閆金敏

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

路易·皮埃爾·阿爾都塞(1918年-1990年)是享譽(yù)世界的西方馬克思主義的代表人物， 他 1965年發(fā)表的《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》， 為其在學(xué)術(shù)界奠定了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者的盛名。 他的多元決定論、 斷裂說(shuō)、 癥候閱讀法、 理論上的反人道主義、 意識(shí)形態(tài)理論都對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 晚年的阿爾都塞寫作了《相遇的唯物主義潛流》， 以他對(duì)馬克思主義的全新理解在一定程度上重釋了歷史唯物主義， 并試圖建構(gòu)一種新的本體論思想。 值得關(guān)注的是， 晚年阿爾都塞對(duì)偶然性的探討貫穿了馬克思思想中被遮蔽的層面， 偶然相遇唯物主義思想與他早期對(duì)結(jié)構(gòu)主義的思索一脈相承， 也為當(dāng)代后馬克思主義“差異性” “多元性” “偶然性”思想開辟了道路。 系統(tǒng)梳理阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)馬克思?xì)v史唯物主義以及更好理解后馬克思主義具有重要意義。 如何解蔽阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想的哲學(xué)審思， 這是時(shí)代給予我們的問(wèn)題。

1 偶然相遇唯物主義思想何以可能

在哲學(xué)史上， 一直存在著對(duì)馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”的誤讀， 這種觀點(diǎn)堅(jiān)持生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的單一決定作用。 這種單向度的哲學(xué)思維對(duì)馬克思的歷史觀進(jìn)行封閉性的闡述， 遮蔽了歷史發(fā)展的多元性、 人的價(jià)值需要的豐富性， 使得歷史喪失了原有的鮮活性。 晚年阿爾都塞重新返回古希臘哲學(xué)， 對(duì)哲學(xué)做了新的本體論的建構(gòu)， 提出了偶然相遇唯物主義思想， 對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義做了當(dāng)代再闡釋。 那么， 偶然相遇唯物主義思想究竟何以可能？其思想淵源何在？

1.1 西方古代的原子論哲學(xué)

留基波(公元前440年)和德謨克利特(公元前460年)是原子論哲學(xué)的創(chuàng)立者。 在他們的視野中， 原子是萬(wàn)事萬(wàn)物的起源與基礎(chǔ)， 原子不可分割， 同時(shí)， 原子也在虛空之中不斷進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。 伊壁鳩魯作為原子論的發(fā)展者， 他在原子論的基礎(chǔ)上提出了原子偏斜理論， 伊壁鳩魯認(rèn)為， 原子稍微偏離直線運(yùn)動(dòng)， 便產(chǎn)生了碰撞， 隨即發(fā)生原子的相遇重組， 實(shí)現(xiàn)了原子的“自由運(yùn)動(dòng)”， 由此產(chǎn)生了世界。 在伊壁鳩魯看來(lái)， 原子偏離了原有的直線軌跡， 發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值， 原子的偏斜是原子對(duì)既有命運(yùn)的抗?fàn)帲?對(duì)必然性的反抗。 阿爾都塞曾這樣闡述原子的運(yùn)動(dòng)：“一旦以這樣的方式‘成形’或‘碰撞糾結(jié)’,這些原子便也就進(jìn)入了存在的領(lǐng)域——而這一領(lǐng)域也是由它們開啟的： 它們構(gòu)成各種存有,可分配、 明確、 可區(qū)劃并被賦予了如此等等屬性(這視時(shí)間地點(diǎn)而定)的存有”[1]。 原子的偶然偏斜造就了世界的形成， 生成了各種存有， 各種存有通過(guò)排列組合形成形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)， 以多樣性的態(tài)勢(shì)存在于世界中， 充盈著廣袤無(wú)垠的虛空。 于是， 原子與存有、 要素與結(jié)構(gòu)交相作用， 為世界的形成增添了豐富的感性色彩。

