張?zhí)N睿，趙 昆

（1.上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234；2.曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

一、問(wèn)題的提出

節(jié)制“sōphrosunē（σωφροσυνη）”是古希臘四主德（四元德）之一，更是柏拉圖所認(rèn)為的城邦各階級(jí)都應(yīng)具有的美德。柏拉圖眼中的節(jié)制美德，是能夠使個(gè)人適當(dāng)?shù)卣{(diào)控自身欲望并自愿服從統(tǒng)治者統(tǒng)治的品質(zhì)或德性，這種德性不僅適用于古希臘特定的時(shí)空背景，在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的借鑒意義。但就目前而言，人們對(duì)柏拉圖節(jié)制美德的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)其基本內(nèi)涵尚有分歧。

從學(xué)界當(dāng)前的研究來(lái)看，基本認(rèn)為柏拉圖的節(jié)制美德即為“理性控制欲望”。但這種理性對(duì)欲望的控制，是絕對(duì)“統(tǒng)治”，是“適度”控制，還是理性與欲望的“和諧”，卻有不同的解釋維度。

一是“統(tǒng)治”維度的節(jié)制。即節(jié)制是理性對(duì)欲望的絕對(duì)控制。具體又包括三種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制是指人能夠理智地控制自己的欲望和行為，而不做壞事，是天性優(yōu)秀的部分統(tǒng)治天性低劣的部分。［1］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖的節(jié)制是與政治緊密相連的，是一種人應(yīng)該完全放棄自己的權(quán)利、克制自己的欲望，徹底成為國(guó)家的奴隸的主張，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的完全調(diào)節(jié)。［2］第三種觀點(diǎn)從國(guó)家的角度出發(fā)，認(rèn)為柏拉圖的節(jié)制思想中生產(chǎn)者階層不能具有智慧及勇敢的德性，唯一需要具有的德性就是節(jié)制，只有具備了節(jié)制德性才能服從天生優(yōu)秀的人的統(tǒng)治，并在此基礎(chǔ)之上將節(jié)制分為主動(dòng)節(jié)制與被動(dòng)節(jié)制。［3］22

二是“適度”維度的節(jié)制。即節(jié)制是理性對(duì)欲望的“適度”控制，并不完全否定欲望，體現(xiàn)的是一種張弛有度的“適度”節(jié)制。具體又包括五種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制是對(duì)最快樂(lè)和最痛苦的一種恐懼，即知道羞恥或良知，實(shí)質(zhì)上是一種限度原則、自制原則，是心靈的智慧對(duì)激情與欲望的控制，從而展現(xiàn)出一種秩序生成的根本倫理原則。［4］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖的節(jié)制內(nèi)含自知之明的意思，是“對(duì)某些享樂(lè)和欲望的整飭或控制”，做自己的主人。［5］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為節(jié)制是調(diào)節(jié)感性和理性的重要德性，節(jié)制可以為快樂(lè)劃定限度，真正好的快樂(lè)是可以與知識(shí)和德性相結(jié)合的，只有充分品嘗過(guò)快樂(lè)之后才能做到節(jié)制。［6］第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制是在“節(jié)制與知識(shí)之間的良好關(guān)系”以及良好態(tài)度的作用下，引發(fā)了良好的主體自我克制的意識(shí)，制止住了一些粗糙的欲望，從而保持了靈魂的有序和快感的適度。［7］第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制思想內(nèi)蘊(yùn)含著“中道”思想，并將節(jié)制與“共和”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為兩者作用一致，都是為了各方面都能最大限度實(shí)現(xiàn)自己而不至于傷害對(duì)方而達(dá)成的某種妥協(xié)，進(jìn)而達(dá)到“共”與“和”的局面。［8］

三是“和諧”維度的節(jié)制。即節(jié)制不僅是理性對(duì)部分欲望的控制，更是欲望等非理性因素自愿服從理性統(tǒng)治而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。具體又包括四種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制就是服從某種好的秩序，即要求“有分寸的欲望”，從而在國(guó)家層面上形成的一種整體性的意志力以及情感與利益的一致性狀態(tài)。［9-10］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制不僅意味著對(duì)欲望的自我控制，還指向一種理智健全的謙恭態(tài)度，是有自知之明的表現(xiàn)，有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活，暗示著一種和諧的思想。［11］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制可以概括為自我控制與服從統(tǒng)治，二者緊密相連、互為補(bǔ)充，自我控制作為一種顯性的主動(dòng)力量恰恰是通過(guò)隱性的貌似消極地服從統(tǒng)治造就的，是一種對(duì)誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)問(wèn)題的上下同心，更大程度上是從國(guó)家層面來(lái)講的。［12］第四種觀點(diǎn)將節(jié)制從五個(gè)維度進(jìn)行了界定，認(rèn)為節(jié)制是克制情欲，是一種智慧，是一種和諧的狀態(tài)，是一種溫和的生活方式，并且具有階級(jí)性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為節(jié)制最根本的特征就是和諧，即組成該事物的每個(gè)部分都在自己的范圍內(nèi)，不僭越。［13］

