新規(guī)劃、謀定新方向、采取新行動，且行且珍惜，再奏生命新樂章。由此，不難想象，進入尤其是即將進入銀齡生活世界的老年人群，他們的學習需求一定會指向迎老預備、適老準備和老年生活設計等等，或者說，他們特定的學習需求一定會由迎老預備、適老準備和老年生活設計等等而引發(fā)。

第二，基于“生命能量”視角：生理功能下降，衰老長坡啟動，生命能量維系。

生命前行，生命能量或者說生理機能性能由弱到強、從盛趨衰是一種必然。而且，衰老會成為個體生命中的一條長坡。世界衛(wèi)生組織對衰老曾經(jīng)給出定義，認為它是一個體內(nèi)各種分子和細胞損傷隨時間推移而逐步積累的過程，主要表現(xiàn)為：“全身血管變窄，器官供血不足導致功能降低乃至衰竭；免疫力和抗感染能力下降，導致當病原微生物侵入時易發(fā)生嚴重感染；多種激素水平下降導致肌肉萎縮無力、骨質(zhì)疏松；腦細胞數(shù)量和相互間的連接減少導致記憶力下降，嚴重時會發(fā)生癡呆等精神障礙。因此，衰老不僅表現(xiàn)為各種生理功能下降，而且還伴隨著各種疾病的發(fā)生?！保?］衰老長坡的出現(xiàn)與存在，必然會約定生命能量的特定維系——維護生理功能的正常、減速生理功能的下跌、延緩生理功能的下降，甚或與疾患相守共度等等。所有這些又一定會深深嵌入老年生活的日常之中，進而又必然會使老年人群在正確認知衰老、評估身體狀況、健康飲食、健康出行、健康居住、健康社交、衛(wèi)生習慣、科學健身、科學養(yǎng)身、疾病防控、安全用藥、術(shù)后康復等方面導出近乎可以排出長長一行的學習需求。

第三，基于“生命繁衍”視角：人類生生不息，老來亦有使命，守護生命繁衍。

人類繁衍，既因有基因自我渴望，亦因有文明傳承需求。如今常態(tài)下，人到老年，雖然早已卸去二胎三胎重任，然而，屬于人類繁衍過程之范疇的腳步依舊無從停歇。退休了，回家了，兩口子一起生活的時間增多了，是多齟齬、一言不合就易翻船，還是更珍惜、執(zhí)子之手共偕老？成翁婿了，做婆媳了，家庭成員關系復雜了，是橫生煩惱，還是平添喜樂？有孫兒了，當祖輩了，是辛苦加義務幫帶娃，還是喜上眉梢、盡享天倫之樂？此時此刻，老年群體的學習需求，一定會圍繞美好老年夫妻關系建設、和諧“大家庭”生活建設、幸福隔代親子關系建設，以及人生經(jīng)驗傳授、優(yōu)秀文化傳遞、人類文明傳承的使命履行而生成與擴展。

第四，基于“生命欲求”視角：勞動能力尚存，社會角色更迭，續(xù)揚生命力量。

之于勞動為滿足生存欲求一說，馬克思亦有相似觀點，認為人的生存需要以及與之相關的勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)反映。矚目當今，可見兩種事實：一是早先或須為生存而勞作終生，而今退休制度已然普及；二是許多生命個體進入老年，勞動能力尚存。進而言之，許多老年人特別是一些低齡老年個體，雖然年齡到點，社會角色更迭，由在職勞動者變?yōu)樽杂芍鋾r間增多的退休者，但他們在體能上、經(jīng)驗上、技能上、專業(yè)上潛能仍豐，加之個人有意愿、社會有需求，故而一定會相遇如何繼續(xù)發(fā)揮勞動（職業(yè)）能力，繼續(xù)張揚生命力量的人生課題。當然，這樣一種生命余量的發(fā)揮、生命力量的續(xù)揚，在當今社會，除了一定仍會有其顯著的“生存欲求”指向以外，或也平添了新的意涵，如旨在表現(xiàn)自我能力、彰顯自我價值，抑或是一種善舉或奉獻。但無論如何，他們在勞動（職業(yè)）能力的保持、提升，勞動（職業(yè)）能力的再轉(zhuǎn)換、再開發(fā)方面，一定會面臨許多新的問題乃至新的困惑，也一定會由之釋放出眾多而特定的學習需求。至于怎樣繼續(xù)發(fā)揮、到哪里去發(fā)揮這樣一種生命力量、生命余量，以及發(fā)揮到怎樣一種程度等諸如此類的問題，或也會催生出一系列特定的甚至是難以想見的學習需求。

