孟 飛， 鄭勇良

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

作為對(duì)“世界往何處去”問(wèn)題的戰(zhàn)略性思考與頂層設(shè)計(jì)，習(xí)近平和中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。該理念既以馬克思哲學(xué)思想為堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思政治哲學(xué)的延繼與拓展，為馬克思主義全球化與國(guó)際關(guān)系理論作出了重要貢獻(xiàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念表現(xiàn)出馬克思政治哲學(xué)的優(yōu)秀特質(zhì)，更加契合當(dāng)今時(shí)代不同制度(資本主義與社會(huì)主義制度)共存且發(fā)展?fàn)顩r(包括發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家)不一致的現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，亦是21世紀(jì) 的馬克思主義。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的政治哲學(xué)理路

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻意識(shí)到，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體迫在眉睫，全人類(lèi)前所未有地需要團(tuán)結(jié)一心，尋求價(jià)值共識(shí)，開(kāi)展全球合作。可以說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已然成為最核心的時(shí)代命題；共商、共建、共享和共贏的思維模式，追求共同價(jià)值但求同存異的價(jià)值目標(biāo)，破除霸權(quán)主義的國(guó)際治理秩序和構(gòu)建健康的國(guó)際關(guān)系等，都符合世界上多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)訴求。因此，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念符合歷史潮流[1]，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中都將發(fā)揮卓著的理論價(jià)值和實(shí)踐功效。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念命題宏大、思想深邃，通過(guò)對(duì)人類(lèi)思想史精華的鏡鑒，提煉出了世界大同的思想基礎(chǔ)；針對(duì)當(dāng)今世界的復(fù)雜境況和重大的人類(lèi)學(xué)問(wèn)題，提出了有效應(yīng)對(duì)的路徑選擇。

通過(guò)對(duì)馬克思政治哲學(xué)的思想史考察，可以對(duì)其進(jìn)行一般意義上的界定。馬克思政治哲學(xué)源于馬克思 對(duì)伊壁鳩魯將哲學(xué)從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)的研究。伊壁鳩魯注重實(shí)踐哲學(xué)的倫理向度，而馬克思 則 注重實(shí)踐哲學(xué)的政治向度，將其指向“人類(lèi)社會(huì)”，將最高的“善”理解為人的解放，即最大限度的“公共性”的建構(gòu)。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思指出：“政治解放本身并不就是人的解放。”[2]180如何解決“公共性”這一近代政治哲學(xué)的重要問(wèn)題是闡明馬克思政治哲學(xué)的關(guān)鍵所在。馬克思 通過(guò)重新理解“人”與“共同體”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“公共性”的建構(gòu)，指出“共同體”之所以是抽象的，在于“這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō),它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”[3]571。馬克思揭露了現(xiàn)代虛假共同體以及身處其中的人與人之間的對(duì)抗關(guān)系，對(duì)如何構(gòu)建一個(gè)超越物質(zhì)匱乏和交往異化的理想共同體具有重大啟示意義?？傊?，人的解放是馬克思政治哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，關(guān)于共同體、資本邏輯和正義的探究展現(xiàn)了馬克思政治哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題所在。在馬克思類(lèi)哲學(xué)①視角下，人類(lèi)命運(yùn)就是人類(lèi)生存和發(fā)展的規(guī)律，人類(lèi)命運(yùn)共同體的類(lèi)性生成是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物。共同體意識(shí)的形成，是人類(lèi)發(fā)展從群體存在到個(gè)體存在并最終走向類(lèi)存在的必然趨勢(shì)。強(qiáng)化類(lèi)意識(shí)，激發(fā)個(gè)人對(duì)發(fā)展道路的思考上升至人類(lèi)共同需要的層次，是馬克思唯物史觀中的應(yīng)有之義。在馬克思人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論的第三階段，人是由自由個(gè)性聯(lián)合體組成的類(lèi)存在。與此同時(shí)，共同體意識(shí)也是自覺(jué)的存在，馬克思對(duì)其進(jìn)行了雙重規(guī)定，即共同體意識(shí)既是類(lèi)意識(shí)也是個(gè)體意識(shí)。類(lèi)意識(shí)是指要把人當(dāng)作普遍而自由的存在物來(lái)對(duì)待，要在更深層次上實(shí)現(xiàn)人與自然更高形式的類(lèi)統(tǒng)一體；個(gè)體意識(shí)既是指不同個(gè)體獨(dú)立性、自由性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，也是指不同個(gè)體之間統(tǒng)一性、凝聚性和聚合性的充分發(fā)揮。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念既源自一脈相承的中國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)，又生長(zhǎng)于當(dāng)今世界之現(xiàn)實(shí)中。

