葛君麗，邱耕田

(中共中央黨校 馬克思主義學院， 北京 100089)

自黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨從中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明以及為誰建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略和新要求，構(gòu)成嚴密的邏輯體系。這些思想觀念不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理論指導，更為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展規(guī)劃了宏偉藍圖。

一、立論基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，正確認識和處理人與自然的關(guān)系關(guān)系到人類的生存發(fā)展，影響文明的興衰。隨著人類實踐活動的深入展開，從敬畏自然到征服自然再到尊重自然，人與自然的和諧共生關(guān)系也逐漸明晰起來，成為規(guī)范人類實踐活動的基本準則。

(一)天人合一的中華傳統(tǒng)文化根基

人與自然共生共存。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊藏著深刻的生態(tài)智慧。習近平歷來重視對中華傳統(tǒng)文化生態(tài)價值的挖掘和弘揚，他曾指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。如“‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言”[1]等。人與自然和諧共生這一理念可以追溯到中華傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“天人合一”思想。莊子在《齊物論》中曾談過：“天地與我并生，而萬物與我為一”?！疤斓亍奔醋匀?，與人和萬物齊同，它們之間并非敵對而是共生共存。所謂“合一”不是以“天”就人，而是人要積極參與自然進程，主動與“天地”合一。概而言之，人與自然是相通的，沒有誰凌駕于誰之上，只有兩者共生共榮，方能使世間萬物生生不息。這一價值理念實際上就是人與自然和諧共生思想的理論雛形，它追求的是人與自然共生、共存、共榮的和諧狀態(tài)。

基于人與自然共生共存關(guān)系，古代先哲們早就認識到了順應自然、尊重自然的重要性。道家特別講究“道法自然”的生存之道，強調(diào)對自然規(guī)律的遵守。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”等都告誡人們要順應“天道”，將自然法則合理轉(zhuǎn)化為人類生存發(fā)展之道，不能肆意為之，否則必會招致自然的報復。除了學理探究，古人們還積極通過立法等形式來制約人們的實踐活動，使其能夠遵循自然規(guī)律，合理使用自然資源。如“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”“子釣而不綱，弋不射宿”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”等要求人們按照自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度。這些生態(tài)智慧對當下以及今后的生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要現(xiàn)實意義，是人與自然和諧共生思想的重要啟蒙。因而，習近平始終強調(diào)要尊重自然、順應自然、保護自然，并將生態(tài)文明建設(shè)視為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，這無疑從宏闊的歷史視野指明了加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。

人與自然和諧與否事關(guān)民族興衰。縱觀歷史長河，人類文明發(fā)源地都是水草肥美、生態(tài)良好的地方，而許多文明的沒落消失也大多因為青山綠水不復存在。“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”[2]。類似的事例比比皆是：不斷蔓延的塔克拉瑪干沙漠湮沒了盛極一時的絲綢之路；樓蘭古城因不合理開墾致使河流改道而衰落；曾經(jīng)盛極一時的古埃及、古巴比倫因肆意砍伐森林最終被漫漫黃沙掩蓋，畫下歷史休止符，光輝不再。可見，良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會健康持續(xù)發(fā)展的根基。任何忽略自然反擊的人都不比在懸崖上挑戰(zhàn)萬有引力的人更安全[3]。因此，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”不單單是一句簡單的宣傳口號，更是無數(shù)慘痛教訓堆砌出的警示標語。目前，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體來說穩(wěn)中向好，但行百里者半九十，越是成績斐然就越要守住，不能半途而廢，要充分認識到生態(tài)文明建設(shè)的長期性和艱巨性。習近平強調(diào)，“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。在這個問題上，我們沒有別的選擇。全黨同志都要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[1]7?！皟蓚€清醒認識”是習近平結(jié)合我國具體實際，對于當下生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實警示。這不僅讓人們深刻認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，更堅定了建設(shè)美麗中國的信心和決心。

(二)人與自然和解的生態(tài)哲學基礎(chǔ)

自工業(yè)文明以來，層出不窮的生態(tài)問題逐漸侵擾人類的正常生活，越來越多的事實表明，人類社會的進步發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的。因而，對人與自然關(guān)系的反思也漸漸成為時代焦點。馬克思恩格斯作為生態(tài)哲學的思想先驅(qū)，在人類歷史上首次揭示了人與自然的和諧共生關(guān)系，為習近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展奠定了哲學基礎(chǔ)。