第五，基于“生命空間”視角：生命彼此相依，老年生活開啟，應對空間轉(zhuǎn)移。

人類生命的群體性特征、人類生活的社會性特征決定了人類生活的多樣化空間，其中既有物理學意義上的生活空間，又有社會學意義上的生活空間。隨著退休事實發(fā)生、老年生活開啟，生命個體彼此依存的主要生活空間自然會發(fā)生移動，從先前的職場主空間，轉(zhuǎn)移到家庭空間、小區(qū)空間和社區(qū)空間，開始沉浸于更多的家庭生活、鄰里生活、小區(qū)生活、社區(qū)生活與社會生活。顯然，生活主空間轉(zhuǎn)移，又會極其自然地引發(fā)事關老來配偶相處、與成年子女相處、隔代親子培育、同齡人士交往、睦鄰關系建設、小區(qū)關系構(gòu)建、社區(qū)文化認同、社會發(fā)展認知等方面的學習需求。

第六，基于“生命發(fā)展”視角：生命多元屬性，完滿人生追求，滿足生命發(fā)展。

生物屬性、社會屬性、精神屬性，“三性”合一，人類生命獨有。誠然，唯“三性”同力共進，方可達成人的生命全面發(fā)展。人至銀齡，人生完滿追求、全面發(fā)展步伐不僅不會停歇，甚或還會更加急切?，F(xiàn)實中，有哪位老人不期待自己依然可以健步如飛，不期盼自己能夠天天心情舒爽，不希望自己能夠緊跟時代發(fā)展步伐，不向往精氣神不輸當年，且更見升華。更多的真實情形還可見：隨著退休時代的到來，自我支配時間的富足，有的銀齡多么迫切希望重拾年輕時代被耽誤的讀書夢、寫作夢、藝術(shù)夢、旅行夢；有的銀齡多么急切希望能夠適應網(wǎng)絡生活、數(shù)字生活、智慧生活；有的銀齡多么熱切期待重續(xù)個人愛好或培植個人興趣；有的銀齡又多么真切期待自己人到晚年能夠倍添一份文化涵養(yǎng)、倍增一份精神富養(yǎng)……總之，人到老年，與之相關的學習需求，定會如雨后春筍般地滋長出來，讓人目不暇接！

第七，基于“生命質(zhì)量”視角：綻放生命底蘊，走向自我觀照，提升生命質(zhì)量。

生命底蘊綻放，需要生活質(zhì)量加持；生活質(zhì)量保障，關乎生活形態(tài)種種?，F(xiàn)代社會，人到老年，物質(zhì)生活大多無虞，一般的文化精神生活或也堪稱豐富多彩。誠然，尤其值得注意的是，因為年齡與閱歷使然，淡化外部世界糾結(jié)，提增自我內(nèi)在觀照的生活形態(tài)，也正在備受更多銀齡人士的青睞與追逐。如果說，一般的物質(zhì)生活、文化精神生活，可以通過自我努力加外部支持得到保障或改善，那么，在真正活出生命底蘊、追求生活質(zhì)量的過程中，“自我觀照”的生活、“認識自己”的生活則需要每個生命付出完全屬于其自己的不懈努力與持續(xù)建構(gòu)。而這樣一種自我不懈努力與自我持續(xù)建構(gòu)又恰是提升生命質(zhì)量的核心動力。由而，完全可以預見，同自我顯示與自我靜觀、自我反思與自我認知、自我涵養(yǎng)與自我凈化、自我提升與自我超越、增賦智慧與增進靈性、激發(fā)潛能與釋放潛能等相關的學習需求一定會變得滿滿當當。