就理論依據(jù)來(lái)看，首先，中國(guó)自古就有“世界大同”的美好愿景，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念雖為現(xiàn)代政治理念，但其精神內(nèi)核恰恰是由東方古老的傳統(tǒng)智慧滋養(yǎng)所形成的。其次，東西方文化源流都希冀世界和平，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念吸收了馬克思類(lèi)哲學(xué)的精髓。一方面，類(lèi)思維打破了片面、孤立和封閉的思維局限，是馬克思主義普遍聯(lián)系原理的集中表現(xiàn)，這種哲學(xué)意識(shí)充分彰顯了人類(lèi)相互依存、命運(yùn)與共的整體性和內(nèi)在相關(guān)性。另一方面，把自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)理解為人的類(lèi)本質(zhì)，使人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系都呈現(xiàn)出一種特殊的一體性。正是這種一體性，蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念鮮明的價(jià)值追求，將全世界人民聯(lián)結(jié)為“一榮俱榮，一損俱損”的緊密關(guān)系，回應(yīng)了全世界人民的共同期待。最后，馬克思以“真正的共同體”思想取代了資產(chǎn)階級(jí)所謀求的“虛幻共同體”②，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是馬克思主義中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新，是21世紀(jì)的馬克思主義。

就現(xiàn)實(shí)吁求來(lái)看，首先，當(dāng)前全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題激增[4]，這些問(wèn)題及其變種具有整體性、普遍性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，嚴(yán)重威脅了世界發(fā)展和人類(lèi)生存。其次，人類(lèi)社會(huì)的共生關(guān)系決定了國(guó)際交往的不斷加深，誰(shuí)都不可能獨(dú)善其身，國(guó)與國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)-利益-價(jià)值-責(zé)任等層面結(jié)成全球共同體的訴求越來(lái)越高漲。最后，近現(xiàn)代以來(lái)的全球化趨勢(shì)以西方意志為主導(dǎo)，資產(chǎn)階級(jí)從軍事-經(jīng)濟(jì)-文化等多層面推行全球軍事霸權(quán)、壟斷資本霸權(quán)和“普世價(jià)值”霸權(quán)，這是導(dǎo)致國(guó)際價(jià)值體系失序的主要根源。

綜上可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念凸顯出馬克思主義在理論和實(shí)踐上的雙重效應(yīng)：一方面，其精神內(nèi)核是馬克思的歷史唯物主義，習(xí)近平堅(jiān)持和繼承了馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的判斷，并對(duì)馬克思沒(méi)有預(yù)料到的世界新情況進(jìn)行了精準(zhǔn)的理論分析和哲學(xué)解答，是馬克思政治哲學(xué)的理論創(chuàng)新；另一方面，創(chuàng)造性地將中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治智慧和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程融入馬克思政治哲學(xué)中，提出了應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題和世界治理難題的可操作措施，開(kāi)辟了將馬克思政治哲學(xué)還原到實(shí)踐中的正確道路，是馬克思政治哲學(xué)在21世紀(jì)的顯著創(chuàng)新成果。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思政治哲學(xué)的繼承

共同體思想貫穿了馬克思創(chuàng)建歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的全過(guò)程，集中體現(xiàn)了馬克思世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的科學(xué)耦合。在馬克思那里，共同體思想是重要的理論構(gòu)件，他以共同體范式為鏈條聯(lián)結(jié)了個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家等范疇。馬克思共同體思想的基本框架和外觀旨在揭示共同體與人的異化、個(gè)體自由被剝奪以及個(gè)人發(fā)展受限等資本主義條件下人的生存狀態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。以此為基，馬克思?xì)w納了歷史性存在的三個(gè)共同體層級(jí)，即由自然共同體向虛幻共同體再向貨幣-資本抽象共同體遞進(jìn)。最終，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)并未完成自由人的聯(lián)合體狀態(tài)——“真正的共同體”，因?yàn)槊總€(gè)人未能“在自己的聯(lián)合體中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]571。馬克思對(duì)共同體范疇詳盡而精細(xì)的分析，構(gòu)成了馬克思政治哲學(xué)的重要基礎(chǔ)[5]。顯然，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以此為基應(yīng)運(yùn)而生，特別是對(duì)共同體思想的延繼，堅(jiān)持了類(lèi)哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，揚(yáng)棄了資本主義共同體思想的抽象性，還原了馬克思對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的追尋，預(yù)判了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念吸收了馬克思類(lèi)哲學(xué)的精髓，始終把增進(jìn)人類(lèi)福祉作為使命。馬克思在批判施蒂納“唯一者”論時(shí)指出，在人的歷史發(fā)展的第三個(gè)階段，即“個(gè)人全面發(fā)展階段”，類(lèi)展現(xiàn)為真實(shí)的共同體的樣態(tài)[2]128。類(lèi)哲學(xué)的思維方式要求“人自覺(jué)建立的、以差別為內(nèi)容的統(tǒng)一”[6]，馬克思的類(lèi)哲學(xué)的思維方式是“人的自我理解的哲學(xué)革命，是對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間內(nèi)在關(guān)系的批判性思考，是對(duì)資本主義私有制條件下人的生存狀態(tài)的徹底批判與深刻把握，是對(duì)建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性的超越與批判，超越了物種思維的桎梏，給人類(lèi)提供了更高形式的思維方式。因此，是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)思維原則”[7]?！叭说念?lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[8]，進(jìn)一步理解，人的類(lèi)特性③來(lái)自有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)④。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)既來(lái)源于人類(lèi)的類(lèi)意識(shí)的發(fā)展，又基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類(lèi)類(lèi)意識(shí)的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)今世界正面臨諸多共同挑戰(zhàn)，世界各國(guó)已經(jīng)成為“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，這就要求各國(guó)必須放下利己主義的狹隘發(fā)展觀，堅(jiān)持“殊性訴求”和“類(lèi)性變革”相統(tǒng)一，重塑人類(lèi)新類(lèi)性。由此，馬克思的類(lèi)哲學(xué)思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相互聯(lián)結(jié)，也可以將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念看成馬克思類(lèi)哲學(xué)思想的延長(zhǎng)線[9]。類(lèi)本質(zhì)概念內(nèi)含了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的價(jià)值追求，給予當(dāng)代人進(jìn)行復(fù)歸人真正本質(zhì)實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。

