□周思釗

【導 讀】從1966年至今，當代西方環(huán)境美學經(jīng)過半個多世紀發(fā)展，取得豐碩成果，是當代全球美學取得的顯著理論成果之一。當代西方環(huán)境美學從哪里來？是什么？往哪里去？程相占2022年出版的新著《當代西方環(huán)境美學通論》對這些基礎問題做出詳盡解答，闡釋了當代西方環(huán)境美學的來龍去脈，繪制了當代西方環(huán)境美學的理論景觀，是一部當代西方環(huán)境美學研究的扛鼎之作。

印象派繪畫大師高更有一幅代表作叫《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》，這一題目是對人的三個終極問題的概括，可以說，對于任何對象而言，只要把這三個問題講清楚，就足以做到洞隱燭微，瑩然掌中。程相占2022年出版的《當代西方環(huán)境美學通論》，作為教育部人文社會科學重點研究基地重大項目 “環(huán)境美學與美學的改造”（批準號：11JJD750014）的結項成果，基本圍繞當代西方環(huán)境美學的三個基礎問題展開：當代西方環(huán)境美學從哪里來？是什么？往哪里去？

一、當代西方環(huán)境美學從哪里來？

1966年，赫伯恩 （Ronald Hepburn）的代表性論文《當代美學與自然美的忽視》正式發(fā)表，標志著當代西方環(huán)境美學正式誕生。［1］可是，當代西方環(huán)境美學并非憑空而來，而是從傳統(tǒng)自然美學發(fā)展而來。該書第二章《環(huán)境美學興起之前的自然美學》便是對這一問題的集中論述。美學作為一門獨立的學科，誕生于18世紀鮑姆加滕之手，在美學學科誕生之初，并沒有環(huán)境美學，但是有自然美學，此時的自然美學就是環(huán)境美學的理論前身。該書第二章詳細考察了18世紀至20世紀60年代之前的自然美學發(fā)展狀況，既包括自然作為審美范式、無利害性、優(yōu)美、崇高、如畫、自然全美觀念等重要范疇與理論命題，也包括英國浪漫派、北美哈德遜河畫派、愛默生、梭羅、桑塔亞那、杜威、柯林武德等流派和思想家的自然美學思想。

這里提出了一個值得中國環(huán)境美學深思的問題，即現(xiàn)當代中國具有大量的自然美學資源，為何未能夠獨立演化出環(huán)境美學學科，而是在改革開放后從國外引進環(huán)境美學？新中國成立后前30年美學大討論中，自然美問題是兩次美學大討論中的焦點問題之一，因而產(chǎn)生大量自然美學理論資源，其中典型成就是以蔡儀為代表的馬克思主義唯物主義自然美論。此外，1984年嚴昭柱出版 《自然美》［2］，1990年李丕顯出版 《自然美系統(tǒng)》［3］，1992年向翔出版《自然美與人》［4］，等等，這彰顯了當代中國自然美學的發(fā)達。但是直到2007年，在西方環(huán)境美學的影響下，中國才出版第一部環(huán)境美學專著，即陳望衡的 《環(huán)境美學》。［5］程著雖然沒有明確地提出這一問題，但是該書第一章、第四章和第五章對于當代西方環(huán)境美學獨特美學觀和環(huán)境觀的研究，在一定程度上回答了這一問題。