第八，基于“生命價值”視角：生命內(nèi)在釋放，關切他人奉獻社會，闡揚生命價值。

釋放生命價值是人類生命作為自然存在和社會存在的內(nèi)在元素，也是人類生命作為自然存在和社會存在的內(nèi)生必然。生命價值、生命意義的彰顯路徑可以有選項，而人類上下數(shù)千年最為推崇的則是關懷他人、施惠他人、服務社會，點亮他人希望、造福蕓蕓眾生。同樣，人到老年，完全可以包容各種體現(xiàn)生命價值的方式，但絕不會吝嗇對利他利人、關切民眾、奉獻社會的生命行為給予至高的褒揚。現(xiàn)實生活中，可以時時處處發(fā)現(xiàn)無數(shù)老年個體和老年群體熱衷參與、舍與、關愛與奉獻，并且希望在鄰里同舟、社區(qū)公益、社區(qū)治理、社會服務、文明建設、扶貧助弱、關愛下一代、彰顯長者風范、充當志愿者等生活過程中，學到更加豐富的知識，學會更加過硬的本領。

四、老年教育：深情寄何方

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示：全國人口14．1億。其中，60歲及以上人口為26 402萬人，占18．70%；65歲及以上人口為19 064萬人，占13．50%。［10］人口結(jié)構(gòu)老齡化已然遠超國際標準。

尊老敬老、扶老養(yǎng)老，是華夏傳統(tǒng)美德。進入新時代，黨和國家對老年事業(yè)、老年教育及老年學習需求更是從來不失關切。有力佐證的是：2016年10月，國務院辦公廳印發(fā)了《老年教育發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》（以下簡稱《發(fā)展規(guī)劃》）；2019年11月，中共中央、國務院頒發(fā)了《國家積極應對人口老齡化中長期規(guī)劃》；2021年11月，中共中央、國務院頒發(fā)了《加強新時代老齡工作的意見》。對之，特別愿意嘗試輯錄與領會的話語是：

“打造高質(zhì)量的為老服務和產(chǎn)品供給體系?！瓨?gòu)建老有所學的終身學習體系?！保?1］

“加強新時代老齡工作，提升廣大老年人的獲得感、幸福感、安全感。……推動擴大老年教育資源供給，……將老年教育納入終身教育體系。”［12］

“老年教育是我國教育事業(yè)和老齡事業(yè)的重要組成部分。發(fā)展老年教育，是積極應對人口老齡化，……建設學習型社會的重要舉措，是滿足老年人多樣化學習需求、提升老年人生活品質(zhì)、促進社會和諧的必然要求?！保?3］

還可特別注意到，《發(fā)展規(guī)劃》里，更是輪番關注和強調(diào)老年人群的“學習需求”。在闡述形勢任務時，堅稱“老年人的精神文化和學習需求增長較快，發(fā)展老年教育的形勢和任務更加緊迫”。在闡明教育權(quán)利時，重申“保障老年人受教育權(quán)利，……實現(xiàn)資源共享和協(xié)調(diào)發(fā)展，提高老年教育的可及性，最大限度滿足各類老年群體的學習需求”。在考量布局優(yōu)化時，強調(diào)“將老年教育的增量重點放在基層和農(nóng)村，形成以基層需求為導向的老年教育供給結(jié)構(gòu)，優(yōu)化城鄉(xiāng)老年教育布局”。在設定發(fā)展路向時，力求“從區(qū)域發(fā)展不平衡的實際和多樣化的學習需求出發(fā)，因地制宜開展老年教育”。在關照農(nóng)村老年群體時，主張“要有效整合鄉(xiāng)村教育文化資源，以村民喜愛的形式開展適應農(nóng)村老年人需求的教育活動”。在明確辦學機構(gòu)要求時，倡導“各級各類學校（應）向區(qū)域內(nèi)老年人開放場地、圖書館、設施設備等資源，為他們便利化學習提供支持，積極接收有學習需求的老年人入校學習”。［13］

字里行間，除去認定老年教育的重要意義、作用，以及闡明與老齡事業(yè)和教育事業(yè)之間的關系以外，所釋放的強烈信號就是：發(fā)展老年教育大勢所趨，支持老年學習義無反顧，而其中務必恪守和踐行的一條基本原則即是“按需施教”，老年群體的學習需求及其滿足既是老年教育的起點，又是老年教育的歸宿。