人與自然是互為對象性的存在，兩者是共生共存的關(guān)系。一方面，自然于人而言具有先在性，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然為人類提供生存發(fā)展所需的各種物質(zhì)資料，是構(gòu)成一切人類實踐活動的重要前提。正如馬克思所言，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[4]。因而，人作為自然界的一部分，無論是生產(chǎn)還是生活，都依賴于自然界。另一方面，人之于自然是能動性和受動性的統(tǒng)一。不同于費爾巴哈對人與自然關(guān)系的抽象理解，馬克思恩格斯一致認為，人作為“現(xiàn)實的人”不僅是自然存在物，更是有意識的作為實踐主體的人。自然作為客觀存在不會主動滿足人的需要，人必然要充分發(fā)揮主觀能動性作用于自然。因而，與動物消極適應自然的活動不同，人的實踐活動具有自主性，即人是從自身需要出發(fā)積極主動地去適應和改造自然，以此在與自然的交往中保證自身的生存發(fā)展，確證人自身存在的價值和意義，成為“能動的自然存在物”。但值得注意的是，與人的無窮欲望相比，自然資源是有限的。以有時有限奉無極之欲，若無節(jié)制約束則必物暴殄而財乏用。恩格斯曾告誡，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[2]559-560。因此，人不能簡單地以功利主義的態(tài)度來量化自然之于人的意義，而應主動認識自然規(guī)律，明晰人與自然之間的一致性，使一切改造自然的實踐活動達到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

由此可見，人與自然之間是相互塑造、相互影響的辯證關(guān)系。為了生存發(fā)展，人必須要否定和改造自然，從而獲取所需的物質(zhì)資料；而自然為保持自身的“生態(tài)生產(chǎn)”也必然會反向否定制約作為活動主體的人。正是在這一過程中，人確證了自己的實踐本質(zhì)，自然也真正成為了人化的世界。人類社會便是在人與自然的物質(zhì)變換中形成發(fā)展起來的，人類歷史本質(zhì)上就是自然對人的生成過程和人向自然的趨近過程。但自工業(yè)社會以來，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展直接使自然淪為了人的工具和奴隸，致使人與自然之間正常的物質(zhì)變換出現(xiàn)了斷裂，人在勞動過程中也異化為受物欲支配的單向度的人。特別是在資本主義制度下，以破壞自然條件為代價的資本邏輯支配著一切，人與自然、人與人之間的矛盾沖突愈發(fā)激烈明顯，成為亟待解決的世界難題。馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的科學認知，一方面打破了人類中心主義和生態(tài)中心主義長期存在的二元對立，將人與自然、人與人兩對關(guān)系緊密聯(lián)系起來；另一方面，他們將生態(tài)問題的解決與社會關(guān)系的變革結(jié)合在了一起，認為只有“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，才能合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[5]。換言之，只有從根本上消滅資本主義私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)“人類本身的和解”，即人與人之間關(guān)系的真正復歸。當人真正成為社會的主人、成為自然界的主人，才能使尊重自然成為人類自覺的內(nèi)在要求。如此，人對自然的功利之心才能徹底根除，人與自然之間的矛盾才能得到徹底地解決，人與自然的和解才能得到真正的實現(xiàn)。人與自然和諧共生便是兩者和解最直接的表現(xiàn)，這一科學理念在新時代的實踐進程中辯證地發(fā)展了馬克思主義的自然觀，為解決人與自然之間的緊張關(guān)系提供了新的理論支持。

(三)和諧共生的現(xiàn)實指向

人與自然要想真正達成和諧關(guān)系，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，就必須建構(gòu)一個能共生共存的命運共同體。習近平在對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和馬克思主義生態(tài)哲學繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，進一步吸收了西方生態(tài)哲學的積極成果，創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的理論觀念，深化了對人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)實思考。