一方面，當代西方環(huán)境美學建構了新型的美學觀。程著對西方18世紀以來美學觀的轉型與變化做了知識考古學式的考察和知識譜系學式的書寫，側重考察美學觀的斷裂與變化，以及當代西方環(huán)境美學對于美學觀的改造與重建工作。比如，第一章 《美學觀的歷史變異》中，程著研究了鮑姆加滕、康德、黑格爾和比爾茲利的美學觀，考察了自1735年美學學科誕生以來西方世界美學觀的變異。而后，在第四章《環(huán)境美學的定義及其美學觀》中，程著通過分析瑟帕瑪、伯林特、卡爾森等人的美學觀，發(fā)現(xiàn)當代西方環(huán)境美學在反對分析美學的美學觀基礎上，建構出獨特的美學觀——審美欣賞理論。一方面，這一新型美學觀擴大了審美對象范圍，那些被傳統(tǒng)美學誤判為“非審美的”對象，也由此被納入了欣賞的范圍，由此自然事物、自然環(huán)境、人類環(huán)境、日常生活環(huán)境等都被納入環(huán)境美學研究范圍之中。另一方面，這一新型美學觀反對傳統(tǒng)“呆牛般的凝視”（blank cow-like stare），提倡 “交融的精神與肉體活動”（engaged mental and physical activity）［6］144，反對傳統(tǒng)美學只將視覺和聽覺作為審美感官的做法，而是強調人的身體全部感官都是審美感官，完全參與審美活動，進而革新傳統(tǒng)自然審美方式。因此，新型美學觀為傳統(tǒng)自然美學向環(huán)境美學的轉變提供了美學理論根基。

另一方面，當代西方環(huán)境美學建構了新型的環(huán)境觀。環(huán)境美學不同于傳統(tǒng)自然美學的一個重要區(qū)別在于環(huán)境觀的不同。程著第四章和第五章通過考察瑟帕瑪、卡爾森和伯林特等人的環(huán)境觀，揭示西方環(huán)境美學所建構的新型環(huán)境觀。瑟帕瑪認為： “環(huán)境是環(huán)繞我們的東西（我們作為觀察者處于它的中心），我們用我們的各種感官感知它，在它的范圍內運動，讓它獲得我們的存在。這里的問題是感知者與外在世界的關系問題——即使沒有感知者，外在世界依然存在?！保?］15-16伯林特強調，不能在 “環(huán)境”（environment）一詞前面使用英語定冠詞the，因為使用了這個定冠詞，環(huán)境就成了固定的、具體的、如同一個客觀對象的東西。相反，伯林特借助現(xiàn)象學，批判西方哲學傳統(tǒng)中主客二分的二元論環(huán)境觀，提倡一種包括人類物種在內的“大環(huán)境觀”，即環(huán)境就是“由有機體、知覺和場所構成的、充盈著各種價值的、沒有縫隙的統(tǒng)一體”［8］10。在綜合他們環(huán)境觀的基礎上，程著總結道：“環(huán)境的首要特性是‘環(huán)繞性’或‘可進入性’?？梢赃@樣說，環(huán)境就是以某一對象為中心，環(huán)繞著它的事物及空間的整體。環(huán)境是一個空間概念，其中必然包含著空間的維度。它與欣賞者之間的關系隱含著一個意味深長的結構—— ‘身在環(huán)境中’（embodied-being-in-the-environment）。這個結構之所以重要，一方面是因為它揭示了環(huán)境的特性與環(huán)境審美的特征；另一方面是因為它暗中回應了海德格爾所揭示的著名存在結構‘在—世—中’ （being-in-the-world），從而使得環(huán)境審美獲得了比較深厚的哲學內涵。”［6］152由此可見，新型環(huán)境觀推動傳統(tǒng)自然美學向環(huán)境美學的轉變。

二、當代西方環(huán)境美學是什么？

如何把握當代西方環(huán)境美學核心要義，是程著著重回答的另一個基本問題。實際上，該書從第六章至十一章均是對此問題的解答，它分別討論了當代西方環(huán)境美學的兩條建構路徑、兩個最高理論成就以及兩組學術譜系區(qū)分。

