張凱莉

(南通大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019)

走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)，正發(fā)生著諸多的社會(huì)變革[1]。教育為育人之本，人才創(chuàng)強(qiáng)國(guó)之基。就教育層面而言，全國(guó)教育工作會(huì)議中對(duì)于“中國(guó)教育如何更好地深化改革發(fā)展”這一問(wèn)題給出了明確、科學(xué)、具有時(shí)代特色的回答。在此會(huì)議上，習(xí)總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，解答了一些方向性、根本性和戰(zhàn)略性問(wèn)題，報(bào)告中多次聚焦教育工作的“首要問(wèn)題”與“根本任務(wù)”。基于此，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”之三問(wèn)成為新時(shí)期教育戰(zhàn)線貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重大命題。體育教育作為教育體系中舉足輕重的一部分，面對(duì)新變化、新形式、新挑戰(zhàn)、新格局，如何“全面貫徹黨的教育方針，以體育身、以體育心”成為業(yè)界、學(xué)界高度關(guān)注和亟須回應(yīng)的重要命題。武術(shù)教育具有增強(qiáng)體質(zhì)、傳承文化、愉悅審美、塑造人格等功能[2]，因而其對(duì)人的健康促進(jìn)、文化立場(chǎng)的堅(jiān)守、審美情趣的締造、思想道德的建設(shè)等方面尤其符合“教育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展”的價(jià)值訴求，也更有其他教育形式無(wú)可取代的特殊意義。在新時(shí)代背景下重新審視我國(guó)武術(shù)教育的使命以及梳理如何推進(jìn)武術(shù)教育使命的實(shí)踐策略具有重大意義。

1 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)教育使命的學(xué)理闡釋

1.1 服務(wù)全民健康：開(kāi)展武術(shù)教育的基本訴求

武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)古典醫(yī)學(xué)的精辟理論，集健體、防身、修身、養(yǎng)生于一體[3]。因而，武術(shù)教育與其他教育相比，尤其重視武術(shù)技藝對(duì)人生命的管理智慧，關(guān)注身體的健康促進(jìn)和綜合能力?？茖W(xué)研究表明，武術(shù)對(duì)于酶活性的催化，內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)以及胃腸功能的改善都有著明顯的作用。持之以恒地進(jìn)行武術(shù)鍛煉，對(duì)外能強(qiáng)體魄、活關(guān)節(jié)、健筋骨、練體格，對(duì)內(nèi)可以疏經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)肺腑、調(diào)情緒、磨意志、振精神，與其他強(qiáng)體項(xiàng)目非同尋常的是武術(shù)還能改善人的生活質(zhì)量，達(dá)到祛病延年的獨(dú)特效用，這方面的拳種尤以太極拳為經(jīng)典，有研究系統(tǒng)評(píng)價(jià)21項(xiàng)隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn), 報(bào)道太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)慢性病患者相關(guān)健康生活質(zhì)量的影響, 包括1200例患者, 大多數(shù)研究(21項(xiàng)研究中的18項(xiàng))顯示，太極拳組患者生活質(zhì)量顯著改善[4]。所以，武術(shù)不僅是一種司空見(jiàn)慣的強(qiáng)體健身之術(shù)，更是一種意義非凡的休養(yǎng)生息之道。武術(shù)強(qiáng)身健體的功效顯著，但是，現(xiàn)今武術(shù)教育面臨的對(duì)“身體”意義的輕視，讓武術(shù)陷入了不同程度的尷尬境地：首先，當(dāng)代武術(shù)失去了傳統(tǒng)的生存環(huán)境, 它不再是人們賴(lài)以生存的謀生手段, 這就造成了武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)性的弱化[5]。2020年5月，以渾元形意太極掌門(mén)人自詡的馬保國(guó)在30秒內(nèi)被業(yè)余搏擊愛(ài)好者王慶民“KO”3次的消息在網(wǎng)上發(fā)酵[6]。由此，傳統(tǒng)武術(shù)家與現(xiàn)代自由搏擊愛(ài)好者從不同視角各執(zhí)己見(jiàn),進(jìn)而產(chǎn)生武術(shù)“能打與否”的爭(zhēng)論，給武術(shù)的傳承與發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。其次，中小學(xué)武術(shù)教育的健康實(shí)踐效果不理想[7]。現(xiàn)代體育教育體系主要是依據(jù)西方國(guó)家去暴力化和規(guī)則化的教育模式進(jìn)行構(gòu)建的，這樣武術(shù)動(dòng)作中的攻防技擊性就很難體現(xiàn)出來(lái)，很多武術(shù)教學(xué)僅僅淪落為近似于“花拳繡腿”式的套路表演。新時(shí)代背景下，基于“治已病”至“治未病”健康理念的轉(zhuǎn)變，無(wú)論在闡釋“健康中國(guó)”戰(zhàn)略理念的認(rèn)知領(lǐng)域，抑或是落實(shí)全民健身國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)踐層面，都應(yīng)以人民為本，將服務(wù)全民健康作為武術(shù)教育的基礎(chǔ)使命。