資本主義的全球擴(kuò)張只顧短淺的利益，絕非人類(lèi)公益，是工具理性和資本邏輯區(qū)隔人、對(duì)立人的過(guò)程，“支配一切的資本邏輯”隔絕了共同體[10]。而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的邏輯是與馬克思的有關(guān)思想⑤相一致的，即消除異己的物役性，破除“抽象”統(tǒng)治，促進(jìn)認(rèn)同類(lèi)價(jià)值，構(gòu)筑類(lèi)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。共同體之間利益爭(zhēng)奪、制度對(duì)抗和價(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)，是否有可能成為全人類(lèi)共同利用資源，打破隔膜、增進(jìn)認(rèn)同，打開(kāi)人實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)發(fā)展的可能空間？馬克思對(duì)此進(jìn)行了勾勒，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則細(xì)致描繪了這一畫(huà)卷，類(lèi)本質(zhì)在世界歷史潮流激蕩中被賦予了時(shí)代特征[11]。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)“真正的共同體”思想的延繼在馬克思政治哲學(xué)上體現(xiàn)為其終極關(guān)照是人的解放，而在當(dāng)今時(shí)代的具體表現(xiàn)即為全人類(lèi)追求最大限度的美好生活。類(lèi)存在為現(xiàn)階段追求更高發(fā)展成果“揭示了其歷史的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”[12]。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承認(rèn)并尊重現(xiàn)存差異化的民族國(guó)家，最大限度地求同存異。正如黨的十九 大報(bào)告中習(xí)近平的豪邁宣言，新時(shí)代“是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[13]，這既是中國(guó)道路制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，更是中國(guó)“四個(gè)自信”的充分展現(xiàn)。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念內(nèi)在地包含著對(duì)馬克思 “真正的共同體”理想追求與對(duì)資本主義“抽象的共同體”的超越性批判。馬克思明確指出，“自由人的聯(lián)合體”[14]是構(gòu)建真正的共同體最基本的要求。如前所述，“真正的共同體”思想證成的邏輯前提是現(xiàn)實(shí)生活中的人⑥，馬克思對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)知漸次遞進(jìn)，直至正確把握資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層邏輯，全面呈現(xiàn)人在交往實(shí)踐中的真實(shí)關(guān)系。

馬克思“真正的共同體”思想指稱(chēng)一種闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想結(jié)構(gòu)、價(jià)值準(zhǔn)則和行動(dòng)目標(biāo)[15]，最終達(dá)成人的全面發(fā)展和“普遍的人的解放”[3]167的學(xué)說(shuō)。在馬克思看來(lái)，批判“虛幻共同體”和進(jìn)入真正的共同體是同一過(guò)程。一方面，雖然資本主義財(cái)富的積累為更高的社會(huì)形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但也不可避免地表現(xiàn)出資本主義的根本性矛盾，資本主義國(guó)家作為共同體耗盡了對(duì)個(gè)人的自由與發(fā)展其所指的意義[16]。另一方面，“真正的共同體”由被動(dòng)的解放轉(zhuǎn)向能動(dòng)的自覺(jué)解放[17]，這是在“重建所有制”歷史過(guò)程中所聯(lián)結(jié)的新的生產(chǎn)關(guān)系，從根本上反撥了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念拋棄了傳統(tǒng)的差序性世界觀[18]，倡導(dǎo)建立一個(gè)共贏共享的“命運(yùn)共同體”。這個(gè)共同體不同于馬克思主義價(jià)值哲學(xué)追求的最終的“真正的共同體”，但是在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)下構(gòu)建起來(lái)的命運(yùn)共同體卻能為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”奠定基礎(chǔ)?？v觀整個(gè)20世紀(jì)的文明進(jìn)程，其與馬克思 的預(yù)言高度吻合，危機(jī)四伏的資本主義圖景和抽象統(tǒng)治對(duì)人的主體性的拆除都敦促人們喚醒共同體意識(shí)，祛除資本主義狹隘文明觀對(duì)世界的操控，全面轉(zhuǎn)向社會(huì)主義世界歷史進(jìn)程。換言之，馬克思 對(duì)“真正的共同體”歷史語(yǔ)境的描述，連接了當(dāng)代世界人類(lèi)追求理想生活形態(tài)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念主張人類(lèi)沒(méi)有“普世價(jià)值”，但應(yīng)求同存異，最大限度地去謀求馬克思恩格斯所說(shuō)的共同利益，認(rèn)同“共同價(jià)值”⑦。在哲學(xué)意義上，價(jià)值是指社會(huì)存在對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展的意義，表現(xiàn)為可以切近、滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)人的某種目的、愿望或需要?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的基本特征就是目的性——通過(guò)勞動(dòng)滿(mǎn)足自身的發(fā)展需要——這是價(jià)值產(chǎn)生的實(shí)踐源頭。在具體和歷史的社會(huì)實(shí)踐中，不同的個(gè)體、民族、國(guó)家和共同體都有自身被滿(mǎn)足的需要或價(jià)值目標(biāo)，但由于人類(lèi)的深層思維結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史必然邏輯，會(huì)形成相似或相近的利益要求以及交叉重合的現(xiàn)實(shí)需要[19]，如社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)代化訴求和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公平正義訴求等，這些甚至?xí)趨R進(jìn)一致的價(jià)值目標(biāo)。