面對(duì)眾多的不同觀點(diǎn)和看法，我們不禁要問(wèn)：柏拉圖節(jié)制美德的內(nèi)涵到底是什么？其具有怎樣的特點(diǎn)？我們需要回到柏拉圖的具體文本進(jìn)行仔細(xì)分析。

二、柏拉圖對(duì)于節(jié)制美德的界定

而回到柏拉圖的具體文本，就有一個(gè)繞不開(kāi)的基本問(wèn)題，即哪些文本體現(xiàn)的是柏拉圖的節(jié)制思想，或者說(shuō)如何區(qū)分柏拉圖作品中蘇格拉底的思想與柏拉圖的思想。

1.柏拉圖節(jié)制思想的文本依據(jù)

柏拉圖在其諸多著作中均論及了“節(jié)制”，如《卡爾彌德篇》《理想國(guó)》《會(huì)飲篇》《法律篇》等，其中《卡爾彌德篇》《理想國(guó)》中對(duì)節(jié)制美德的探討最為集中。但柏拉圖的大多數(shù)著作都是以蘇格拉底的口吻撰寫(xiě)的，這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：文本中的觀點(diǎn)究竟是蘇格拉底的觀點(diǎn)，還是柏拉圖自己的觀點(diǎn)？學(xué)界普遍認(rèn)為，柏拉圖早期的文本可稱(chēng)之為“蘇格拉底式的對(duì)話”，在形式、方法、語(yǔ)氣、論題等方面與其中后期對(duì)話明顯有所不同，所以將柏拉圖的早期文本看作是在表達(dá)蘇格拉底的觀點(diǎn)，其中后期的對(duì)話文本則是在表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)界一致認(rèn)為最負(fù)盛名的《國(guó)家篇》是柏拉圖本人在其學(xué)園中創(chuàng)作的，比較完整地論述了其理想政治制度，表達(dá)的是柏拉圖自己的觀點(diǎn)。而《卡爾彌德篇》則存在爭(zhēng)議，例如汪子嵩、王曉朝、W.K.C.Guthrie等學(xué)者認(rèn)為《卡爾彌德篇》屬于柏拉圖的早期作品［14-16］。因?yàn)椤犊枏浀缕贩习乩瓐D早期作品篇幅傾向于短小、喚醒他人自己思考、對(duì)話最終得不到普遍定義（無(wú)知）、語(yǔ)氣外向逗趣等特點(diǎn)，所以大部分學(xué)者認(rèn)為《卡爾彌德篇》中的觀點(diǎn)可以視為歷史上蘇格拉底的觀點(diǎn)。而劉玉鵬、泰勒、朗佩特等學(xué)者認(rèn)為《卡爾彌德篇》極有可能是柏拉圖的一篇中期對(duì)話，他們認(rèn)為《卡爾彌德篇》并非是無(wú)果而終，文中蘇格拉底實(shí)際給出了節(jié)制的終極定義，并且文中對(duì)節(jié)制就是自知的知識(shí)論討論模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了柏拉圖早期對(duì)話的水平，其對(duì)節(jié)制的探討已經(jīng)涉及到與其他美德的聯(lián)系，已經(jīng)存在一定的體系，所以《卡爾彌德篇》雖然有些問(wèn)題尚未解決，思想并不成熟，但其應(yīng)當(dāng)是柏拉圖中期以后的作品，表達(dá)的是柏拉圖自己的觀點(diǎn)。