自然本就是一個包羅萬象的生態(tài)系統(tǒng)，各要素之間相互依存，在你中有我、我中有你的相互作用下實現(xiàn)整個系統(tǒng)的有機循環(huán)，人與其他生物都是其中不可或缺的一部分。美國學者奧爾多·利奧波德認為，“我們?yōu)E用土地是因為我們把它視為屬于我們的商品。當我們把土地看做是我們屬于的共同體時，我們才會懷著敬愛使用它”[6]。在他看來，人類對自然的經(jīng)濟利用態(tài)度是導致生態(tài)破壞的主要原因，因此利奧波德提出“土地倫理”的觀念，即把土地視為人們歸屬的共同體，將人以外的動物、植物以及土壤、空氣、水等自然存在物都納入到共同體之中。他認為，在土地共同體中，人不再是高高在上的征服者，而是和其他生物一樣，都是共同體中平等的一員。要實現(xiàn)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，人類就必須要把自己的價值和利益融入共同體的整體利益之中，承認和肯定其他共同體成員的價值與利益，從而實現(xiàn)尊重自然、熱愛自然、保護自然。不可否認，這是深入領(lǐng)悟“生命共同體”的重要參照。但遺憾的是，利奧波德所主張建構(gòu)的土地共同體過分強調(diào)其他自然要素的生存權(quán)利，一定程度上忽視了人自身的主體性價值。與之相比，馬克思恩格斯在尊重和維護自然價值的同時，更強調(diào)“現(xiàn)實的人”作為歷史前提的重要性。他們認為，“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[4]185。

習近平十分重視生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的聯(lián)系和影響。他所提出的“生命共同體”理念集中概括了古今中外在人與自然關(guān)系問題上的優(yōu)秀成果，是以人為價值主體、以人與自然和諧共生為核心內(nèi)涵的科學理論觀念，從整體上強調(diào)了人與自然一榮俱榮、一損俱損的共生關(guān)系。黨的十八屆三中全會提出“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[1]47，人與自然這一系列的命脈關(guān)系實際上就是“生命共同體”理念的雛形。在此基礎(chǔ)上，“草”作為生態(tài)系統(tǒng)的要素之一被納入共同體中，進一步拓寬了生命共同體的外延，同時這也意味著，對山、水、林、田、湖、草等任一要素的破壞就是對人與自然這個生命共同體的破壞。黨的十九大報告明確指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[7]39?？梢姡吧餐w”理念從系統(tǒng)角度闡明了人與自然的共生共存共榮關(guān)系，不僅解答了人與自然和諧共生何以可能的問題，也為實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了治理之道。正如恩格斯所言，“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[2]23。山水林田湖草各要素之間的普遍聯(lián)系決定了生態(tài)治理是一項系統(tǒng)性工程，決不能采取一刀切的方式。習近平也因地制宜地提出要統(tǒng)籌“山水林田湖草沙冰”一體化保護和治理，即“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”[7]363。這不僅是我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐指南，也是人類文明實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色之路。

二、核心內(nèi)容

在人與自然和諧共生的科學認知基礎(chǔ)上，習近平打破了過去簡單地把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護對立起來的思維束縛，以“兩山”理論科學地闡釋了兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，走出了一條生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路。目前，中國的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的成就已經(jīng)充分證明這條路的科學性、可行性和可靠性。相較于西方資本主義國家以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟利益的現(xiàn)代化發(fā)展模式，這無疑是巨大超越。

(一)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)同并進

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系實質(zhì)上是對人與自然關(guān)系的現(xiàn)實反映。自改革開放以來，我國經(jīng)濟獲得了突飛猛進的發(fā)展，但同時生態(tài)領(lǐng)域的短板也越來越突出，逐漸成為制約經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。為破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護這對“兩難”矛盾，“兩山”理論應運而生。

“兩山”理論厘清了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護不可避免地具有對立性。人的實踐活動都會對自然造成不同程度的影響。囿于各種限制，絕大多數(shù)國家一開始都是以粗放式發(fā)展為主。其中，最直接的表現(xiàn)就是無節(jié)制地開發(fā)自然，獲取各種資源以用于經(jīng)濟社會的發(fā)展。當生態(tài)環(huán)境對人民生活、經(jīng)濟發(fā)展等形成一定的制約時，人們才開始反思生態(tài)的重要性，并試圖找尋發(fā)展與保護之間的平衡點?？梢?，人們對于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護關(guān)系的認識是一個由表及里、由淺入深，在實踐中不斷明確和完善的過程?！皟缮健崩碚撌菍ξ覈?jīng)濟發(fā)展方式與生態(tài)觀念嬗變的概括，總的來說大致經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，出現(xiàn)了用金山銀山否定綠水青山的現(xiàn)象；第二個階段是既要金山銀山，又要設(shè)法保住綠水青山，雖然看到了綠水青山的重要性，但出現(xiàn)了生產(chǎn)和環(huán)保“兩張皮”的現(xiàn)象；第三個階段是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，歷史地實現(xiàn)了它們的有機統(tǒng)一[8]。顯然，“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷既是建立在前兩個階段之上，又是對它們的否定性超越，在更高層次上實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。這一認識過程反映了我國發(fā)展理念是從經(jīng)濟優(yōu)先到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護動態(tài)調(diào)整，最后實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。