馬克思恩格斯承認(rèn)共同利益的存在，不過(guò)這是倚賴(lài)現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中“相互依存關(guān)系”[20]而實(shí)現(xiàn)的，絕不是某種單一訴求對(duì)他者利益的踐踏和凌霸?；诖?，歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是，價(jià)值具有階級(jí)性、歷史性和具體性。馬克思對(duì)此作出解釋?zhuān)^念建立在物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系之上，觀念不是“永恒的”，而是“不斷運(yùn)動(dòng)的”[21]。然而，西方鼓吹的“普世價(jià)值”⑧標(biāo)榜一種超越國(guó)家制度、社會(huì)形態(tài)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的永恒的、凝固的、封閉的和絕對(duì)的價(jià)值觀念。不難發(fā)現(xiàn)，所謂“普世價(jià)值”，其本質(zhì)是一種價(jià)值觀的強(qiáng)行販賣(mài)和文化殖民[22]；虛偽之處在于，其建立在西方政治文明標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，極力宣揚(yáng)西方中心主義，排斥多元文明形式，打壓非西方國(guó)家，其最終目的在于分化、收編和瓦解處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展中國(guó)家[23]。

顯然，共同價(jià)值相異于“普世價(jià)值”，它是相對(duì)的、發(fā)展的和變化的，會(huì)隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)變以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的躍升而改變。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，一個(gè)有著強(qiáng)烈道德規(guī)范意識(shí)的國(guó)家往往會(huì)為其他國(guó)家樹(shù)立榜樣，而不是將自己的價(jià)值觀和理念強(qiáng)加于他者[24]。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以“共同善”為價(jià)值前提[25]，以解決全球問(wèn)題的共同價(jià)值為導(dǎo)向，因此，這一 理念最大限度地維護(hù)了世界各國(guó)和各地區(qū)的利益，體現(xiàn)了全球最廣大人民的信仰、信念、理想和追求[26]。正是由于這一理念的支撐，才能將世界各民族、國(guó)家和地區(qū)有機(jī)地凝聚、聯(lián)結(jié)起來(lái)；也正是基于這一理念的鮮明特點(diǎn)，越來(lái)越多的政黨、組織和學(xué)者開(kāi)始用共同價(jià)值來(lái)取代“普世價(jià)值”，這標(biāo)志著世界正在以中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系重塑?chē)?guó)際社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。馬克思 一生關(guān)于自由、平等和公正等價(jià)值問(wèn)題的文獻(xiàn)寫(xiě)作之意義在于描繪了社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)性地提出了未來(lái)社會(huì)的終極價(jià)值取向。共同價(jià)值既是匯聚人類(lèi)共識(shí)的理論前提[27]，也是凝心聚力開(kāi)展人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)共同利益的指認(rèn)為共同價(jià)值的確證和認(rèn)同提供了思想基礎(chǔ)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的凝結(jié)提供了思想動(dòng)力；而在現(xiàn)實(shí)性上，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出開(kāi)啟了全球治理變革的關(guān)鍵一步，因?yàn)?它是對(duì)純粹利益共同體思想的全面超越。