1.2 西方近現(xiàn)代基于決定論與非決定論張力之下的偶然性

決定論和非決定論的爭(zhēng)論， 從古至今都在西方哲學(xué)史中存在著。 持有決定論觀點(diǎn)的哲學(xué)家主要是從必然性、 因果性層面去思考問(wèn)題， 主張世界具有規(guī)律性， 一定能為人所認(rèn)識(shí)。 非決定論則強(qiáng)調(diào)世界的偶然性， 特別突出人的自由意志的主觀能動(dòng)性。 從西方哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看， 決定論一直占據(jù)了哲學(xué)思想的主流， 而從傳統(tǒng)教科書的哲學(xué)教育來(lái)看， 老師對(duì)學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)灌輸也是單一的施教過(guò)程， 教給學(xué)生看似完全正確、 不可撼動(dòng)的哲學(xué)知識(shí)， 卻缺少了一些批判性、 偶然性的色彩。 阿爾都塞晚年重新審思了偶然性， 探索偶然與必然的關(guān)系， 敏銳地捕捉到偶然性多重維度的哲學(xué)色彩。

阿爾都塞對(duì)于偶然相遇唯物主義思想的討論開始于馬勒伯朗士沒(méi)有目的的雨。 馬勒伯朗士曾經(jīng)有過(guò)疑惑： 雨水為什么會(huì)落在沙漠、 公路和大海？來(lái)自天空的雨水如果落到田地就可以灌溉莊稼， 如果落到大海就沒(méi)有意義， 如果落到公路和沙灘就是浪費(fèi)。[2]馬勒伯朗士認(rèn)為雨水的降落不受理性的禁錮和經(jīng)驗(yàn)的制約， 僅僅恣意降落世界， 不考慮其落下的終點(diǎn)。 馬勒伯朗士“沒(méi)有目的的雨”是對(duì)“目的論”的反抗， 是對(duì)必然性的抗?fàn)帯?為此， 馬勒伯朗士還提出了“偶因論”的觀點(diǎn)， 他認(rèn)為上帝是一切真理念的來(lái)源， 統(tǒng)攝著整個(gè)世界， 在上帝之外包括物質(zhì)與物質(zhì)之間、 意識(shí)形態(tài)與身心關(guān)系之間， 都存在偶有的關(guān)系。 同時(shí)， 阿爾都塞對(duì)斯賓諾莎理論也具有獨(dú)特的情趣， 阿爾都塞晚期思想之中蘊(yùn)含著明顯的“斯賓諾莎”情懷。 阿爾都塞認(rèn)為在斯賓諾莎哲學(xué)思想中， 世界沒(méi)有開端， 沒(méi)有起源， 而阿爾都塞也認(rèn)為世界開始于“無(wú)”， 人們從無(wú)起步， 來(lái)造就這個(gè)世界。 “無(wú)”在某種程度上是阿爾都塞和斯賓諾莎哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。 “但我還沒(méi)和斯賓諾莎了結(jié)呢……他只滿足于像寫一件事實(shí)那樣寫下： ‘人有思想’， 卻沒(méi)有從中得出任何先驗(yàn)的結(jié)論?！盵3]460斯賓諾莎否認(rèn)先驗(yàn)理性， 主張依靠人的思想、 人的身體去切實(shí)地把握鮮活的生活世界， 這種把握具有偶然性、 隨機(jī)性， 不是固定生成的內(nèi)容， 這一點(diǎn)與阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想不謀而合。 值得注意的是， 阿爾都塞晚年對(duì)馬基雅維利也饒有興趣， 他認(rèn)真閱讀了馬基雅維利的《君主論》和《論李維》， 公開發(fā)表過(guò)很多關(guān)于馬基雅維利思想的講座。 他認(rèn)為馬基雅維利是將偶然相遇納入政治實(shí)踐的第一人。 馬基雅維利當(dāng)時(shí)所在的意大利處于四分五裂的狀態(tài)， 因此， 他積極思考一種新的政治實(shí)踐， 試圖于危機(jī)之中挽救意大利。 而阿爾都塞作為一名始終主張用政治干預(yù)哲學(xué)的非典型哲學(xué)家， 也試圖讓法共在法國(guó)的政治生態(tài)之中可以脫穎而出。 在阿爾都塞的視野中， 馬基雅維利一方面主張?jiān)凇靶蝿?shì)”中思考。 在這里， 馬基雅維利的“形勢(shì)”是矛盾之中的有序性、 結(jié)構(gòu)性的表征， 是根據(jù)具體時(shí)空?qǐng)鲇蚨粩嘧兓挠袡C(jī)體。 因此， 形勢(shì)之于解決政治難題的過(guò)程也充滿著偶然性、 不確定性。 另一方面， 馬基雅維利指出虛空、 幸運(yùn)和能力三者的相遇是民族國(guó)家創(chuàng)制的前提。 “新君主國(guó)又分為‘全新的’和‘世襲君主國(guó)兼并的附庸’……因而， 它們的獲得要么是‘由于幸運(yùn)’， 要么是‘由于能力’?！盵4]460民族國(guó)家能否建立也取決于君主是否能夠把握機(jī)遇、 提升能力， 只有在所有質(zhì)料都吻合的情況下， 君主才能實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)治者的奇遇”， 否則馬基雅維利的設(shè)想只能是一片空無(wú)！