1.2 彰顯文化自信：武術(shù)教育開(kāi)展的文化擔(dān)當(dāng)

文化自信是走向中華民族偉大復(fù)興的必由之路，未來(lái)中國(guó)教育的開(kāi)展，更應(yīng)該秉承薪火相傳的智慧理念將文化自信闡釋清楚、發(fā)揮徹底。令人遺憾的是，近現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)教育的發(fā)展缺乏傳統(tǒng)文化的特色[8],“格拳致知”的文化自覺(jué)尚未遍及武術(shù)教育實(shí)踐中[9]。如今，更多映入眼簾的是CBA、NBA、UFA等西方大型賽事的轉(zhuǎn)載或直播，其已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了本地區(qū)、本土、本國(guó)，而借助迅猛發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)傳播至全球，逐漸上升為一種主流文化。與西式化的對(duì)抗項(xiàng)目相比，國(guó)內(nèi)的武術(shù)項(xiàng)目卻極少有這種明星現(xiàn)象或名人效應(yīng)，傳統(tǒng)武術(shù)總被貼上”平庸”、“守舊”、“后進(jìn)”的標(biāo)簽。近年來(lái)，新媒體的發(fā)展呈現(xiàn)曝噴之勢(shì),不斷促使著現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目憑借其自身多元化的運(yùn)動(dòng)形式優(yōu)勢(shì)以及成功的商業(yè)化推廣運(yùn)作模式向我國(guó)國(guó)民強(qiáng)勢(shì)灌輸其體育思想，不斷挑戰(zhàn)中國(guó)武術(shù)的生存空間與侵蝕我國(guó)文化精髓和價(jià)值觀，這大大加深了中國(guó)武術(shù)與廣大群眾之間的思想隔閡，導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)的生存危機(jī)[10]。事實(shí)是，中國(guó)武脈的賡續(xù)始終被優(yōu)秀的文化精髓所滋養(yǎng)，它的文化自信萌生于“中庸”、“仁愛(ài)”、“和合”等人文精神涵養(yǎng)后而成的武術(shù)倫理內(nèi)涵，根源于對(duì)自強(qiáng)不息、厚德載物的中華民族精神和人文情愫傳遞中內(nèi)化而成的生命哲學(xué)思想，來(lái)源于它在抵御外敵、保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺中淘煉出的特色技擊術(shù)。在邁向中華民族偉大復(fù)興的征途中，我們需要文化自信的鼎力支持，也必定大力推進(jìn)中華文化自信的強(qiáng)勢(shì)回歸。因此，在新時(shí)代中武術(shù)教育要從學(xué)理上深入分析中國(guó)武術(shù)文化自信的生成機(jī)制，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐深化理論，高舉文化自信的大旗，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的蓬勃發(fā)展。