當代西方環(huán)境美學的兩條建構路徑分別是以卡爾森為代表的分析美學路徑和以伯林特為代表的現(xiàn)象學路徑。當代西方環(huán)境美學在口號上宣稱是對分析美學的超越，因此讀者在接受當代西方環(huán)境美學時，很容易忽視當代西方環(huán)境美學理論建構中的分析美學路徑。當代西方環(huán)境美學對分析美學的超越集中體現(xiàn)在美學研究對象上：分析美學將美學研究對象狹隘地局限為藝術美學，將自然、各類環(huán)境等排除在美學研究之外；當代西方環(huán)境美學則將美學研究的范圍極大地擴展了，轉而關注藝術之外的所有對象。但是，這并不意味著當代西方環(huán)境美學就完全排斥分析美學，實際上，分析美學所使用的分析方法，被當代西方環(huán)境美學吸收和借鑒，進而推進環(huán)境美學理論建構。程著第六章便是通過分析赫伯恩、卡爾森與瑟帕瑪?shù)热说睦碚撍悸罚饰霎敶鞣江h(huán)境美學理論建構中的分析美學路徑。與分析美學相比，現(xiàn)象學美學在國內的影響更大，現(xiàn)象學對環(huán)境美學的影響也更受關注，程著第七章便是以伯林特的環(huán)境美學為考察中心，闡釋杜夫海納、梅洛-龐蒂、海德格爾等現(xiàn)象學思想對于當代西方環(huán)境美學理論建構的影響?！胺治稣軐W和現(xiàn)象學之間本來就有著很多區(qū)別乃至理論沖突，二者的區(qū)別與沖突體現(xiàn)在環(huán)境美學領域，就是卡爾森與伯林特二人之間經(jīng)常性的論爭——正是通過二人的論爭，形成了環(huán)境美學領域中的兩大代表性立場，即以卡爾森為代表的‘認知立場’和以伯林特為代表的‘交融立場’?！保?］201

正是存在兩種不同的研究路徑，當代西方環(huán)境美學理論景觀中才會生成并峙的“雙峰”。由此，當代西方環(huán)境美學形成兩種代表性理論成就，即卡爾森提出的 “肯定美學”（positive aesthetics）與伯林特提出的“交融美學”（aesthetics of engagement）。其中，肯定美學是環(huán)境美學的一種形態(tài)，主要針對原生自然審美而言；而交融美學則是一種新型的美學模式，既可以用于環(huán)境美學，同時也可以用于藝術美學。程著第八章以人物為線索，論述了卡爾森、羅爾斯頓、齊藤百合子、詹娜·湯普森、伽德洛維奇、馬爾科姆·巴德、格林·帕森斯等7位代表人物的肯定美學思想，大體呈現(xiàn)了肯定美學的研究面貌。程著第九章分別從歷史背景、生發(fā)語境、內涵特征、審美情境以及理論貢獻等5個層面全面分析了伯林特的交融美學。對卡爾森肯定美學與伯林特交融美學的集中論述，既可以進一步對比當代西方環(huán)境美學理論建構的兩種不同路徑及其產(chǎn)生的不同結果，也可以深入把握當代西方環(huán)境美學的理論精髓，理解當代西方環(huán)境美學的學術貢獻。

從學術譜系角度看，澄清環(huán)境美學與其周邊學科之間的關系，有助于進一步明確當代西方環(huán)境美學的外延與內涵。這個問題被程著概括為環(huán)境美學的學術譜系，其主要內容包括環(huán)境美學與自然美學、藝術美學、日常生活美學、環(huán)境倫理學、生態(tài)美學、景觀美學等相近的6種學科之間的聯(lián)系與區(qū)別。 “環(huán)境”與“景觀”概念十分接近，有些人將環(huán)境美學混同于景觀美學。為了澄清兩者關系，程著第十章論述了環(huán)境美學與景觀美學的聯(lián)系與區(qū)別，從景觀角度來理解環(huán)境美學，進而將環(huán)境美學適當?shù)赝卣沟骄坝^設計學之中，強化人類環(huán)境美學的研究，從而增強環(huán)境美學的社會實踐性。程著第十一章論述了環(huán)境美學與藝術美學的區(qū)別與聯(lián)系。盡管當代西方環(huán)境美學在理論口號上是超越以藝術為中心的分析美學，但是實際上，藝術美學對環(huán)境美學的影響頗為深遠，從當代西方環(huán)境美學的分析美學路徑中可以看出。程著討論環(huán)境美學與藝術美學的一個重要學術目的是，回答中國美學界在20世紀七八十年代提出的美學術語“文藝美學”，“文藝美學”這一提法是否成立，直到21世紀頭10年都是美學界的一個論爭點。然而，當代西方環(huán)境美學的興起以及在國內的傳播，為“文藝美學”這一提法提供了有力支持。因為當代西方環(huán)境美學將美學在外延上分為“藝術美學”與“環(huán)境美學（自然美學）”兩類，并通過對比二者來建構環(huán)境美學，（不過最終還是力求走向一種統(tǒng)一的美學）。文學是藝術的一種，當代西方環(huán)境美學所提的“藝術美學”其實就是中國美學界所說的“文藝美學”，它們在內涵與外延上都非常相近，由此，當代西方環(huán)境美學對“藝術美學”的論述，為我國美學界提倡的“文藝美學”提供了美學理論支持。此外，關于環(huán)境美學與自然美學的關系，已經(jīng)在揭示當代西方環(huán)境美學的來源時做了詳細考察；關于環(huán)境美學與日常生活美學、環(huán)境倫理學的關系，在當代西方環(huán)境美學發(fā)展趨勢中做了比較詳細的交代；關于環(huán)境美學與生態(tài)美學的關系，程相占在另一本新書《生態(tài)美學引論》［9］中做了系統(tǒng)性的論述。