柏拉圖對(duì)話文本中的思想歸屬問(wèn)題是柏拉圖思想研究的一個(gè)基本問(wèn)題，是一個(gè)不可繞開(kāi)的問(wèn)題。目前學(xué)界對(duì)《卡爾彌德篇》歸屬問(wèn)題的兩種觀點(diǎn)都有一定的道理。但從《卡爾彌德篇》及其后來(lái)的《理想國(guó)》及其他篇章中有關(guān)節(jié)制思想的論述來(lái)看，《理想國(guó)》及其他篇章中的節(jié)制思想與《卡爾彌德篇》中的節(jié)制思想是一脈相承的，呈不矛盾的遞進(jìn)關(guān)系。也就是說(shuō)，即便《卡爾彌德篇》屬于柏拉圖的早期作品，表達(dá)的是蘇格拉底的觀點(diǎn)，也可理解為柏拉圖是認(rèn)同蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的觀點(diǎn)的，并在《理想國(guó)》及其他篇章中作了進(jìn)一步發(fā)展。在真實(shí)性方面，雖然我們無(wú)法確定蘇格拉底與卡爾彌德是否真的進(jìn)行了這樣的對(duì)話，但《卡爾彌德篇》出自柏拉圖之手是學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)，無(wú)論柏拉圖是作為一個(gè)記錄者，抑或是故事的構(gòu)造者，他在后來(lái)的《理想國(guó)》及其他篇章中都沒(méi)有對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)反駁或批評(píng)。因此，我們是否可以這樣判斷：即使《卡爾彌德篇》屬于柏拉圖早期作品、反映的是蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的觀點(diǎn)，但至少柏拉圖在后來(lái)并沒(méi)有對(duì)其否定，而是認(rèn)同和接受其觀點(diǎn)的。由此我們暫且可以以《卡爾彌德篇》《理想國(guó)》及其他篇章為文本依據(jù)，綜合考察柏拉圖關(guān)于節(jié)制的思想觀點(diǎn)。甚至某種意義上可以這樣認(rèn)為：《卡爾彌德篇》中的節(jié)制思想可謂雛形，發(fā)展到《理想國(guó)》是謂成熟。由于其余篇章中柏拉圖雖曾談及節(jié)制，但節(jié)制都不作為其論述的主要目的，其中涉及的節(jié)制內(nèi)容大多是依據(jù)《理想國(guó)》中探討過(guò)的節(jié)制美德對(duì)論述目標(biāo)做指向性發(fā)揮，因此本文對(duì)柏拉圖節(jié)制思想的歸納梳理，以《卡爾彌德篇》及《理想國(guó)》為主要文本依據(jù)，以其他篇章作為補(bǔ)充。

2.柏拉圖節(jié)制美德的具體內(nèi)涵

如上文所言，目前學(xué)界對(duì)柏拉圖節(jié)制美德內(nèi)涵的界定大致可分為“統(tǒng)治”（節(jié)制是理性對(duì)欲望、快樂(lè)等的絕對(duì)控制）、“適度”（節(jié)制是理性對(duì)部分欲望、快樂(lè)等的控制）、“和諧”（節(jié)制是欲望、快樂(lè)等非理性因素自愿服從理性統(tǒng)治而達(dá)到的一種和諧狀態(tài)）三個(gè)向度。本文認(rèn)為：“絕對(duì)統(tǒng)治”“適度控制”的維度，體現(xiàn)不出柏拉圖節(jié)制思想中美德協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)，“和諧”的維度更接近于柏拉圖對(duì)節(jié)制的界定，即節(jié)制蘊(yùn)含的靈魂或是城邦內(nèi)部和諧有序的特點(diǎn)或品質(zhì)。當(dāng)然，不是一味“絕對(duì)統(tǒng)治”“適度控制”的節(jié)制，其之所以蘊(yùn)含著靈魂或是城邦內(nèi)部和諧有序品質(zhì)，在于節(jié)制美德具有一個(gè)重要前提不容忽略——自我認(rèn)知。

柏拉圖對(duì)“自我認(rèn)知”的論述主要集中于《卡爾彌德篇》，文中共給予節(jié)制七種不同的定義，分別為：“節(jié)制是沉著”“節(jié)制是謙遜”“節(jié)制是做自己的事”“節(jié)制是做好事”“節(jié)制是有自知之明”“節(jié)制是以其自身及其他學(xué)問(wèn)為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)”“節(jié)制是知道自己所知道的和不知道的”。顯然，后三者都將節(jié)制與“知”聯(lián)系在一起。根據(jù)篇幅來(lái)看，后三者占據(jù)了探討節(jié)制定義的大半篇幅，因此我們是否可以這樣推斷：柏拉圖有認(rèn)為節(jié)制是一種自我認(rèn)知的傾向。其“自我認(rèn)知”可概括為：知道自己所知道的和不知道的。雖《卡爾彌德篇》并未論及城邦的節(jié)制，但根據(jù)“自我認(rèn)知”的論斷可推：統(tǒng)治者對(duì)城邦有著理性的認(rèn)知，知道自己和他人知道什么、不知道什么，并據(jù)此進(jìn)行理性支配；被統(tǒng)治者自知其無(wú)治邦之知自然地服從統(tǒng)治者支配。以此來(lái)看，“自我認(rèn)知”將節(jié)制上升到了真理與知識(shí)的層面，為個(gè)人及城邦能夠達(dá)到“和諧”的層次提供了可能，故而能夠擺脫意見(jiàn)而長(zhǎng)久的存在。擁有了自我認(rèn)知，欲望才能自發(fā)、自愿地接受理性的統(tǒng)治，理性才能穩(wěn)定、長(zhǎng)久地調(diào)控欲望，欲望才能在激情的協(xié)助下成為理性的助力，理性、激情、欲望同心并力，使個(gè)人及城邦達(dá)至正義。上文提到，有學(xué)者將節(jié)制分為“主動(dòng)節(jié)制”與“被動(dòng)節(jié)制”［3］22，這不禁令人心生疑惑：通過(guò)外在強(qiáng)制力達(dá)成的“節(jié)制”還算是一種德性嗎？就結(jié)果而言，欲望受到了約束，在理性的強(qiáng)制力下選擇了服從，最終達(dá)到了“節(jié)制的”這一狀態(tài)。但根本上，達(dá)到了“節(jié)制的”狀態(tài)并不意味著行為主體就擁有了節(jié)制美德，一旦欲望再次回歸自由，那么這種“節(jié)制”也將不復(fù)存在。其所謂的“主動(dòng)節(jié)制”，則因知其知與不知，欲望自發(fā)的接受理性的支配，成為理性的助力，進(jìn)而形成了一種和諧的狀態(tài)，與《理想國(guó)》及其他篇章中的節(jié)制思想恰好契合。因此本文認(rèn)為，正是基于自我認(rèn)知，節(jié)制才具有了其他德性所不具有的協(xié)調(diào)與和諧，“自我認(rèn)知”的節(jié)制雖在《卡爾彌德篇》的探討中沒(méi)有結(jié)果，但其在柏拉圖的節(jié)制思想中是不容忽視的。