另一方面，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護具有內(nèi)在的同一性?！熬G水青山”孕育著“金山銀山”。經(jīng)濟發(fā)展需要從自然界獲取基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，沒有穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，沒有持續(xù)的資源供給，經(jīng)濟發(fā)展難以持續(xù)。而要想解決好生態(tài)問題，靠的不僅僅是理論宣傳，更重要的是實際行動，特別是資金、科學技術(shù)等的支持，而這些都是經(jīng)濟發(fā)展的重要成果。經(jīng)濟發(fā)展欠缺，生態(tài)環(huán)境保護的難度也會加大，生態(tài)建設(shè)成果也會難以持續(xù)。換言之，“金山銀山”是保護“綠水青山”的物質(zhì)支撐。因而，兩者不是相互傷害的零和博弈，而是相互依賴、相互促進的協(xié)同關(guān)系。除此之外，兩者之間還具有貫通性，即“綠水青山”完全可以轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，“金山銀山”也必須轉(zhuǎn)化為“綠水青山”。生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。西方社會也強調(diào)自然的經(jīng)濟價值，不過他們是企圖將一切自然資源市場化，以此來獲取剩余價值，本質(zhì)上仍受資本驅(qū)使。而“兩山”理論所注重的是自然資源可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品等生產(chǎn)經(jīng)濟從而獲取價值。所以說，留住了“綠水青山”就是守住了“金山銀山”?！熬G水青山就是金山銀山”所追求的是雙向共贏，而不是單贏。因此，既要反對一味追求發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，也要反對為保護生態(tài)環(huán)境而放棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，“而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[1]19。

(二)走生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護在本質(zhì)上并不沖突，關(guān)鍵在于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式?！熬G水青山”并非天然就是“金山銀山”，只有通過人的實踐活動才能實現(xiàn)兩者之間的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。因此,兼顧生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展便成了促進“兩山”良性循環(huán)的必由之路。

綠色發(fā)展是生態(tài)優(yōu)先的必然結(jié)果。生態(tài)優(yōu)先強調(diào)優(yōu)先保護和修復生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。但生態(tài)優(yōu)先并不是要再一次把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護對立起來，而是要摒棄過去粗放的發(fā)展模式，走生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展相融合的綠色發(fā)展之路。習近平在2018年的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的必然要求，加快形成綠色發(fā)展方式是解決污染問題的根本之策。以往的發(fā)展模式往往忽略了生態(tài)環(huán)境所具有的生產(chǎn)力的價值，僅僅將其單純地看作是生產(chǎn)資料。如此，便不可避免地導致了資源過度消耗和生態(tài)環(huán)境破壞的惡果。要從根本上改變這一現(xiàn)狀，必須要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，而“綠色”便是對發(fā)展方式所做的質(zhì)的規(guī)定，即所要進行的開發(fā)建設(shè)必須是綠色可持續(xù)的。只有這樣才能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一, 才能把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢, 讓綠水青山源源不斷地帶來金山銀山。