1.3 馬克思對(duì)偶然性的重思

阿爾都塞將哲學(xué)劃分為兩種。 第一種， 是探討世界起源、 意義、 目的的哲學(xué)， 充滿著形而上學(xué)的思辨色彩， 把它稱為傳統(tǒng)的目的論哲學(xué)。 這種哲學(xué)不論是堅(jiān)持唯物主義基礎(chǔ)還是唯心主義基礎(chǔ)， 最終都是規(guī)律性、 本質(zhì)性、 目的性的理論變體。 另一種， 就是唯物主義的潛流， 是強(qiáng)調(diào)偶然性的哲學(xué)。 其實(shí)， 在偶然性與必然性關(guān)系的思想棱鏡上， 阿爾都塞和馬克思理論孕育于同質(zhì)的土壤卻生成不同的力量。 首先， 思想內(nèi)核同一， 他們都支持必然性體現(xiàn)在偶然性的事件之中。 阿爾都塞指出：“必然性是多種偶然之相遇形成必然。”[1]馬克思則在青年時(shí)期就對(duì)偶然性給予了很高的評(píng)價(jià)， 在原子偏斜運(yùn)動(dòng)中， 馬克思看到了偶然性的多重色彩。 馬克思指出必然性是事物發(fā)展中的本質(zhì)聯(lián)系， 而偶然性是一種不確定的現(xiàn)象， 偶然性之中蘊(yùn)含著必然性， “但是， 在表面上是偶然性在起作用的地方， 這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的， 而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”[5]254。 其次， 闡釋形式非同一， 阿爾都塞和馬克思在時(shí)代背景的現(xiàn)實(shí)審視下， 做出了自己不同的哲學(xué)訴求。 阿爾都塞歷經(jīng)的時(shí)代局勢(shì)從美蘇冷戰(zhàn)到蘇聯(lián)解體到一超多強(qiáng)， 他認(rèn)為世界充滿了深度不確定性， 從而于理論中著重凸顯偶然性， 建構(gòu)了偶然相遇唯物主義思想； 在馬克思的生活年代， 由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要， 馬克思放棄了偶然性的歷史發(fā)展脈絡(luò)， 著重宣揚(yáng)充滿必然性色彩的時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)， 以此來(lái)鼓勵(lì)工人進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)， 給予工人階級(jí)強(qiáng)大的信心， 以期實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放。

馬克思對(duì)偶然性的重新發(fā)現(xiàn)也體現(xiàn)在他對(duì)生產(chǎn)方式的審視之中。 因此， 阿爾都塞對(duì)于馬克思生產(chǎn)方式的類型進(jìn)行了回溯， 他指出有兩種生產(chǎn)方式， 一種是本質(zhì)性的， 一種是偶然性的。 他認(rèn)為：“馬克思和恩格斯把有關(guān)生產(chǎn)方式的第一種觀念， 即一種歷史偶然性觀念， 偷換成第二種觀念， 后者乃是本質(zhì)主義和哲學(xué)的觀念?！盵1]。 阿爾都塞由此認(rèn)為， 歷史偶然性的觀念是馬克思思想精髓所在， 歷史的形成也是構(gòu)成歷史的諸因素偶然相遇的結(jié)果， 必然性不過(guò)是諸多偶然性凝結(jié)的結(jié)果， 必然性是蘊(yùn)含于偶然性之內(nèi)的必然性。 他認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)方式起源于‘貨幣所有者’和被剝奪得只剩下其勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者的偶然性相遇。 這種相遇‘碰巧’發(fā)生， ‘碰巧’成形?！盵1]無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的偶然相遇才產(chǎn)生的資本主義社會(huì)， 這種相遇碰巧并且持續(xù)不斷地發(fā)生， 后人所講的“歷史必然性”只不過(guò)是一種回溯， 是一種經(jīng)驗(yàn)主義的后置結(jié)論罷了。