《理想國(guó)》中關(guān)于節(jié)制的思想趨于成熟，但也存在爭(zhēng)議。柏拉圖在第四卷中提出：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”［17］150①為方便讀者檢索，更好的理解柏拉圖思想，本文優(yōu)先引用流傳較廣的1986年商務(wù)印書(shū)館出版的由郭斌和、張竹明翻譯的《理想國(guó)》，其他篇章優(yōu)先引用2019年商務(wù)印書(shū)館出版的由王太慶翻譯的《柏拉圖對(duì)話集》，《柏拉圖對(duì)話集》缺漏部分則引用2018年人民出版社出版的由王曉朝翻譯的《柏拉圖全集》。為使文章整潔，本文不再使用“史泰非努標(biāo)碼”（Stephanus numbers）對(duì)引用的柏拉圖著作進(jìn)行標(biāo)注。，對(duì)節(jié)制作出了清晰的界定，被廣泛引用。但還有學(xué)者將此句表述為：“節(jié)制肯定是一種秩序，是對(duì)快樂(lè)和欲望的某種把握”［18］129。前者僅將“某些”快樂(lè)與欲望進(jìn)行控制，而后者則是對(duì)全部快樂(lè)及欲望的某種把握，看似差別甚小，實(shí)際內(nèi)含著對(duì)柏拉圖欲望觀的分歧。事實(shí)上，柏拉圖對(duì)欲望、快樂(lè)等所持有的適度態(tài)度在很多篇章中都有體現(xiàn)，如在《高爾吉亞篇》中，蘇格拉底將欲望比作罐子，有節(jié)制的人擁有的是完整無(wú)缺的罐子，填滿之后就可安心休息了；而無(wú)節(jié)制的人有的是有裂縫的罐子，他被迫不斷地往里裝，受苦受累?！斗ㄆ分邪乩瓐D借克利尼亞之口，認(rèn)為“我們?nèi)急仨毐苊庖环N無(wú)節(jié)制的痛苦或快樂(lè)的生活，在所有事情上走中庸之道”［19］。廣為流傳的英文版《理想國(guó)》（The Republic）的譯者喬伊特（Benjamin Jowett）如 此 表 述：“Temperance，I replied，is the ordering or controlling of certain pleasures and desires.”大意與前者相近，多曼斯基（Andrew Domanski）等學(xué)者也沿用了這一表述［20］，可見(jiàn)柏拉圖并不排斥滿足一些欲望，而要求一種適度的欲望。

柏拉圖認(rèn)為，“節(jié)制”具體表現(xiàn)為靈魂里“天性較好的部分控制著天性較差的部分”。［18］129在個(gè)人層面，結(jié)合柏拉圖對(duì)于靈魂的本質(zhì)是純粹的理性的認(rèn)知及其“靈魂三分說(shuō)”，可以輕易推斷出較壞的部分指的是欲望、快樂(lè)、痛苦等非理性因素；較好的部分便是理性，因此，個(gè)人層面的節(jié)制代表著個(gè)人理性控制著個(gè)人欲望、快樂(lè)、痛苦等，即“做自己的主人”。在國(guó)家的層面，哲學(xué)家因具有治理城邦的智慧代表著城邦中的理性，而“各種各樣的欲望、快樂(lè)和苦惱，都是在小孩、女人、奴隸和那些名義上叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的”［18］151，依據(jù)柏拉圖“城邦是放大的個(gè)人”的觀點(diǎn)可推，城邦層面的節(jié)制即為小孩、女人、奴隸等被統(tǒng)治者（代表欲望等）服從于統(tǒng)治者（代表理性）的統(tǒng)治。