綠色發(fā)展不僅是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的深刻變革。工業(yè)革命確立了人對自然的統(tǒng)治地位，在“支配自然”的價值觀念影響下，自然淪為了滿足人類私欲的工具和手段。因此，解決生態(tài)環(huán)境問題還必須要摒棄支配與掠奪自然的傳統(tǒng)價值觀，樹立起尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念。綠色發(fā)展倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，表征著熱愛自然的人文情懷。黨的十八屆五中全會將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國發(fā)展全局的重要理念以及“十三五”乃至更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的基本理念，這不僅是對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系的再次強調(diào)，更包含了對已有環(huán)境問題的反思與解決。習近平提出，“要倡導環(huán)保意識、生態(tài)意識，構(gòu)建全社會共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化”[7]375。我國仍處于經(jīng)濟社會快速發(fā)展的重要時期,因而必須要抓住綠色發(fā)展機遇，加快轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和思維方式，“把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間”[7]361-362，在生態(tài)環(huán)境保護這個前提下實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)步良性運行。由此可見，無論是理論還是實踐，綠色發(fā)展都是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)同并進的必由之路，是新時代我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是生態(tài)文明建設(shè)的科學指引。

(三)超越西方“先污染后治理”現(xiàn)代化模式

無論在哪個國家，綠水青山和金山銀山的關(guān)系都是不可回避的重要問題。能否妥善處理好兩者的關(guān)系，將會直接影響一個國家的整體發(fā)展水平和文明進程?！皟缮健崩碚摬粌H是我國生態(tài)文明建設(shè)的治本之策，更是適用于世界各國的發(fā)展良策。

從人類歷史的發(fā)展進程來看，資本主義在百年內(nèi)創(chuàng)造了超越以往幾個世紀的巨大生產(chǎn)力，強有力地推動了人類物質(zhì)文明發(fā)展進程。但資本主義內(nèi)在的增殖邏輯決定了其在生產(chǎn)過程中必然會將剩余價值最大化視為最高目標，這樣的生產(chǎn)方式傾向于不斷增加能源和材料的投入來縮短生產(chǎn)周期，以此來獲取高額利潤。顯然，這種注重短期利益的經(jīng)濟發(fā)展方式注定是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的，自然環(huán)境終將會淪為資本主義獲取資源的“水龍頭”和傾倒廢物的“下水道”。20世紀，西方國家相繼發(fā)生的多起環(huán)境公害事件，足以引發(fā)人們對資本主義發(fā)展模式的深刻反思。過去，中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，有些地方也出現(xiàn)了犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，雖然使經(jīng)濟得到了一時增長，但需要花費更大的代價去彌補所造成的不良影響。中國龐大的人口數(shù)量也決定了建設(shè)現(xiàn)代化國家，走西方“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路是行不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗，最終只能使“綠水青山”和“金山銀山”都落空。因此，在吸取了慘痛的教訓后，我國開始慎重思考經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護兩者之間的關(guān)系，最終形成了科學的“兩山”理論。當前，我國生態(tài)文明建設(shè)取得的顯著成效和經(jīng)濟快速發(fā)展的奇跡無不得益于“兩山”理論的科學指導。習近平表示，“在我們這個13億多人口的最大發(fā)展中國家推進生態(tài)文明建設(shè)，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，其影響將是世界性的”[7]360。中國目前的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的成就已經(jīng)充分證明了中國式現(xiàn)代化道路的科學性。無論是從發(fā)展理念、發(fā)展模式還是發(fā)展成效上看，都是對西方“先污染后治理”現(xiàn)代化模式的反撥與超越，為全球生態(tài)環(huán)境治理樹立了一個可以借鑒的典范。

三、價值旨歸

我國生態(tài)文明建設(shè)的價值目標就是要努力增進民生福祉，充分保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，尋求生態(tài)文明建設(shè)在民意上的最大公約數(shù)。廣大人民群眾既是生態(tài)文明的建設(shè)者，也是生態(tài)文明成果的享有者和評判者。習近平把環(huán)境問題與民生建設(shè)結(jié)合起來，從人民群眾的生活需要出發(fā)，著力解決群眾反映最為強烈的生態(tài)環(huán)境問題，深刻闡明了保護生態(tài)環(huán)境的民生本質(zhì)，進一步深化了人們對生態(tài)文明建設(shè)價值取向的認識。

(一)滿足人民日益增長的生態(tài)需要

人作為社會存在物，既有生存需要，也有享樂和發(fā)展的需要。這種需要的層次遞進是在歷史發(fā)展中不斷生成的，根本上取決于人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?！斑^去有飯吃、有學上、有房住是基本需求，現(xiàn)在人民群眾有收入穩(wěn)步提升、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務、教育公平、住房改善、優(yōu)美環(huán)境和潔凈空氣等更多層次的需求”[9]。從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！保瑥摹扒笊妗钡健扒笊鷳B(tài)”，我國人民群眾在新時代不再片面追求物質(zhì)需要，更多的是對美好生活，特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的向往與追求。