第四，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思世界發(fā)展大勢(shì)和人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)作出了精準(zhǔn)判斷，提出了切實(shí)可行的實(shí)踐路線圖。馬克思對(duì)人類(lèi)發(fā)展大勢(shì)的歷史性思考為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出提供了深刻的思想啟示。從歷史和地理維度來(lái)看，馬克思主義方法論力求歷史-邏輯相統(tǒng)一，馬克思的共同體研究也秉持社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)立場(chǎng)，并構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的堅(jiān)實(shí)地基[28]。馬克思對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論說(shuō)，既涵蓋了人類(lèi)歷史從狹隘的民族地區(qū)走向全球的大趨勢(shì)，同時(shí)也構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念形成的歷史場(chǎng)域。從實(shí)踐的、辯證的唯物主義維度來(lái)看，馬克思“真正的共同體”思想源于實(shí)踐又作用于實(shí)踐。馬克思主義高揚(yáng)人“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[29]——物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思對(duì)“真正的共同體”的思辨展望使得人類(lèi)命運(yùn)共同體理念構(gòu)建也不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的活生生的人。從價(jià)值批判維度來(lái)看，馬克思對(duì)“虛幻共同體”進(jìn)行顛覆和超越，在批判中建構(gòu)“真正的共同體”。馬克思在梳理共同體范式時(shí)，將價(jià)值批判的馬克思主義本質(zhì)規(guī)定帶入，特別是深入資本主義運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)部，對(duì)資本主義異己力量奴役人的現(xiàn)象加以批判。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的雙重任務(wù)就是批判虛假價(jià)值，尊重共同價(jià)值，共同體的全部現(xiàn)實(shí)性就體現(xiàn)在特殊利益與共同利益的對(duì)立與趨同之中[30]。從這個(gè)意義上來(lái)講，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念完成了馬克思政治理想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，拓展了當(dāng)代世界的發(fā)展方式。

總體而言，馬克思共同體思想指向資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾，給全人類(lèi)擘畫(huà)了全新的生產(chǎn)方式。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念延續(xù)了馬克思共同體思想的主要意涵，是馬克思思想的當(dāng)代形態(tài)和時(shí)代表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思方法論和理論邏輯的指導(dǎo)下，以更加宏闊的眼光和更加成熟的哲學(xué)高度解答全球性問(wèn)題并回應(yīng)事關(guān)人類(lèi)前途命運(yùn)的重大課題[31]。近年來(lái)，中國(guó)推行的“一帶一路”倡議以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為原則，以政策協(xié)調(diào)、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主線，推進(jìn)各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作，力圖構(gòu)建政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容、開(kāi)放共贏的區(qū)域共同體[32]。但與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不會(huì)僅停留在于對(duì)未來(lái)的展望上，也不會(huì)僅局限于對(duì)文明趨勢(shì)的預(yù)判上，而是在充分尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上積極有效地完善社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式。顯然，在沒(méi)有世界政府的國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)更應(yīng)倡導(dǎo)各國(guó)共同克服國(guó)際政治和國(guó)際市場(chǎng)失靈，積極完善相關(guān)制度，吸納更多國(guó)家共同參與全球治理。為此，中國(guó)必須基于以人類(lèi)共同價(jià)值為基礎(chǔ)的一些原則，并在諸多治理實(shí)踐中身體力行，從而真正在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮典范作用[33]。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思政治哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思指明了審思人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)方向，不過(guò)，時(shí)代的發(fā)展使得人類(lèi)面臨的世情與馬克思當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代產(chǎn)生了較大的差異。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展既是中國(guó)大踏步追趕上世界發(fā)展大勢(shì)的進(jìn)程，也是中國(guó)以獨(dú)特現(xiàn)代化路徑推動(dòng)和諧共生全球發(fā)展新紀(jì)元的歷史自覺(jué)過(guò)程。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與人的平等、自由和發(fā)展乃至人的解放息息相關(guān)，更與世界各國(guó)共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)緊密相連，是一種在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的偉大發(fā)展[34]。馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)現(xiàn)需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是“真正的共同體”思想中所蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理未曾發(fā)生變化，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與“真正的共同體”思想抱有一致的價(jià)值旨?xì)w，且在構(gòu)建路徑上也相互契合。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念深化了馬克思政治哲學(xué)中對(duì)交往方式演進(jìn)的判斷，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越。馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，資本主義擴(kuò)張的逐利性成為驅(qū)使其加強(qiáng)全球治理的第一性因素，直接導(dǎo)致全球發(fā)展不平衡性的固化和強(qiáng)化。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的解放與交往的解放是人的解放的兩個(gè)重要前提。在全球化浪潮的裹挾下, 以往各地在物質(zhì)和精神層面閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的相互往來(lái)所代替的論斷已得到進(jìn)一步驗(yàn)證。然而，現(xiàn)實(shí)發(fā)展并沒(méi)有達(dá)到馬克思理論上的應(yīng)然狀態(tài)，交往主體的地位實(shí)際上日益趨于不平等。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)人類(lèi)發(fā)展前景的預(yù)測(cè)和謀劃很好地解決了馬克思時(shí)代就已遇到的問(wèn)題，即在資本主義不能被馬上消滅的過(guò)渡階段，如何用一種理念或者思想抓住當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，讓資本主義重視發(fā)展中國(guó)家的重要性。歸根結(jié)底，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念否定了以往國(guó)際交往中不平等的“單一中心論”，試圖重建表現(xiàn)為多元化的國(guó)際新秩序[35]。習(xí)近平站在世界歷史的高度，樹(shù)立各國(guó)“一榮俱榮、一損俱損”的共同思維，充分破解強(qiáng)國(guó)必霸、零和博弈及中心-邊緣等不平等的資本主義霸權(quán)思維模式[36]。