更為重要的是，柏拉圖節(jié)制美德還內(nèi)含著一種一致性與協(xié)調(diào)性。他認(rèn)為，“節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國(guó)家里還是在個(gè)人身上——這個(gè)問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的一致性和協(xié)調(diào)?！保?7］152結(jié)合上文節(jié)制的具體表現(xiàn)可知，這種一致性與協(xié)調(diào)性在個(gè)人層面表現(xiàn)為靈魂內(nèi)部理性與欲望和諧共存，欲望與理性的方向保持一致；在國(guó)家層面則體現(xiàn)為被統(tǒng)治者自愿接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治。柏拉圖的節(jié)制美德基于其內(nèi)在的一致性與協(xié)調(diào)性，主動(dòng)地自我控制，自愿地服從統(tǒng)治，它是一種從要求自身的角度出發(fā)促使個(gè)人與城邦和諧的德性。柏拉圖的節(jié)制作為個(gè)人的德性貫穿城邦的各個(gè)階級(jí)，是每個(gè)人都可具有、都應(yīng)具有的美德，個(gè)人靈魂的節(jié)制與城邦內(nèi)部的節(jié)制共同催生了協(xié)調(diào)與和諧的秩序。

根據(jù)以上的梳理，再對(duì)柏拉圖的“節(jié)制”進(jìn)行界定時(shí)，“控制”“統(tǒng)治”等詞語(yǔ)似乎就不再恰當(dāng)，其中內(nèi)含的強(qiáng)制意味有悖于柏拉圖理想中的“節(jié)制”所具有的和諧與協(xié)調(diào)。因此，本文將柏拉圖的節(jié)制美德界定為：是使個(gè)人自身在認(rèn)知基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)某些快樂(lè)及欲望的自我約束而達(dá)成靈魂內(nèi)部及城邦內(nèi)部和諧有序的一種品質(zhì)。在個(gè)人層面表現(xiàn)為個(gè)人理性能夠適當(dāng)?shù)卣{(diào)控欲望；在國(guó)家層面表現(xiàn)為個(gè)人理性自愿服從統(tǒng)治者理性，通過(guò)自我內(nèi)部調(diào)節(jié)而導(dǎo)向一種和諧有序的幸福生活。

三、柏拉圖節(jié)制美德的特點(diǎn)

獨(dú)特的內(nèi)涵鑄就了與眾不同的節(jié)制美德。依據(jù)柏拉圖在對(duì)節(jié)制美德的論述以及上述對(duì)其節(jié)制美德具體內(nèi)涵的分析，可以歸結(jié)出節(jié)制美德的三大特點(diǎn)：“節(jié)制具有內(nèi)部協(xié)調(diào)的自我約束性”“節(jié)制是聚焦欲望的行為準(zhǔn)則”“作為底線的節(jié)制”。這些特點(diǎn)使得節(jié)制美德區(qū)別于其他美德，成為了城邦各階級(jí)都應(yīng)具有的基本美德。

1.節(jié)制具有內(nèi)部協(xié)調(diào)的自我約束性

學(xué)界一致認(rèn)為，柏拉圖的節(jié)制美德即是理性對(duì)某些欲望和情感的約束。雖然其他一些美德也內(nèi)含著對(duì)自身欲望的約束，但在目的和手段上與節(jié)制美德存在差異。有如勇敢美德，要求戰(zhàn)士克服內(nèi)心對(duì)生的向往、死的恐懼，對(duì)面對(duì)痛苦的自然反應(yīng)施以約束。而柏拉圖的節(jié)制美德內(nèi)含的約束是一種自覺(jué)向善的狀態(tài)，其節(jié)制美德內(nèi)含一種在“誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)”問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的一致性與協(xié)調(diào)性，而這兩種性質(zhì)會(huì)不可避免地轉(zhuǎn)化為行為主體進(jìn)行自我節(jié)制的主動(dòng)性。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了“節(jié)制”這一狀態(tài)時(shí)，他一定是自覺(jué)有意識(shí)地約束自己的，是一種在認(rèn)知基礎(chǔ)上主動(dòng)進(jìn)行的自我約束。而勇敢美德當(dāng)中的約束性則作為一種手段而存在，人對(duì)自身情感、欲望進(jìn)行約束存在明確的目的，對(duì)自身情感、欲望的約束就是為了英勇殺敵、保家衛(wèi)國(guó)，約束的手段也不僅是內(nèi)在的自我約束，也有誘惑、威脅等。因此，柏拉圖節(jié)制美德內(nèi)含的自我約束性因其內(nèi)部所具有的協(xié)調(diào)性和一致性在目的及手段上有別于其他德性的約束性。