按照通常的研究理路，學習需求固然可有多種分類，如學習方式與學習資源上的需求、學習便捷度與費用支持度上的需求等等。但毋庸置疑的是，最為首要的需求顯然莫過于反映在學習內(nèi)容上，或者說聚焦在“學什么”這個問題上的需求。

至此，顯然可以真切感受到：此前由生命與生活延向老年生命與老年生活，并由此察見的可能發(fā)生的老年學習需求，必定會與新時代最大限度滿足老年群體學習需求這一日漸深入人心的老年教育理念和日益走向勃興的老年教育實踐，能夠再次發(fā)生一種充滿期待的無縫對接與深度契合。

換言之，在最大限度滿足老年群體學習需求這樣一種老年教育認知不斷深化及其實踐不斷深入的新時代，沿著人的生命與生活乃至老年生命與老年生活邏輯一路演繹而來的老年學習需求種種，必將進一步成為正在不斷走向繁榮的老年教育，其情懷所寄的一片山川、其情懷所向的一片大海。

暢想之一：

人生唯有一次同生命結(jié)緣。生命的時間線延伸到一定節(jié)點，總要進入一個被稱之為老年的階段。在從社會財富、社會文明的主要創(chuàng)造者、建設者轉(zhuǎn)變成為勞動（職業(yè)）世界的告別者、身體力量的趨弱者的時段里，一定會在有意無意中常作“鑒往”，在自然而然中常求“知來”。這是對生命珍惜的闡發(fā)，對生活熱愛的表達。為回應老年人群對于生命的敬畏與對于生活的熱愛，老年教育的“情懷”一定不會也一定不能忘卻順應他們備老、迎老、適老方面的學習需求。換言之，在往后的日子里，先前似乎未被特別且廣泛關注的老年人群，尤其是身處退休臨界點的老年人群，怎樣學會應對可能出現(xiàn)的經(jīng)濟收入減少、生活圈子縮小、身體素質(zhì)下滑、生活品質(zhì)下降，以及心理失衡（寂寥、孤獨、郁悒、焦躁、恐懼、自卑、失落）等問題，一定要也一定會得到老年教育予以紓解的專門設計和推展。

暢想之二：

盛世盼歲長，人間享春光。一生中，人的生命能量或者說人的生理機能性能從弱到強，復又從盛到衰是自然規(guī)律。但是，延長“盛”的時段，延緩“衰”的到來，保持健康生活，既是無數(shù)老年人的一種強烈意愿，也是在無數(shù)老年人身上已然成真的一種廣泛事實。深信老年教育為使生命“衰老長坡”平緩延伸，為使人生“健康生活”更久持續(xù)，必將一如既往地對于涉及所有老年人群的生命認知、生理認知、衰老認知、飲食健康、出行健康、居住健康、社交健康、衛(wèi)生習慣養(yǎng)成等方面的學習需求及其滿足而用情更多、用力更多；對科學健身、科學養(yǎng)身、疾病防控、用藥安全、術(shù)后康復乃至如何與疾病共處、如何應對突發(fā)事件——求助自助互助、求救自救互救等的學習需求及其滿足而用心更強、用勁更強。唯一的執(zhí)念，就是希望每一長者能夠擁有更多更好的生命時間來沐浴春天、享受春光。

暢想之三：

每一生命都是人類生生不息、文明世代傳承的火炬手。從生命繁衍過程的范疇來看，人到老年會面對全新課題；從屬于文化文明傳承的角度來看，人到老年也同樣會面臨全新使命。為助力其應對全新課題，老年教育的視線一定不會，也一定不能離開他們源自如何增進老年配偶生活情趣、如何處理家庭成員增減、如何促進家庭生活和諧、如何構(gòu)建隔代親子關系、如何縮短消減代溝，乃至如何面對可能出現(xiàn)的婚姻危機、如何面對喪失配偶的困境、如何規(guī)劃財富安全、如何防范網(wǎng)絡欺詐、如何維護老年權(quán)益、如何訂立遺囑等，而產(chǎn)生的學習需求及其滿足；為助力其履行全新使命，老年教育的視線一定不會，也一定不能離開他們源自如何為更好傳遞特別是隔代傳遞有益的人生經(jīng)驗、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，乃至人類文明而形成的學習需求及其滿足，終而使之真正成為人類生生不息、文明世代傳承的火炬手。