三、當代西方環(huán)境美學往哪里去？

“當代西方環(huán)境美學往哪里去”是一個預測性問題，回答這個問題多少會帶有一定的虛妄之言。為了將這個問題落到實處，程著第三章詳細論述了當代西方環(huán)境美學從1966年至2020年的發(fā)展歷程，將理論問題落實到具體的文獻材料之上，進而揭示和推測當代西方環(huán)境美學的發(fā)展趨勢。為了方便描繪當代西方環(huán)境美學理論圖景，程著將之劃分為三個發(fā)展階段：1966年至1982年是產(chǎn)生期；1983年至2000年是成型期；2001年至2020年是深化拓展期。程著對最后一階段的論述，就是對當代西方環(huán)境美學發(fā)展趨勢的概括與展望，具體表現(xiàn)為6個方向：第一，自然美學的深化；第二，自然環(huán)境美學的正式確立；第三，人建環(huán)境美學與城市美學的發(fā)展；第四，環(huán)境美學與環(huán)境倫理學的進一步聯(lián)盟；第五，日常生活美學的深化；第六，走向整合與創(chuàng)新的環(huán)境美學。這6個方向既是對當前西方環(huán)境美學前沿問題的概括，也為我們下一步研究環(huán)境美學提供了一個指導性的方向，方便后來的研究者找準介入環(huán)境美學研究的角度，切實推進環(huán)境美學發(fā)展。此外，卡爾森在《斯坦福哲學百科全書》“環(huán)境美學”詞條中指出，環(huán)境美學新的發(fā)展趨勢還包括環(huán)境美學的全球化，也許正是看到這種趨勢，程著第十二章探討法語環(huán)境美學思想，盡可能多地展現(xiàn)全球環(huán)境美學發(fā)展面貌。不過，受語言限制，至今學術界尚未全面考察芬蘭語、德語、意大利語、西班牙語等重要語種中的環(huán)境美學思想，實屬憾事。不過，環(huán)境美學全球化的發(fā)展趨勢，就意味著我們應該積極發(fā)掘和推廣中國傳統(tǒng)自然審美思想以及中國當代生態(tài)美學思想，在環(huán)境美學全球化過程中主動發(fā)出中國美學聲音。