柏拉圖節(jié)制美德的自我約束性也不等同于其他古希臘哲學(xué)家節(jié)制美德的約束性，它們的主要區(qū)別在于對(duì)欲望與情感進(jìn)行約束的主體。在柏拉圖之前，古希臘盲詩(shī)人荷馬雖在其著作《荷馬史詩(shī)》中提及節(jié)制，但并未從個(gè)人靈魂的角度說(shuō)明擁有節(jié)制美德的人如何控制自己欲望。蘇格拉底從節(jié)制美德對(duì)個(gè)人身體及其靈魂的關(guān)系進(jìn)行考慮，并將節(jié)制與智慧聯(lián)系在了一起，例如《回憶蘇格拉底》中認(rèn)為不能節(jié)制就會(huì)使智慧和人遠(yuǎn)離，并會(huì)讓人走向相反的方向，《卡爾彌德篇》以及《普羅泰格拉篇》等著作認(rèn)為節(jié)制就是一種知識(shí)，是智慧的一部分。而柏拉圖的節(jié)制思想則是基于其“靈魂的三重區(qū)分”展開(kāi)的，他將人的靈魂分為了理性、激情、欲望三個(gè)部分，并明確地指出了所謂的節(jié)制即是理性對(duì)欲望的約束與控制，是理性在主宰著靈魂，這即是柏拉圖節(jié)制美德約束性的另一與眾不同之處。

2.節(jié)制是聚焦欲望的行為準(zhǔn)則

從節(jié)制美德的作用方式來(lái)看，節(jié)制美德是需要人們聚焦欲望的行為準(zhǔn)則。奉行節(jié)制美德定然能夠在個(gè)人靈魂層面以及城邦治理層面構(gòu)建一種好的秩序，能夠使人在個(gè)體靈魂層面自如地使用理性調(diào)控自己的欲望，也能夠使個(gè)人在城邦中自愿的接受統(tǒng)治者理性的安排。這種秩序需要個(gè)人與城邦長(zhǎng)久、穩(wěn)定的控制自身欲望進(jìn)行維系，極端變換的行為不是節(jié)制的行為，也無(wú)法在個(gè)人靈魂以及城邦中建構(gòu)和諧的秩序。唯有個(gè)人聚焦欲望，將節(jié)制作為自己行動(dòng)的價(jià)值指引原則，無(wú)論在何種情況下都不曾懈怠，才能使個(gè)人靈魂內(nèi)部和諧有序，進(jìn)而達(dá)到城邦節(jié)制。柏拉圖在與阿德曼托斯的對(duì)話中講到：“今天是飲酒、女人、歌唱，明天又喝清水，進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定的飲食；第一天是劇烈的體育鍛煉，第二天又是游手好閑，懶惰玩忽；……。他的生活沒(méi)有秩序，沒(méi)有節(jié)制。［17］338”柏拉圖的節(jié)制美德類(lèi)似一種策略生成機(jī)制，人們擁有節(jié)制美德后，無(wú)論身處何種境地，節(jié)制美德都能使個(gè)人自如地控制自己的欲望，并給出適度且適時(shí)的導(dǎo)引，每時(shí)每刻都指導(dǎo)著人們的生活。這使得節(jié)制美德區(qū)別于勇敢等僅在特殊時(shí)刻才能得以體現(xiàn)的美德?？梢?jiàn)，唯有持之以恒地聚焦欲望，踐行節(jié)制美德，個(gè)人或城邦才能達(dá)到和諧、有序的狀態(tài)。

作為行為準(zhǔn)則的節(jié)制雖區(qū)別于勇敢等美德，但易與正義產(chǎn)生混淆。節(jié)制與正義的關(guān)系本身即存在爭(zhēng)論，羅朝明和王曉涵等部分學(xué)者認(rèn)為節(jié)制即正義，特別是從其作用方式來(lái)看，都可視為一種行為準(zhǔn)則。［10］104-105但從作用對(duì)象的角度分析，節(jié)制則是區(qū)別于正義，呈被包含與包含關(guān)系。在柏拉圖的“靈魂三分說(shuō)”中，節(jié)制對(duì)應(yīng)的是占據(jù)靈魂大部分的“欲望”，欲望接受理性的制約即為節(jié)制；而正義對(duì)應(yīng)的是靈魂中“理性”“激情”“欲望”三部分，三部分各司其職、和諧有序即為正義。首先，就作用對(duì)象而言，二者存在區(qū)別；其次，就結(jié)果而言，雖然節(jié)制與正義的行為準(zhǔn)則同可導(dǎo)向靈魂及城邦的和諧有序，但節(jié)制美德是從“維護(hù)秩序”的角度出發(fā)對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行規(guī)范，正義美德關(guān)注的則是行為的“合法性”，二者不可相提并論。且從邏輯的角度分析，柏拉圖如此偉大的哲學(xué)家在構(gòu)建理想城邦時(shí)只提出了四種美德，因此這四種美德必定具有排他性，所以我們有理由相信節(jié)制不同于正義。因此，節(jié)制與正義的關(guān)系僅有一種可能，即被包含與包含的關(guān)系。從達(dá)成條件來(lái)看，節(jié)制要求“欲望接受理性的制約”是達(dá)成“三部分各司其職”的前提條件。換言之，節(jié)制是正義的充分不必要條件，一個(gè)人若是正義的，那一定是節(jié)制的；一個(gè)人是節(jié)制的，未必是正義的?？梢?jiàn)，節(jié)制作為聚焦于欲望的行為準(zhǔn)則區(qū)別于其他美德，時(shí)刻指導(dǎo)著人的生活。