暢想之四：

人的生命，總會帶著一大堆潛能來到世上?！耙淮蠖褲撃堋?，是聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》中的措辭，有的文獻甚至還會說人有“無限的潛能”。哪種說法更準確，不作評說，尤愿認同的是，生命有潛能是事實，因為每一個人都能感受得到，而且即便人到老年，熱度猶存、溫度猶在。人的潛能，既可能源自天賦，又可能來自后天通過學習和實踐的積累與強化，且既可表現(xiàn)在身體機能上，又可以展現(xiàn)在職業(yè)、專業(yè)乃至興趣、愛好上。在個體有意愿、有欲求，社會有期待、有需求的背景下，老年教育必定不會有絲毫懈怠，而必將釋放巨大力量，專注、投入對于老年群體尤其是低齡老年群體的勞動（職業(yè)、專業(yè)）能力的保持或提高的學習需求及其滿足，勞動（職業(yè)、專業(yè)）能力的轉(zhuǎn)換或開發(fā)的學習需求及其滿足，以及勞動（職業(yè)、專業(yè)）能力的評估和利用的學習需求及其滿足。從而，發(fā)揮老年人的智力優(yōu)勢、經(jīng)驗優(yōu)勢、技能優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢，使之成為可以同時分享于個體與社會的一份寶貴財富。此外，亦期待并深信老年教育將更具開拓、進取意識，在老年群體發(fā)揮生命余量、續(xù)揚生命力量過程中，能夠進一步為其提供一種特殊而有力的支撐，來滿足他們在去哪里繼續(xù)發(fā)揮、怎樣持續(xù)發(fā)揮、怎樣合適發(fā)揮等方面所可能發(fā)生的一系列特定的學習需求。

暢想之五：

生命進入老年，人生將會迎來一個不一樣的世界。卸下事業(yè)和工作擔子，老年生活的主空間，自然會迎來一個空間構(gòu)成不同以往的甚或是更加多元、更加新穎的世界。在這個世界里，老年教育一定不會也一定不能旁落：這一，對于老年人如何適應居家時間顯著增加，由家庭生活所導致的學習需求的滿足，包括如何與老來配偶相處、如何與成年子女相處、如何履行隔代培育義務等；這二，對于老年人如何適應身居社區(qū)時間顯著增量，由社區(qū)生活所導致的學習需求的滿足，包括如何構(gòu)建社區(qū)共情社交網(wǎng)絡、如何建立睦鄰關系、如何實現(xiàn)與小區(qū)社區(qū)良性互動、如何參與小區(qū)自治、如何認同并共育社區(qū)文化等；這三，對于老年人如何適應社會舞臺、社會生活因離開職業(yè)場所、自由時間增多而或有所改變或有所擴展之情形所導致的學習需求的滿足，包括如何跟上時代步伐、適應時代生活，如何游刃有余于新的社會節(jié)奏與社會生活等。

暢想之六：

在生命舞臺上演繹好自己的生活劇本。人的生物、社會和精神屬性，約定著每個人都會為追求完滿人生而在這同時擁有三種屬性的人生舞臺上演繹好自己的生活劇本，差別或只是在于不同的人生時段，劇本的重心可能會有所不同的傾斜；不同的生命個體，劇本的焦點可能會有所不同的凸顯。如此，老年教育，除了一定會也一定能不斷滿足老年群體相對比較普遍的屬于身體健康意義、社會生活意義上的學習需求之外，還一定會、一定能加倍助力于不同老年學習者各自所有的學習需求，包括讀書寫作、藝術(shù)演藝、旅行攝影、興趣發(fā)展、數(shù)字生活、古典經(jīng)典、外國語言、文化涵養(yǎng)、精神富養(yǎng)等學習需求得到充分而真切的滿足，從而幫助更多長者在各自的人生舞臺上，寫好、演好各自獨特的生活劇本，以贏得生命的持續(xù)發(fā)展，獲得生命的完整發(fā)展。