2 偶然相遇唯物主義思想的致思路徑

如何理解偶然相遇唯物主義思想的理論建構(gòu)？偶然相遇唯物主義思想可能的闡釋路徑有哪些？在這一點(diǎn)上， 重新回到阿爾都塞是必要的， 這源于阿爾都塞中晚期思想的聯(lián)結(jié)和他對(duì)一種新的本體論的積極探索。 在阿爾都塞晚期文本中， “虛空” “偶然” “相遇”都成了他理論思考的關(guān)鍵詞。 “虛空”是原子賴以存在的環(huán)境， 是意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域； “偶然”是反對(duì)傳統(tǒng)歷史觀的宏大敘事， 駁斥對(duì)于必然性的一味強(qiáng)調(diào)； “相遇”則是事件聯(lián)結(jié)的前提條件， 是歷史發(fā)展的扉頁(yè)。 以下我們將嘗試結(jié)合阿爾都塞的文本闡述和他的相關(guān)經(jīng)歷加以探討。

2.1 “無(wú)”的虛空

對(duì)于“虛空”的洞見， 與阿爾都塞的人生經(jīng)歷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 在人生境遇上， 阿爾都塞的童年是不幸的， 他一直認(rèn)為自己是作為死去叔叔的替代品而存活， 他感覺不到自己的存在， 認(rèn)為自己是一個(gè)可有可無(wú)的“空無(wú)”。 所以， 阿爾都塞提出人就是“空無(wú)”， “在自然的層面上， 人就是荒謬， 是存在的空洞， 是‘空無(wú)’， 是‘夜晚’”[6]226。 人通過(guò)自然來(lái)確證自己的存在,衣食住行無(wú)不來(lái)自于自然的饋贈(zèng)， 而在社會(huì)領(lǐng)域， 人的存在也是為了得到他者的認(rèn)可。 阿爾都塞認(rèn)為自我在他者中存在， 產(chǎn)生并寄存于他者的觀念之中， 充滿著不確定性， “空無(wú)”是自我存在的一種空乏表征。

在理論洞見上， 阿爾都塞也將“空無(wú)”闡釋得淋漓盡致。 “虛空”是阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想的理論場(chǎng)域， “虛空”一方面是虛無(wú)、 空無(wú)， 另一方面也是一個(gè)巨大的場(chǎng)所， 這個(gè)場(chǎng)所空乏， 但是， 卻有著很大的承載力， 是創(chuàng)造性的虛空， 是能夠生發(fā)萬(wàn)種存有的空無(wú)。 阿爾都塞認(rèn)為， 世界沒(méi)有開端， 沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有所謂的終點(diǎn)， 如果硬要說(shuō)世界有開端， 那這個(gè)開端就是“虛無(wú)”。 在阿爾都塞的筆觸中， 原子與原子在虛空之中相遇， 形成了無(wú)數(shù)原子的堆積和糾結(jié)， 進(jìn)而形成了世界。 這里的“原子”不是我們普通意義上實(shí)體的原子， 而是一種抽象的原子， 因此， 阿爾都塞視野中的虛空是非充實(shí)的， 可以承載萬(wàn)有。 阿爾都塞在虛空之中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)， 以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。 同時(shí)， 阿爾都塞還提出“歷史是無(wú)主體的過(guò)程”,“任何人， 即社會(huì)個(gè)體， 若沒(méi)有主體的形式， 就不能成為實(shí)踐的當(dāng)事人， 主體形式實(shí)際上就是每一個(gè)個(gè)體、 每一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的當(dāng)事人的歷史存在形式”[7]114。 阿爾都塞的歷史的無(wú)主體指涉的是歷史沒(méi)有大寫的主體。 阿爾都塞和馬克思一樣承認(rèn)歷史是人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果， 在實(shí)踐活動(dòng)中， 具體的個(gè)人受到社會(huì)關(guān)系的制約， 是社會(huì)性的存在。 阿爾都塞認(rèn)為在漫漫歷史長(zhǎng)河之中， 每一個(gè)小寫的個(gè)人都是歷史活動(dòng)的鮮活主體， 但是， 卻沒(méi)有一種大寫的主體足以統(tǒng)攝整個(gè)歷史的發(fā)展， 因此， 在這個(gè)意義上， 歷史是沒(méi)有主體的。 阿爾都塞的“歷史無(wú)主體”是他“空無(wú)”思想在歷史觀上的呈現(xiàn)， 這種“空無(wú)”也伴隨著他， 讓他窮盡一生去在空無(wú)中思考， 在空無(wú)中去生成。