綜上可知，中國(guó)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體從理念到實(shí)踐的展開(kāi)，從短期效應(yīng)到長(zhǎng)遠(yuǎn)效果的提升，從緩慢探索到豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，從未來(lái)愿景到現(xiàn)實(shí)成果的推出，每一步都是積極的、務(wù)實(shí)的，展現(xiàn)出一個(gè)崛起中強(qiáng)國(guó)的胸襟和責(zé)任感，真正為構(gòu)筑健康的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往范式、政治治理秩序和共贏發(fā)展模式提供了持續(xù)動(dòng)力和廣闊空間。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念拓展了馬克思政治哲學(xué)中世界歷史思想的視域，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)資本主義全球化道路的超越。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中, 首次闡述了世界歷史思想, 即“它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”[2]68。馬克思的共同體思想指明，資本主義的擴(kuò)張將所有國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)納入世界性的體系，這為“真正的共同體”創(chuàng)造了條件。但是人的解放還遠(yuǎn)未到來(lái)，必須規(guī)避資本主義殖民擴(kuò)張的弊端，必須破除資本主義一元現(xiàn)代化道路的束縛，必須以符合人類(lèi)利益的價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

全球化與民族化的矛盾源于話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建中的文化傳統(tǒng)差異[37]。隨著近幾百年來(lái)全球化進(jìn)程對(duì)世界格局的深刻影響，當(dāng)今時(shí)代的全球化與民族化矛盾呈現(xiàn)出先進(jìn)-落后、普遍-特殊和同質(zhì)化-多極化的復(fù)雜圖景，這就對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提出了雙重要求：一是學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)資本主義現(xiàn)代化道路的有益經(jīng)驗(yàn)，汲取早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的歷史教訓(xùn)，辯證認(rèn)識(shí)文明進(jìn)步和民族-國(guó)家現(xiàn)代化的規(guī)律；二是充分尊重本民族的歷史文化、發(fā)展道路和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，將自身發(fā)展特色與世界發(fā)展潮流相結(jié)合，找到一條適合本民族的現(xiàn)代化新路[38]。由此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為當(dāng)代世界各國(guó)提供了值得參照的理解全球化與民族化關(guān)系的圖式。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念規(guī)避了資本主義全球化道路的弊病，協(xié)調(diào)了全球化與民族化的立場(chǎng)，更新了全球化的意涵，倡導(dǎo)共同價(jià)值、互利共贏和攜手發(fā)展。首先，社會(huì)主義取代資本主義是“不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”[39]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本任務(wù)是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，但也要充分考量社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)期性；其次，面對(duì)社會(huì)主義和資本主義長(zhǎng)期并存的現(xiàn)實(shí)情況，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念絕不排斥資本主義國(guó)家，因?yàn)楦叨纫来婧兔芨?jìng)爭(zhēng)亦是人類(lèi)命運(yùn)共同體議題的應(yīng)有之義；最后，當(dāng)今世界格局震蕩重組，兩種主要政治制度由截然割裂轉(zhuǎn)為深度影響，由強(qiáng)對(duì)抗轉(zhuǎn)為競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，這符合馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)程復(fù)雜性的判斷，也證明了社會(huì)制度更替的辯證性。

因此，用人類(lèi)命運(yùn)共同體理念認(rèn)知全球化進(jìn)程的精神基礎(chǔ)乃是命運(yùn)相連，以及在共同的利益訴求、共同的困難挑戰(zhàn)以及共同的價(jià)值判斷之間進(jìn)行有意識(shí)和有節(jié)制的融合；人類(lèi)命運(yùn)同體理念對(duì)全球化進(jìn)程認(rèn)識(shí)的深遠(yuǎn)意義在于包容他者[40]，積極溝通可能不相容的制度、理念和文化，從而進(jìn)行東方與西方、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念豐富了馬克思政治哲學(xué)中關(guān)于文明形式多樣性的論斷，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)西方中心主義的超越。在以往任何時(shí)期的階級(jí)社會(huì)歷史中，文明程度較高的社會(huì)形態(tài)都會(huì)不可避免地陷入自我中心主義的泥淖，發(fā)達(dá)資本主義的西方中心主義尤甚。資本主義在短時(shí)期內(nèi)積累的社會(huì)財(cái)富和精神文明成果使其自我膨脹，并斷言世界歷史的“終結(jié)”。

馬克思對(duì)資本主義線性的歷史觀和文明模式的靜態(tài)“統(tǒng)一”進(jìn)行了深刻的批駁，認(rèn)為通過(guò)貶斥他種文明而樹(shù)立的任何文明中心主義思想是意識(shí)形態(tài)的幻象，資產(chǎn)階級(jí)或資本主義文明企圖以高級(jí)別的文明模式統(tǒng)攝整個(gè)人類(lèi)歷史，逼迫人們遵從某一種固定的社會(huì)發(fā)展模式，誘使欠發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入資本主義體系而成為其附庸。資本主義主導(dǎo)的任何共同體的現(xiàn)實(shí)載體其實(shí)都是資本主義行使其霸權(quán)的工具，如北約和歐盟等，他們追求的是片面的、狹隘的、地區(qū)的以及局部的利益和價(jià)值，而造成的是全球多元價(jià)值追求的缺失。因此，缺乏共同價(jià)值引領(lǐng)的共同體終將陷入利益糾葛和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的境地，進(jìn)而造成價(jià)值觀的混亂，公平正義無(wú)法得到保障。