“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”[10]。我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程就是不斷滿足人民群眾各種生存和發(fā)展需要的過程。改革開放以來，我國綜合國力獲得極大提升，人民群眾的物質(zhì)生活水平、認知水平實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，對人與自然和諧共生關(guān)系的認同也日益深化。黨的十九大在宣告中國特色社會主義進入新時代的同時，也明確指出我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。可見，物質(zhì)需要的相對滿足是人民群眾生態(tài)需要日益增長的主要原因。“倉稟實而知禮節(jié)”“食必常飽，然后求美”，只有最基本的生存需要得到了滿足，人們的享受性、發(fā)展性需要才有增長的空間和實現(xiàn)的可能。因此，生態(tài)需要的滿足與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是有機統(tǒng)一的，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[7]39。

新時代，對生態(tài)產(chǎn)品的需求和良好生態(tài)環(huán)境的期盼是廣大人民美好生活需要的重要內(nèi)容。但“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”的綠色需求背后無疑是生態(tài)環(huán)境破壞所導致的綠色缺失。換言之，生態(tài)需要源于人與自然關(guān)系的失衡。過去，為了滿足人民群眾的物質(zhì)需求，我國一度走上了西方國家“先污染后治理”的老路，各類環(huán)境污染和生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢，嚴重影響了人民群眾正常的生產(chǎn)和生活。這些惡化的生態(tài)問題不僅是與人民群眾的生活息息相關(guān)的現(xiàn)實問題，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出短板。黨的十八大以來，我國下大力氣著重解決生態(tài)問題，環(huán)境質(zhì)量得到顯著改善，總體呈向好態(tài)勢。但同時也要清醒地認識到，我國在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多，加之生態(tài)問題的復雜性和艱巨性，生態(tài)文明建設(shè)仍是我國發(fā)展的突出短板。故而，生態(tài)治理非一朝之功，需久久為之。我國必須努力提升生態(tài)文明建設(shè)的民生效益，切實從居住環(huán)境、潔凈空氣和安全食品等人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實問題入手，“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益”[9]210，這是我國生態(tài)文明建設(shè)終極價值取向的充分體現(xiàn)，也是新時代進行生態(tài)文明建設(shè)的正確價值選擇。

(二)環(huán)境就是民生

環(huán)境和民生不是兩個互不相干的領(lǐng)域，兩者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。習近平明確指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]8。習近平用樸素的語言把環(huán)境保護與民生建設(shè)結(jié)合起來，既開辟了民生建設(shè)的生態(tài)路徑，也進一步明確了生態(tài)保護和環(huán)境治理的社會主體。

良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康幸福的基礎(chǔ)和前提。自然界作為人的無機身體，是人安身立命的根本所在。“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴盵1]4。良好的自然生態(tài)環(huán)境能夠為人類發(fā)展進步提供豐厚的生活資料和廣闊的生態(tài)空間，而生態(tài)環(huán)境所遭受的每一次破壞都無異于是人類的自戕。我國過去多年快速發(fā)展所積累的生態(tài)環(huán)境問題，其中有不少是嚴重影響人民群眾身心健康和生產(chǎn)生活的，像污濁的空氣、帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、不干凈的水等。人們的衛(wèi)生安全、生態(tài)安全乃至生命安全長期得不到有效保障，安全感、獲得感和幸福感自然是缺失的。因此，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量成了人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題。對此，習近平強調(diào)“要堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[7]362，這既體現(xiàn)了習近平以人民為中心的發(fā)展思想，同時也表明了民生才是生態(tài)文明建設(shè)的核心要義。