3.作為“底線”的節(jié)制

從節(jié)制的地位來(lái)看，無(wú)論是色諾芬筆下的蘇格拉底，還是柏拉圖筆下的蘇格拉底，都將節(jié)制美德看做是一切德性的基礎(chǔ)。柏拉圖繼承了蘇格拉底的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為節(jié)制美德是一種基礎(chǔ)性的德性，是三個(gè)階層都需要具有的基本美德。盡管統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者有著對(duì)應(yīng)的智慧與勇敢兩種美德，但在柏拉圖眼中他們也必須具有節(jié)制美德，因?yàn)楣?jié)制美德可以讓他們更好地履行自己的職責(zé)，進(jìn)而使城邦正義。節(jié)制美德貫穿各個(gè)階級(jí)，將最強(qiáng)的、中間的和最弱的結(jié)合起來(lái)形成一支和諧的交響樂(lè)，也正是節(jié)制美德具有此般的基礎(chǔ)性，才使得其他美德的實(shí)踐都離不開(kāi)節(jié)制美德。節(jié)制美德中“引導(dǎo)被統(tǒng)治者自愿服從統(tǒng)治者理性”的內(nèi)涵構(gòu)建了“智慧”顯能的基礎(chǔ)；“對(duì)某些快樂(lè)及欲望自我約束”的節(jié)制是“勇敢”得以實(shí)現(xiàn)的有效手段；“基于自我認(rèn)知而產(chǎn)生協(xié)調(diào)與和諧”的節(jié)制為個(gè)人及城邦達(dá)成“正義”提供了可能?？梢?jiàn)，節(jié)制美德是實(shí)現(xiàn)其他美德的手段，而并非最終目的，作為實(shí)現(xiàn)其他美德的“底線”而存在。

在日常生活當(dāng)中，人們選擇節(jié)制自己的行為是為了自己能在未來(lái)獲得更大的益處，其追求的也是更大的善。蘇格拉底能作為柏拉圖著作中的代言人，在諸多場(chǎng)合同他人探討節(jié)制美德，毫無(wú)疑問(wèn)，柏拉圖認(rèn)為蘇格拉底具有節(jié)制美德。蘇格拉底只在餓的時(shí)候吃適量的食物，只在渴的時(shí)候才會(huì)飲用飲品，貧窮、簡(jiǎn)樸幾乎成了蘇格拉底的代名詞。但他如此作為并不是單純的因?yàn)樨毟F，而是因?yàn)樗兄叩哪康?。他認(rèn)為只有平日里以嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)磨礪自己，才能夠在各種情形下行動(dòng)自如，平日里需求越少則越接近于神，神是完善的，因此越能節(jié)制自己的欲望則越接近于完善。柏拉圖筆下的蘇格拉底就節(jié)制美德與他人展開(kāi)辯論時(shí)，也不止一次提到了節(jié)制能帶來(lái)的更幸福的生活。例如《高爾吉亞篇》中，蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制是一個(gè)人最終過(guò)上幸福生活的重要前提，雖然節(jié)制過(guò)程中不像放縱者一樣擁有大量的快樂(lè)，但也不會(huì)因掠奪快樂(lè)而感到疲憊。節(jié)制的人可以與人親近，也能夠與神親近，犧牲一些快樂(lè)就可以獲得幸福的生活。由此觀之，柏拉圖眼中的節(jié)制美德是能夠引導(dǎo)人們獲得幸福生活的重要工具，它不僅是其他美德得以實(shí)現(xiàn)的“底線”，也是人們獲得幸福生活的“底線”。

四、合理節(jié)制，理性生活

節(jié)制美德不僅是古希臘理想城邦所重視的美德，也是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該大力弘揚(yáng)的美德。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，我們目前所處的是一個(gè)相對(duì)和平與安逸的時(shí)代，人類(lèi)雖然不再像以前一樣欲望肆虐、強(qiáng)取豪奪，但人們渴求欲望滿足的本性是沒(méi)有改變的。特別是“以欲望的神圣激發(fā)為發(fā)展動(dòng)力”的現(xiàn)代社會(huì)［21］，隨著科技日益進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)與自媒體高度普及，人們有了更多的財(cái)力、渠道合法地放大自己的欲望。在這樣的環(huán)境下，人們的精神公共性開(kāi)始自我解構(gòu)，道德規(guī)范與道德原則模糊不清，道德逐漸工具化、資本化，這與人們對(duì)理想國(guó)度的追求背道而馳，亟須通過(guò)涵養(yǎng)節(jié)制美德實(shí)現(xiàn)自我拯救。