1.3 傳遞美學(xué)藝術(shù)：武術(shù)教育開(kāi)展的感性認(rèn)知

對(duì)“美”的感覺(jué)與體驗(yàn)是人類(lèi)特有的感性認(rèn)知，通過(guò)教育可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)美、感受美、傳遞美。在歷史的長(zhǎng)河中，“天人合一”、“意向思維”、“道”、“氣”等蘊(yùn)含生命哲理的民族思維以及“仁”、“義”、“禮”、“中”、“和”等富有人文情愫的文化理念肇始了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，同時(shí)也孳乳著中國(guó)武術(shù)的絢麗多姿。作為中華文化的全息縮影，中國(guó)武術(shù)的美感傳播附屬于技擊、技藝與意境等方面。武術(shù)的技擊美主要是通過(guò)對(duì)抗者雙方的攻防實(shí)戰(zhàn)效果和搏斗演練時(shí)隊(duì)友的默契配合體現(xiàn)出來(lái)的[11]。當(dāng)人們?cè)阼b賞武術(shù)格斗實(shí)戰(zhàn)時(shí)，能夠從雙方武者展現(xiàn)出的英勇姿態(tài)、運(yùn)用自如的技巧、聰明睿智的智慧以及雄健有力的體魄等方面體會(huì)到一種陽(yáng)剛之美，勁力之美，無(wú)畏之美；武術(shù)技藝之美，主要是通過(guò)其強(qiáng)烈的感染力、威懾力、表現(xiàn)力為人們所感知。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路形式繁多且有著各自鮮明的民族技擊風(fēng)格，如急風(fēng)吹勁草，如暴雨擊磐石，正所謂“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鶴，重如鐵，輕如針，快如風(fēng)，緩如鷹，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，站如松，立如雞”；中國(guó)武術(shù)套路自身匯集的藝術(shù)特色和美的締造表象皆源自于現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，而武術(shù)套路中的技擊招式，又都是武術(shù)在歷史的更迭交替中演化而成的一種搏擊之美，像中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中所展現(xiàn)的那種機(jī)靈敏捷的招式，優(yōu)美多變的姿態(tài)，張弛有度的節(jié)奏，戛玉鳴金的韻律以及欱野歕山的氣勢(shì)等，所有這些意象表達(dá)出來(lái)的都是托物寓意的意境之美。概而言之，中國(guó)武術(shù)謂“盡美矣,又盡善也”。武術(shù)作為具有明確辨識(shí)度的中國(guó)文化，凝練出其美學(xué)的藝術(shù)思想對(duì)當(dāng)今武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元建構(gòu)均具有獨(dú)特意義，中國(guó)武術(shù)教育緊迫任務(wù)之一便是將如此形美意真的武術(shù)美學(xué)資源呈現(xiàn)給社會(huì)。

1.4 推進(jìn)德業(yè)并行：武術(shù)教育開(kāi)展的倫理責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理，關(guān)心的是天與人、人與人、身與心關(guān)系的和諧統(tǒng)一。關(guān)于武術(shù)的道德規(guī)范，在歷史的更迭演進(jìn)和拳種門(mén)派的發(fā)展中嬗變出了不同的要求。一般而言，武德的內(nèi)容囊括了習(xí)武者在立身處世、拜跪收徒、授受技藝、施武操練等方面的要求。為立身處世上，武術(shù)練習(xí)者在與人接物和平時(shí)生活中必須遵守社會(huì)倫理的圭臬。在拜跪收徒上，武術(shù)有著明確而嚴(yán)格的要求?！叭钡抡卟豢膳c之學(xué)，喪禮者不可與之教”、“武藝須傳忠誠(chéng)有志之士，平易謙恭之人，匪僻之徒，決不可傳”、“學(xué)拳宜以德為先”,“為武師，須教禮，德不賢，不可傳”等[12],這些要求主要體現(xiàn)于武術(shù)各拳種門(mén)派共同遵守的緘默規(guī)則之中，注重習(xí)武者道德品質(zhì)的養(yǎng)成[13]。在相傳技藝時(shí)，武術(shù)門(mén)派尊崇有所為而作犧牲，勤技彰德，德業(yè)兼修。要求“習(xí)此術(shù)者，宣朝夕從事，不可隨意作輟”，強(qiáng)調(diào)刻苦習(xí)練、鍥而不舍，以在武技、精神上追求更高的境界[14]。武者應(yīng)當(dāng)秉承“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的高尚情懷，即當(dāng)自己實(shí)力不足時(shí)，應(yīng)孜孜不倦，迎頭趕上；當(dāng)自己強(qiáng)大時(shí)，不可目中無(wú)人，更不可仗勢(shì)欺人，而是要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，具有正義感，幫助自己的師兄弟共同進(jìn)步。在施武操練方面，習(xí)武者要懂得慎微慎獨(dú)，以防衛(wèi)自御為準(zhǔn)則，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝、欺凌弱小，同時(shí)也要保護(hù)弱者，無(wú)私無(wú)畏，樹(shù)立中華民族之正氣。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德[15]?！暗滦械谝弧钡闹袊?guó)武術(shù)傳承和教育理念，在今天看來(lái)是與“立德樹(shù)人”的教育根本任務(wù)有著內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)。新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)教育，不但應(yīng)用理論話語(yǔ)全面再現(xiàn)其武德精髓，使其內(nèi)化于人心，更要通過(guò)切實(shí)行動(dòng)務(wù)實(shí)求真，使之立德于行、浩氣長(zhǎng)存。