2.2 偶然性的論戰(zhàn)

偶然性是阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想的表現(xiàn)形式， 也是阿爾都塞理論的關(guān)鍵詞。 在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中， 學(xué)者們一味強(qiáng)調(diào)必然性， 將馬克思的唯物主義以一種真理的形式呈現(xiàn)并簡(jiǎn)單地灌輸給學(xué)生， 這樣的理論不可批判、 不可撼動(dòng)。 阿爾都塞曾多次在文章中描述唯心主義和唯物主義的關(guān)系， 他以例子做比。 唯心主義與唯物主義就像兩位哲學(xué)家， 在人生旅途中， 唯心主義知道自己旅程的起點(diǎn)與終點(diǎn)， 于是， 他選擇了特定的火車， 但卻在旅程中什么也沒(méi)有得到。 與之相反， 唯物主義哲學(xué)家則不知道旅程的起點(diǎn)與目的地， 他搭上了一輛疾馳的火車， 因?yàn)槭裁炊疾恢溃?因此， 他感受了旅程中的一切， 他對(duì)于旅程中的一切都充滿好奇， 認(rèn)真觀察旅程中所有的事物， 那些事物的相遇、 交織、 發(fā)展、 變化都足以引起他的興趣。 阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的偶然相遇， 沒(méi)有起點(diǎn)、 沒(méi)有終點(diǎn)、 沒(méi)有原因、 沒(méi)有結(jié)果， 所有的一切都是偶然性作用的彰顯。

在對(duì)偶然性的變革中， 阿爾都塞提出了三個(gè)論戰(zhàn)基點(diǎn)。 首先， 他反對(duì)機(jī)械的歷史決定論， 這種決定論認(rèn)為社會(huì)發(fā)展只有必然性特征， 否定偶然性的作用， 阿爾都塞對(duì)此作出批判， 他認(rèn)為偶然性的相遇才是事物發(fā)展的永久存續(xù)， 必然性只是短暫的存在， 不久又會(huì)被偶然性裹挾； 其次， 他反對(duì)本質(zhì)主義。 本質(zhì)主義認(rèn)為存在超歷史的普遍的永恒本質(zhì)， 比如， 黑格爾的絕對(duì)精神， 柏拉圖的理念論等。 阿爾都塞則認(rèn)為歷史的本質(zhì)和規(guī)律總是在相遇形成之后才能產(chǎn)生， 所謂的本質(zhì)只是后人根據(jù)已有發(fā)生的一切進(jìn)行回溯的結(jié)果。 最后， 他反對(duì)目的論。 目的論以目的來(lái)解釋世界， 目的統(tǒng)攝著事物的發(fā)展， 而阿爾都塞則認(rèn)為歷史開始于“無(wú)”， 人是從“無(wú)”起步的， 其中充斥著偶然性的生成與流變， 并沒(méi)有必然的目的， 目的不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)后置的產(chǎn)物。 阿爾都塞認(rèn)為在人生這條充滿奇遇的道路上， 偶然性不斷嵌入生活世界， 進(jìn)而深入社會(huì)歷史， 從而孕育出一種嶄新的社會(huì)樣態(tài)。