共同價(jià)值用人類(lèi)高尚的道義團(tuán)結(jié)各個(gè)民族、國(guó)家及其不同文明。承認(rèn)和遵循人類(lèi)的共同價(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)普遍交往的客觀要求，是人類(lèi)面對(duì)相同發(fā)展難題的現(xiàn)實(shí)需要[41]，是重塑現(xiàn)代人類(lèi)文化精神的價(jià)值支撐。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)了這些訴求，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中高揚(yáng)共同價(jià)值，對(duì)有效引導(dǎo)共同體協(xié)同合作、化解國(guó)際爭(zhēng)端、促進(jìn)全球的公平正義、滿(mǎn)足人類(lèi)美好生活需要起到了至關(guān)重要的作用。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念回答了當(dāng)代世界的認(rèn)同危機(jī)，回應(yīng)了世界共同發(fā)展的需要，符合人類(lèi)理想性與合目的性的需要，是世界各國(guó)的應(yīng)然吁求和必然選擇[42]。中國(guó)共產(chǎn)黨承認(rèn)人類(lèi)的共同價(jià)值，積極維護(hù)共同價(jià)值，但反對(duì)“華盛頓共識(shí)”均質(zhì)性地對(duì)其他國(guó)家現(xiàn)代化道路進(jìn)行規(guī)劃，更反對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”對(duì)其他文明形式的俘獲，也反對(duì)在公共外交領(lǐng)域進(jìn)行空洞的道德宣教。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持和推崇共同價(jià)值[43]，追求的是更多元、更廣泛和更深層的價(jià)值共識(shí)。

第四，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具體化了馬克思政治哲學(xué)中對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，是當(dāng)今時(shí)代通往世界大同的必然途徑；人類(lèi)命運(yùn)共同體理念破除了以往割裂革命話(huà)語(yǔ)和建設(shè)話(huà)語(yǔ)的錯(cuò)誤理論傾向，馬克思絕不是唯暴力論者，他并沒(méi)有將社會(huì)的漸進(jìn)和飛躍抽象地懸置起來(lái)，也沒(méi)有將暴力革命與和平發(fā)展對(duì)立起來(lái)，因而，對(duì)馬克思共同體思想中的建設(shè)性維度也必須加以肯定。

一方面，要明確馬克思“真正的共同體”依舊是人類(lèi)社會(huì)最高目標(biāo)，但生成過(guò)程仍然漫長(zhǎng)，那么，必須形成具有過(guò)渡性特點(diǎn)的人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)作為聯(lián)結(jié)。人類(lèi)命運(yùn)共同體承載的“過(guò)渡”方案兼及世界各國(guó)發(fā)展的真實(shí)需要，從功能性視角出發(fā)，致力于破除資本主義共同體方案的虛幻本質(zhì)，解決全球現(xiàn)代性問(wèn)題；從社會(huì)形態(tài)視角出發(fā)，致力于在世界發(fā)展不平衡和利益分配不均等條件下，解決世界各國(guó)的發(fā)展需要[44]。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體包容性的共同體架構(gòu)，在面向世界文明多極化樣態(tài)時(shí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)主義在21世紀(jì)的傳播與發(fā)展。

另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念不拘泥于社會(huì)主義制度本身，而是清晰地指向社會(huì)主義與資本主義并存競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)狀。這一客觀事實(shí)在馬克思時(shí)代未曾遇到，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者精準(zhǔn)把握和從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)代特色。中國(guó)共產(chǎn)黨人融通了馬克思解放話(huà)語(yǔ)和全人類(lèi)美好生活建構(gòu)話(huà)語(yǔ)的辯證關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出是社會(huì)主義制度實(shí)力不斷壯大、彰顯比較優(yōu)勢(shì)以及堅(jiān)定“四個(gè)自信”的時(shí)空拓展，既要求吸納資本主義有價(jià)值的因素，轉(zhuǎn)化資本主義現(xiàn)有的物質(zhì)精神成果，又能夠填補(bǔ)資本主義的本質(zhì)缺陷，規(guī)避資本主義制度的種種弊端。所以，正確把握人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中的邏輯理路和發(fā)展方向，才能充分顯現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命擔(dān)當(dāng)[45]。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為人類(lèi)最終達(dá)成“真正的共同體”找到了邏輯中介。其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)自由資本主義及其變種在當(dāng)代的種種癥候進(jìn)行了診斷，了解了阻礙人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)鍵因素，加強(qiáng)了馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，找到了打開(kāi)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的歷史之匙。其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念從歷史唯物主義的視角出發(fā)，厘清了社會(huì)主義與資本主義并存時(shí)期不斷增進(jìn)人類(lèi)共同福祉的現(xiàn)實(shí)途徑，以馬克思主義政治哲學(xué)的高度指引人類(lèi)社會(huì)向更高文明向度邁進(jìn)。由此可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思政治哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)全世界長(zhǎng)期不懈地打造與構(gòu)建[46]，歷史性地構(gòu)筑起了通往“自由人聯(lián)合體”過(guò)渡階段的堅(jiān)強(qiáng)橋梁。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)世界被納入政治哲學(xué)的范疇，它就不再外在于人，而是“人類(lèi)之家”。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以時(shí)代條件為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)馬克思政治哲學(xué)中“真正的共同體”思想進(jìn)行了理論注解和實(shí)踐推進(jìn)[47]。人類(lèi)最終必將完成對(duì)“真正的共同體”的追求，但這一歷史過(guò)程是在實(shí)踐中不斷展開(kāi)的；人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思的政治哲學(xué)理論進(jìn)行了當(dāng)代注解，通過(guò)利益共享、經(jīng)濟(jì)共贏、文化互鑒和價(jià)值共通等多種途徑的建構(gòu)，成為了馬克思“真正的共同體”思想符合時(shí)代要求的實(shí)踐方式。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)照和對(duì)人的生存的關(guān)切，使之成為人類(lèi)利益的最大公約數(shù)。它把歷史唯物主義的原理在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中鋪展開(kāi)來(lái)，又將中國(guó)道路放置于世界發(fā)展之大勢(shì)中，推進(jìn)了馬克思主義理論的時(shí)代化、中國(guó)化。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念使世界各國(guó)命運(yùn)達(dá)到了從未有過(guò)的緊密聯(lián)系，休戚與共，為新的國(guó)際關(guān)系的建立樹(shù)立了合作共贏的全新理念，為全球治理體系注入了共商共建共享的超越性思維，表征了馬克思主義的時(shí)代性；另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果，突出體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人利用馬克思主義基本理論解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新精神與卓越智慧。