生態(tài)環(huán)境是衡量民生狀況的綠色指標，以往人們都是以社會生活的經(jīng)濟狀況和物質(zhì)利益等內(nèi)容來評價民生狀況的好壞。只要“倉稟實”“衣食足”，民生就是殷實富足無憂的。但在新時代條件下，我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，人民的生活狀況得到了極大改善，單純的物質(zhì)利益已經(jīng)無法對民生做出準確的評價。習近平指出，“如果只實現(xiàn)了增長目標，而解決好人民群眾普遍關(guān)心的突出問題沒有進展，即使到時候我們宣布全面建成了小康社會，人民群眾也不會認同”[1]92。因此，生態(tài)環(huán)境成為衡量民生的新指標，是民生狀況的“晴雨表”。黨和政府也將生態(tài)環(huán)境納入了考評民生建設(shè)的指標，以老百姓滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為檢驗建設(shè)成果的試金石?？梢?，增進民生福祉不僅是全面推進生態(tài)文明建設(shè)的價值目標，也是檢驗生態(tài)建設(shè)成效的基本尺度。改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生，以增進民生福祉為依歸，切實改善人民群眾的生存環(huán)境，這就是新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。

(三)生態(tài)正義是價值取向

良好的生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人民群眾的民生福祉，是一種能夠惠及所有社會成員的特殊公共產(chǎn)品。眾所周知，生態(tài)建設(shè)的成果由人人共享，生態(tài)破壞的惡果也將由人人共擔。因而，生態(tài)文明建設(shè)不僅是關(guān)乎民族發(fā)展長遠的大事，更是造福整個人類、造福子孫后代的最普惠的途徑。

天無私覆，地無私載，日月無私照。清潔的空氣、干凈的水資源、肥沃的土壤等生態(tài)資源是涉及公民切身利益的特殊公共產(chǎn)品，任何人的生存都離不開這些生態(tài)資源，都需要以此為基礎(chǔ)進行生產(chǎn)生活。良好的生態(tài)環(huán)境不會因地域、種族、職業(yè)等差異而區(qū)別對人，人人都能沐浴在陽光之下，呼吸新鮮的空氣，享受天藍地綠水清的好風光。但良好的生態(tài)環(huán)境雖澤被天下，卻并非取之不盡，用之不竭。個人的污染破壞行為疊加起來, 便足以造成威脅人類自身生存的生態(tài)危機。所以，生態(tài)文明是一項全民共建共享的事業(yè)，良好的生態(tài)環(huán)境事關(guān)每個人的切身利益，任何人都無法置身事外。為了保護生態(tài)環(huán)境這一最公平、最基礎(chǔ)、最根本的公共產(chǎn)品，全黨全社會不僅要牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展理念，更要從現(xiàn)實中的點滴小事做起，“馳而不息，久久為功，努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[1]123。

“人類是命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任”[7]360。習近平生態(tài)文明思想不僅將增進民生福祉視為價值旨歸，而且打破了資本主義國家在生態(tài)問題上的狹隘界限。20世紀，發(fā)達資本主義國家因為優(yōu)先利用了地球上的資源而在世界發(fā)展過程中占據(jù)主導地位，這種長期以來形成的發(fā)展格局使其仍在剝奪著應由發(fā)展中國家公平利用的那一部分資源。除此之外，一些發(fā)達國家還將發(fā)展中國家視為“污染避難所”，不斷轉(zhuǎn)嫁本國環(huán)境危機，導致發(fā)展中國家不但無法享受應有的資源，而且還不得不承受由資本主義國家所導致的全球生態(tài)災難，這無疑是全球發(fā)展過程中最大的不平等。中國始終秉持正確的義利觀，堅持共同但有區(qū)別的責任原則，敦促發(fā)達國家承擔歷史責任，為全球環(huán)境治理多作表率。同時尊重發(fā)展中國家的能力差異，深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，同世界各國一道守護人類賴以生存的地球美好家園。我國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者和引領(lǐng)者，大力倡導生態(tài)共贏的全球觀，呼吁世界各國同舟共濟、權(quán)責共擔，攜手共同應對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，以實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的生態(tài)正義。這不僅為世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展提供了科學的解決方案，更為我國實現(xiàn)增進民生福祉的價值取向提供了重要外部保證。

四、結(jié) 語

在當前世界百年未有之大變局中，環(huán)境問題也是引發(fā)潛在風險的因素。生態(tài)文明建設(shè)是中華民族偉大復興進程中必不可少的一環(huán)。因此，這項浩大工程不能只停留在口號宣傳上，而是要切實地落地生根，用最嚴格的制度、最嚴密的法治為生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。當下，增進億萬人民福祉的生態(tài)建設(shè)已經(jīng)踏上征途，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美將不再是遙遠的夢。