2.3 多重維度的相遇

“相遇”是阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想的理論結(jié)果。 關(guān)于“相遇”阿爾都塞主要有三個(gè)方面的看法。 首先， 相遇是事物產(chǎn)生、 發(fā)展、 成型的根本原因。 “一個(gè)存有(一個(gè)身體、 一種動(dòng)物、 一個(gè)人、 國(guó)家或君主)要存在,相遇就得已經(jīng)發(fā)生?！盵1]作為人道主義馬克思主義代表人物薩特曾經(jīng)提出“存在先于本質(zhì)”， 而作為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的代表人物阿爾都塞則認(rèn)為“偶然先于存在”。 在薩特的視野中， 對(duì)于自為的事物而言， 它在不斷地生成， 不斷地發(fā)展， 其本質(zhì)是在事物的生成之后才能表現(xiàn)出來(lái)的生存樣態(tài)。 但是， 阿爾都塞則把他的理論觸角更加向前一步， 認(rèn)為相遇發(fā)生在存在之前， 相遇是事物發(fā)展的前提條件。 筆者認(rèn)為阿爾都塞這里的“相遇”不是兩個(gè)實(shí)體之間的相遇， 而是一種非實(shí)體物質(zhì)的相遇， 是不真實(shí)的原子的相遇， 這樣的相遇構(gòu)成存在， 存在只不過(guò)是凝結(jié)了的相遇。 阿爾都塞在《馬基雅維利與我們》中談及了“形勢(shì)”的力量， 其實(shí)形勢(shì)也是相遇的產(chǎn)物， 由此來(lái)影響事件后續(xù)的發(fā)展。 其次， 相遇是有條件的。 “存有的不同序列——它們是多個(gè)原因序列的結(jié)果——之間才有相遇， 存有的序列至少要有兩個(gè)， 但這兩個(gè)很快就會(huì)增殖。”[1]相遇必須發(fā)生在至少兩個(gè)以上的存有之間， 一個(gè)存有無(wú)從談起相遇， 只有通過(guò)這兩個(gè)存有的相遇而后不斷增殖， 才能形成更大規(guī)模的相遇， 形成世界。 最后， 相遇的發(fā)生是偶然的， 偶然性是相遇的根本屬性。 相遇的開端與效果都是偶然的， 在事物相遇之前， 我們無(wú)從得知它們從何處相遇， 具體怎樣相遇， 產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 因此， 阿爾都塞認(rèn)為只有具備這三個(gè)因素， 相遇才能發(fā)生， 世界才能成形， 由此， 構(gòu)筑了他自己獨(dú)有的本體論觀點(diǎn)。

3 偶然相遇唯物主義思想的時(shí)空對(duì)話

在西方學(xué)界， 阿多諾、 拉克勞、 墨菲和德里達(dá)都是積極進(jìn)行社會(huì)批判的西方馬克思主義的代表人物。 他們中有單純從事學(xué)術(shù)研究， 在理論領(lǐng)域?qū)︸R克思主義進(jìn)行批判重構(gòu)的； 也有積極投身政治， 試圖用哲學(xué)干預(yù)政治的。 但他們的理論有共同之處： 一是他們的理論否定不變性而崇尚偶然性、 非同一性； 二是他們的理論推崇多元性和批判性， 蘊(yùn)含著豐富的后現(xiàn)代主義的思想； 三是他們的理論都帶有主體批判哲學(xué)的理論色彩。