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① 20世紀(jì)末21世紀(jì)初，高清海和余瀟楓認(rèn)為，馬克思類(lèi)哲學(xué)不僅是以人的方式觀照人、把人當(dāng)作類(lèi)存在物的全新哲學(xué)形態(tài)，更是現(xiàn)代性背景下重建人類(lèi)生存意義的價(jià)值坐標(biāo)體系。類(lèi)哲學(xué)為理解馬克思思想及其當(dāng)代性提供了新范式，也為人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)出場(chǎng)提供了新導(dǎo)引。當(dāng)然，這一新范式和新導(dǎo)引的思想源發(fā)地是在馬克思那里。參見(jiàn)：高清海和余瀟楓《“類(lèi)哲學(xué)”與人的現(xiàn)代化》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1999年第1期，第70—79頁(yè)。

② 資本邏輯開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，人從人的依賴(lài)性關(guān)系中獲得了“政治解放”，但又陷入“資本-勞動(dòng)”所支配的物化關(guān)系中，所形成的共同體是建立在“資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立關(guān)系”之上的“階級(jí)共同體”(虛幻共同體)，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)為“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性” 特征，只有揚(yáng)棄了資本邏輯，真正的共同體才能夠得以出場(chǎng)，這個(gè)存在著階級(jí)與階級(jí)對(duì)立的共同體將走向“自由人的聯(lián)合體”。參見(jiàn)：參考文獻(xiàn)[14]，第53頁(yè)。

③ 馬克思將類(lèi)特性解釋為一個(gè)種的整體性。種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。參見(jiàn)：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，2000年，第56頁(yè)。

④ 馬克思主義意義上的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也是交往活動(dòng)，這一過(guò)程使人的本質(zhì)不斷生成、豐富和完善，人的自由個(gè)性不斷得到釋放、發(fā)展和解放。

⑤ 馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的本質(zhì)不應(yīng)該是一種“普遍性”的聯(lián)合，而是需要把人與現(xiàn)實(shí)世界連接起來(lái)，脫離對(duì)于人的本質(zhì)認(rèn)知的抽象化。

⑥ 現(xiàn)實(shí)生活中的人處于生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系之中。馬克思在理論成熟時(shí)期的科學(xué)性正表現(xiàn)于此，不僅批判了人本主義思潮，還厘清了資本主義法權(quán)關(guān)系的虛妄性。

⑦ 在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話(huà)中，習(xí)近平提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！?/p>

⑧ 當(dāng)前，普遍性哲學(xué)與同一性思維構(gòu)成是西方“普世價(jià)值”及“新自由主義”的理論資源，占有資本就掌握了普遍性觀念的支配權(quán)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借長(zhǎng)期以來(lái)形成的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，在資本邏輯的助推下，以宗教布道精神，不遺余力地傳播以“新自由主義”和“普世價(jià)值”等價(jià)值觀念，把片面的普遍性言說(shuō)成“普世性”，把西方資本擴(kuò)張進(jìn)程等同于全球化或現(xiàn)代化，這些價(jià)值觀念暗合資本邏輯的意識(shí)形態(tài)主張，充滿(mǎn)了“西方中心主義”的地域優(yōu)越感和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，是造成世界秩序不穩(wěn)定的思想根源。參見(jiàn)：?jiǎn)诬妭ズ蛷埲鸩拧恶R克思資本邏輯批判與人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)論析》，載于《云南社會(huì)科學(xué)》，2020年第2期，第22—29頁(yè)。