“通論”即對基礎問題的探討與解答，程著敢于直面當代西方環(huán)境美學三大基礎問題，是國內研究當代西方環(huán)境美學不可繞過的著作，足可稱之為當代西方環(huán)境美學研究的扛鼎之作。不過，程著也存在一些不足之處。其一，忽視了當代西方環(huán)境美學生成路徑中的環(huán)境設計與實踐路徑。當代西方環(huán)境美學領域較早的兩部環(huán)境美學論著《環(huán)境美學闡釋文集》（1982）和《環(huán)境美學的理論、研究和應用》（1988），前者由薩德勒（Barry Salder）和卡爾森共同編著，后者由杰克·納澤（Jack L．Nasar）編著。這兩本專著比伯林特和卡爾森個人撰寫的環(huán)境美學專著出版得要早，集中呈現(xiàn)了景觀評測、環(huán)境規(guī)劃與設計、環(huán)境管理、環(huán)境公共政策制定和實施等實踐活動如何參與當代西方環(huán)境美學的早期理論建構，同時也典型地說明了環(huán)境美學的跨學科性，是一門實踐意味濃厚的學科。這一條路徑既不同于卡爾森的分析美學路徑，也不同于伯林特的現(xiàn)象學路徑，但是由于它理論性不強，缺乏系統(tǒng)性，因此未受到國內環(huán)境美學研究者的充分重視。發(fā)掘當代西方環(huán)境美學理論建構中的環(huán)境設計與實踐路徑，不僅能夠更全面地呈現(xiàn)當代西方環(huán)境美學的理論圖景，還有助于深入推進環(huán)境美學理論建構與實踐應用的結合，防止環(huán)境美學完全走向形而上學的道路。其二，遺漏了對當代西方環(huán)境美學其他理論成果的考察。當代西方環(huán)境美學主要圍繞兩個問題即“欣賞什么” （What）以及“如何欣賞”（How）展開。對于第一個問題，程著揭示了當代西方環(huán)境美學如何將研究對象從自然拓展到自然環(huán)境、人建環(huán)境、城市環(huán)境、日常生活環(huán)境等；然而對于第二個問題，當代西方環(huán)境美學提出了近10種自然（環(huán)境）審美模式，程著主要介紹了卡爾森的肯定美學與伯林特的交融美學，但是除此之外，還有布雷迪提倡的 “整合模式”，卡羅爾提倡的 “激發(fā)模式”，伽德洛維奇提倡的“神秘模式”，赫伯恩提倡的“形而上學想象模式”，羅伯特·埃利奧特提倡的“非審美模式”，以及“多元主義模式” “后現(xiàn)代模式”等，這些自然（環(huán)境）審美模式，程著并未展開論述。

對于一本通論性質著作而言，這種學術遺漏讓人感到遺憾，不過程相占在他主編的另一部新作《環(huán)境美學概論》［10］中，對此問題做了詳細考察，這就要求讀者將兩本書結合起來進行閱讀。研究當代西方環(huán)境美學并非程相占的學術旨趣所在，程相占的基本學術目標是“參照環(huán)境美學以發(fā)展生態(tài)美學”，因此本書在厘清當代西方環(huán)境美學來龍去脈的同時，也是在考量當代西方環(huán)境美學究竟能夠為中國生態(tài)美學建構提供何種借鑒，對于此問題的思考與解答，可以讀一下程相占另一本新著《生態(tài)美學引論》。

注釋

［1］Ronald Hepburn．Contemporary Aesthetics and the Neglect of Natural Beauty［C］，in Bernard Williams and Alan Montefiore，eds．，British Analytical Philosophy．London：Routledge and Kegan Paul，1966：285-310．

［2］嚴昭柱．自然美［M］．桂林：漓江出版社，1984．

［3］李丕顯．自然美系統(tǒng)［M］．上海：復旦大學出版社，1990．

［4］向翔．自然美與人［M］．昆明：云南大學出版社，1992．

［5］陳望衡．環(huán)境美學［M］．武漢：武漢大學出版社，2007．

［6］程相占．當代西方環(huán)境美學通論［M］．北京：人民出版社，2022．

［7］Yrjo Sepanmaa．The Beauty of Environment：A General Model for Environmental Aesthetics［M］．Painomeklari Ky，Scandiprint Oy，Helsinki，1986．

［8］Arnold Berleant．The Aesthetics of Environment［M］．Philadelphia：Temple University Press，1992．

［9］程相占．生態(tài)美學引論［M］．濟南：山東文藝出版社，2021．

［10］程相占．環(huán)境美學概論［M］．濟南：山東文藝出版社，2021．