3.1 阿多諾否定辯證法的生成和同一性的顛覆

阿多諾是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要代表人物， 他秉承否定的邏輯、 批判的邏輯， 著眼于否定辯證法的生成。 阿多諾認(rèn)為否定的基礎(chǔ)是非同一性， 世界的的本性十分復(fù)雜， 主體與主體的反應(yīng)方式也是豐富多彩的， 因此， 非同一性才是我們認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)根據(jù)。 同時(shí)， 阿多諾也拒斥體系， 他認(rèn)為體系是封閉僵化的存在， 會(huì)固化人自由的思維， 而“辯證法”作為體系的對(duì)立面則可開放歷史的空間。 在阿多諾的視野中， 他賦予了辯證法嶄新的生命， 傳統(tǒng)的辯證法是要解決矛盾， 而阿多諾的辯證法是要肯定矛盾， 這樣的辯證法充斥著對(duì)體系的批判， 是超越體系之外的存在， 是一種對(duì)原有固定框架的超越。 因此， 筆者注意到， 阿多諾的否定辯證法與阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想有很多共同之處。 阿爾都塞注重偶然性， 看重事物的流變性正是阿多諾反對(duì)同一性、 支持非同一性的寫照。阿爾都塞否定本質(zhì)和規(guī)律， 注重事物的現(xiàn)象生成正是阿多諾對(duì)充滿必然性的體系的力量的駁斥。 在阿多諾與阿爾都塞理論中都有著批判反思的色彩， 在一定程度上， 他們都為后馬克思主義對(duì)本質(zhì)、 體系的解構(gòu)開啟了理論先河。

3.2 拉克勞、 墨菲的偶然性邏輯和多元民主

阿爾都塞晚年提出的偶然相遇唯物主義思想與拉克勞、 墨菲的偶然性邏輯和多元民主不謀而合。 當(dāng)今社會(huì)局勢(shì)風(fēng)云多變， 多元社會(huì)思潮涌現(xiàn)， 各種各樣的民主斗爭(zhēng)形式不斷噴薄而出， 處于后現(xiàn)代主義洪流之中的拉克勞和墨菲在批判經(jīng)典馬克思主義的基礎(chǔ)上， 成為了后現(xiàn)代思潮中后馬克思主義的先鋒旗手。 在拉克勞和墨菲的視野中， 社會(huì)的不確定性不斷擴(kuò)大， 充滿了偶然性的邏輯， 不再是必然性和規(guī)律本質(zhì)主導(dǎo)的世界。 為了確證他們的觀點(diǎn)， 拉克勞、 墨菲搬出了俄國(guó)的十月革命。 按照馬克思的觀點(diǎn)， 落后的封建國(guó)家首先要經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)的發(fā)展， 累積大量的社會(huì)財(cái)富， 這樣才能過(guò)渡到社會(huì)主義。 但是， 俄國(guó)十月革命打破了馬克思預(yù)言的神話， 在沙皇統(tǒng)治的俄國(guó)點(diǎn)燃了社會(huì)主義的火苗。 “實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的任務(wù)或全部政治力量屬于歷史偶然性領(lǐng)域。”[8]50于是， 拉克勞和墨菲便對(duì)俄國(guó)十月革命中涌現(xiàn)出來(lái)的偶然性色彩進(jìn)行夸大， 呈現(xiàn)出偶然性鏈接的邏輯理路。 同時(shí)， 偶然性邏輯不斷擴(kuò)大勢(shì)力范圍， 拓展到政治領(lǐng)域， 就形成了多元民主政治。 在政治實(shí)踐領(lǐng)域， 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不再是單一階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 而是橫跨了不同的階級(jí)、 涵蓋了不同階級(jí)參與者的利益、 道德、 價(jià)值觀等， 因此， 政治也就具有了多元性。 拉克勞和墨菲的思想充滿了后馬克思主義的理論色彩， 這其中必然接受了阿爾都塞晚期思想的智慧， 他們都看到了偶然性的歷史色彩， 對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的本質(zhì)主義做出了批判。 同時(shí)， 他們都是有政治抱負(fù)的哲學(xué)家， 他們的多元激進(jìn)民主政治與阿爾都塞的多元聯(lián)合體無(wú)不是對(duì)于自己構(gòu)想的政治圖景的勾勒。 阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想與拉克勞和墨菲的理論雖然都內(nèi)含著偶然性的色彩， 關(guān)注事物中的多樣性的和差異性， 但是， 他們的理論規(guī)劃的具體指向卻不同。 阿爾都塞主要致力于破除世人對(duì)馬克思主義僵硬的教條化的粗淺認(rèn)識(shí)， 開啟馬克思主義認(rèn)識(shí)的多元維度。 而拉克勞和墨菲作為后馬克思主義者， 他的理論更加在于倡導(dǎo)一種激進(jìn)民主， 去進(jìn)行屬于這個(gè)時(shí)代的民主斗爭(zhēng)。