于個(gè)人而言，擁有節(jié)制美德就意味著擁有了自我控制的能力，就有了幸福生活的可能。柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制是治療靈魂疾病的良藥，它能有效地治療個(gè)人靈魂中的疾病，對(duì)不合理的、過(guò)分的欲望加以控制，就能使得靈魂純潔如初，最終實(shí)現(xiàn)身體的自由，實(shí)現(xiàn)靈魂的有序。當(dāng)下社會(huì)，物欲橫流，充斥著各式各樣的誘惑，殊不知糖衣炮彈之下存在著多少能夠令人萬(wàn)劫不復(fù)的深坑，一條條所謂的“捷徑”最終葬送了多少人的美好未來(lái)?；▎h、借唄等借貸軟件本可以方便人們的生活，有節(jié)制地使用花唄、借唄等軟件可以有效地提高人們的生活質(zhì)量，但受各種欲望驅(qū)使，無(wú)節(jié)制地?fù)]霍信用額度，最終難以償還的案例屢見(jiàn)不鮮。而擁有節(jié)制美德則可以有效改善人們追求過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)狀，“自知之明”可以促使人們適度消費(fèi)，自覺(jué)節(jié)制自身欲望，使生活回歸理性。

于社會(huì)而言，柏拉圖的節(jié)制作為一種能夠解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的德性，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。節(jié)制美德是全體公民都應(yīng)具有的美德，它可以通過(guò)個(gè)人理性以及統(tǒng)治階級(jí)理性控制自身欲望，進(jìn)一步表現(xiàn)為規(guī)范自身的言行、舉止，使得自己的行為合乎理性，不僭越，不至于傷及他人乃至國(guó)家利益。同時(shí)，柏拉圖節(jié)制美德還強(qiáng)調(diào)公共理性對(duì)個(gè)人理性的修正作用，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，個(gè)人理性應(yīng)重視統(tǒng)治階級(jí)理性的建議，對(duì)自身行為進(jìn)行主觀能動(dòng)的修正。一方面可以使得整個(gè)國(guó)家和諧有序；另一方面可以將人導(dǎo)向更大的“善”，進(jìn)而逐漸加強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的歸屬感與榮譽(yù)感。因此，弘揚(yáng)節(jié)制美德可以有效改善當(dāng)下市場(chǎng)主體私欲膨脹、極力追求個(gè)人私利以致?lián)p害他人與國(guó)家利益的狀況。節(jié)制美德是和諧的內(nèi)在要求，提倡節(jié)制的生活是符合人們發(fā)展需求的，也是當(dāng)下必要的和可行的。

不過(guò)，這并不意味著柏拉圖的節(jié)制思想就是完滿的，可以隨意套用的。安斯康姆曾在《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文中指出，有效的道德概念必定需要與之匹配的道德語(yǔ)境，過(guò)去的道德語(yǔ)言于今天而言是有害的，需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行凈化。［22］柏拉圖所追求的節(jié)制是服從理性統(tǒng)治，體現(xiàn)在服從神的意志與服從理性的統(tǒng)治兩個(gè)方面。服從神的意志主要在于服從于上天賜予的技藝與身份，充分發(fā)揮自己的技藝所長(zhǎng)而不志于改變自己的階層。服從理性的統(tǒng)治體現(xiàn)為被統(tǒng)治者對(duì)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治持“自愿服從”的態(tài)度，即在對(duì)誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)的問(wèn)題上保持一致，愿意依據(jù)統(tǒng)治意愿行動(dòng)，同時(shí)服從個(gè)人理性。雖然柏拉圖的統(tǒng)治思想看起來(lái)并不獨(dú)斷，對(duì)集中力量、促進(jìn)城邦發(fā)展與進(jìn)步大有裨益，但這一理論建立在神與統(tǒng)治者即為理性的偽命題之上。柏拉圖的統(tǒng)治思想造成了由欲望接受統(tǒng)治到個(gè)體選擇權(quán)利被剝奪的嬗變，而這種自主選擇的權(quán)利恰恰是社會(huì)進(jìn)步、生活幸福的根本保障。因此我們應(yīng)該批判吸取和發(fā)揚(yáng)節(jié)制美德，不斷以理性凈化人類(lèi)無(wú)盡的欲求，人類(lèi)才能得以全面解放，人與自然才能真正的和諧共生，最終過(guò)上幸福和諧的美好生活。