暢想之七：

生命質(zhì)量比生命長度更重要。生命質(zhì)量固然首先需要得到一定質(zhì)量的物質(zhì)文化生活保障，并總會首先涉及對于人的軀體健康、心理健康、社會功能、疾病狀況、健康狀況的總體主觀感受等指標的評量。但若再提升站位視之，真正能夠彰顯生活質(zhì)量、活出生命底蘊的，莫過于能夠進入一種“自我觀照”的生活、一種“認識自己”的生活。無疑，已經(jīng)走過一定人生旅程、累積一定生活閱歷的老年人群，更有可能、也更有優(yōu)勢走進這樣一種生活境界。由之，無疑會深切期待老年教育能夠在他們的這樣一種生活過程中，助力其學會獨處、學會靜觀、學會思考、學會反省、學會自律、學會平和、學會豁達、學會去偽存真、學會去污存湛、學會增括心量、學會心正如是，從而了悟自我、通透自我、迭代自我、自在自我、智慧自我、賦能自我、超越自我?？傊?，得過且過，喜好歸咎于外，終是難言得以真正的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，而唯夙夜不懈，善作向內(nèi)觀照，生活質(zhì)量才有可能真正提增，生命質(zhì)量才有可能更綻光芒。對此，深信老年教育一定能用心更專，一定會用情更深。

暢想之八：

時間計算生命的長度，貢獻計量生命的價值。如前述，釋放生命價值既是人類生命作為自然存在和社會存在的內(nèi)在元素，也是作為自然存在和社會存在的內(nèi)生必然。記得愛因斯坦說過，人只有獻身社會，才能找到實際上是短暫而又有風險的生命的意義?？梢姡饔糜谏鐣?、貢獻于社會乃至獻身于社會，才堪稱張揚生命意義、體現(xiàn)生命價值的真正內(nèi)核。由之，再一次真切期待老年教育在關心、投入于此前所述的老年學習需求及其滿足的同時，展望未來，同樣還能夠加倍用心、用情于廣大老年人群增進鄰里互助能力、參與社區(qū)服務能力的學習需求及其滿足；提增參與社區(qū)治理能力、社會治理能力的學習需求及其滿足；提升參與核心價值觀傳播能力、社會精神文明建設能力的學習需求及其滿足；增進關愛下一代、彰顯長者風范能力的學習需求及其滿足。與此同時，還可堅信，在老年教育的視野里和未來實踐中，也定然不能、定然不會怠慢了老年群體在獲得爭當貧弱扶助者、充當義務志愿者能力等方面所可能生成的學習需求及其滿足。

尾 語

深知：以上分享中，人的生命的理解或還有待深入，生活的認知或還有待完善；老年生命、老年生活的體察以及對老年群體學習需求的考量，或還有待加強與深挖。此外，相關闡述中，因主客觀原因，或還有所顧及不周的地方。然而，總體而論，這一切似乎都已無大礙于落墨初意的達成——能夠使當今無論是黨和國家，還是社會各界與老年群體本身都已關切無比、推崇無比的老年教育，其“真情”必定也必將會灑向何處變得愈加清晰了，其“深情”必定也必將會寄往何方變得愈加明晰了。

深信：在未來的日子里，通過老年教育關切和滿足老年人群的學習需求，將愈來愈成為中華民族尊老敬老、扶老養(yǎng)老傳統(tǒng)，以及關切老年民生、改善老年民生的一種特殊而創(chuàng)新，亦最具內(nèi)涵力量、硬核力量的有力弘揚和彰顯。

堅信：老年教育，給老人一份源于生活的學習需求關切與滿足，既是給老人一份尊重和關愛，也是給自己一份發(fā)展和成功；老年教育，給老人一份源于生命的學習需求關切與滿足，既是給老人一份獲得和幸福，也是給自己一份繁榮和成就。

總而言之，老年教育，依循生命生活邏輯之點，環(huán)扣老年生命生活邏輯之鏈，匹對老年人群學習需求之實，在真心給予每一位老人一片生命天空和生活天空的同時，也必將為自己迎來價值得到充分認同、意義得到充分張揚的，一片活力無限、前程無限、未來無限的碧綠和湛藍。

說明：毋庸諱言，綜上言說，實為一份學習、理解生命與生活，體察、探究老年生命與老年生活，以及嘗試洞察、明晰老年學習需求，并期待老年教育與之無縫對接、深度契合，讓實踐的步伐邁得更加堅實、更加順暢的自我學習心得體會報告。不妥之處、謬誤之處，一請讀者諸君海涵，二請讀者諸君賜教。