3.3 德里達(dá)的解構(gòu)主義

雅克·德里達(dá)早在20世紀(jì)60年代就提出了“解構(gòu)”這個(gè)詞語(yǔ)， 他的“解構(gòu)”是基于對(duì)60年代列維斯特勞斯的語(yǔ)言學(xué)上“結(jié)構(gòu)主義”的批判與反思。 解構(gòu)， 顧名思義， 就是對(duì)于結(jié)構(gòu)的瓦解， 是對(duì)結(jié)構(gòu)的顛覆， 他認(rèn)為研究單獨(dú)的個(gè)體比研究整體的結(jié)構(gòu)更有意義。 德里達(dá)敏銳地注意到， 在西方漫漫哲學(xué)史中， 哲學(xué)家們沉迷于對(duì)邏各斯中心主義的研究， 崇尚宏大敘事， 而忽視了微觀寫照。 因此， 德里達(dá)要打破邏各斯中心主義， 批判傳統(tǒng)形而上學(xué)， 關(guān)注事物的多樣性與差異性。 同時(shí)期的阿爾都塞在晚年也提出了偶然相遇唯物主義思想， 用“偶然”的唯物主義潛流來(lái)反抗傳統(tǒng)的本質(zhì)主義哲學(xué)。 “從伊壁鳩魯?shù)今R克思,始終存在著對(duì)一個(gè)深厚傳統(tǒng)的‘發(fā)現(xiàn)’……這個(gè)傳統(tǒng)通過(guò)一種相遇的哲學(xué)……找到了自己的唯物主義落腳點(diǎn)。”[1]阿爾都塞偶然相遇唯物主義思想與德里達(dá)的解構(gòu)主義理論中都內(nèi)含著偶然性的色彩， 關(guān)注事物中的多樣性和差異性， 他們的理論應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生， 都試圖在當(dāng)今對(duì)馬克思主義做出合乎時(shí)代的理論闡述。

4 結(jié) 語(yǔ)

阿爾都塞晚期在結(jié)構(gòu)主義與人道主義的紛爭(zhēng)之中提出了偶然相遇唯物主義思想， 給西方哲學(xué)乃至世界哲學(xué)帶來(lái)巨大的沖擊。 首先， 阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想建構(gòu)在唯物主義的歷史基石之上。 阿爾都塞是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者， 他主張根據(jù)形勢(shì)和實(shí)踐的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)永恒運(yùn)動(dòng)。 20世紀(jì)末期， 國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云多變， 呈現(xiàn)出一超多強(qiáng)的局面， 不確定性和偶然性色彩增加， 阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想正是對(duì)時(shí)代局勢(shì)做出的理論回應(yīng)， 他積極思考如何在新形勢(shì)下動(dòng)員各方力量來(lái)進(jìn)行政治實(shí)踐， 團(tuán)結(jié)新出現(xiàn)的階級(jí)力量， 實(shí)現(xiàn)多元聯(lián)合體的政治藍(lán)圖。 其次， 阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想動(dòng)搖了以必然性為根基的哲學(xué)理論， 刷新了人們對(duì)偶然性與必然性的傳統(tǒng)認(rèn)知， 但是， 他并不是否認(rèn)必然性。 在阿爾都塞的視野中， 必然性只是歷史斷裂基礎(chǔ)上的必然性， 他認(rèn)為這種必然性是短暫的， 只能支配某一階段的歷史發(fā)展趨勢(shì)， 不久就會(huì)被偶然性的洪流所裹挾。 最后， 阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想可以破解線性歷史決定論， 重思?xì)v史唯物主義。 阿爾都塞的偶然相遇唯物主義思想是對(duì)歷史創(chuàng)造性想象的表征， 是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的再闡釋， 他高揚(yáng)偶然性力量， 重申馬克思?xì)v史唯物主義中被忽略的偶然性內(nèi)容， 一定程度上保衛(wèi)了馬克思。 但是， 阿爾都塞過(guò)于夸大了偶然性的力量， 貶低了規(guī)律的作用， 無(wú)疑會(huì)使世界變得更加不確定， 變得更加多元！