2 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)教育使命的踐行策略

2.1 機(jī)制建設(shè)：加快形成練健相結(jié)合的科學(xué)健身促進(jìn)機(jī)制

一直以來(lái)，武術(shù)學(xué)界、社會(huì)學(xué)界普遍推崇練武強(qiáng)身的價(jià)值觀念。然而，事實(shí)是競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)在促進(jìn)人的健康發(fā)展方面具有各自的局限性。競(jìng)技武術(shù)中“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)導(dǎo)向致使專(zhuān)業(yè)隊(duì)員不斷挑戰(zhàn)自身極限，導(dǎo)致傷病不斷，腰肌勞損、肌肉痙攣、腳踝扭傷、韌帶撕裂等傷害在他們身上頗為常見(jiàn)；學(xué)校武術(shù)課堂因?yàn)榘踩珕?wèn)題流于“花拳繡腿”的套路教學(xué)形式，大部分同學(xué)只是注重對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作的簡(jiǎn)單記憶與模仿，無(wú)法激發(fā)身體潛能；大眾武術(shù)由于缺乏專(zhuān)業(yè)的社會(huì)指導(dǎo)員或者專(zhuān)業(yè)武術(shù)教練進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)，膝蓋扭傷、肌肉酸痛的情況也不在少數(shù)。因此，就需要通過(guò)科學(xué)的教育理念和方法來(lái)將武術(shù)教育的健康使命落到實(shí)處。第一，人才融合：培養(yǎng)亦體亦醫(yī)的復(fù)合型人才?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中明確指出進(jìn)一步規(guī)范并加快培養(yǎng)康復(fù)治療師、健康管理師、健身教練等從業(yè)人員是我國(guó)健康服務(wù)的新時(shí)期要求。這為武術(shù)教育的人才培養(yǎng)指明了方向，亦體亦醫(yī)綜合應(yīng)用型人才將成為新的人才培養(yǎng)類(lèi)型。這就需要：1)加快完善社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)制度，不斷加強(qiáng)其隊(duì)伍建設(shè)；2)修訂高校武術(shù)教育人才培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論及技術(shù)納入民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)課程中，提高體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的武術(shù)、康復(fù)、營(yíng)養(yǎng)、健康教育等相結(jié)合的跨學(xué)科能力。3)發(fā)揮各大體育院校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，跨越體育與醫(yī)學(xué)之間的壁壘，打造協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的省級(jí)及以上武醫(yī)教學(xué)示范點(diǎn)。第二，發(fā)揚(yáng)“練健結(jié)合”的科學(xué)競(jìng)賽理念。攻防實(shí)戰(zhàn)作為競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)形態(tài)，肩負(fù)著爭(zhēng)金奪銀的時(shí)代重?fù)?dān)。超負(fù)荷、大強(qiáng)度、持久性的習(xí)練是奪得高水平競(jìng)技比賽的基本保障，但處理好武者身體康健與比賽名次之間的關(guān)系同等重要。新時(shí)代下，武術(shù)已經(jīng)成為集強(qiáng)身、美體、減脂、塑形等多功能于一身的社會(huì)存在物[16],“練健結(jié)合”的科學(xué)競(jìng)賽觀有必要盡快在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。由此，全國(guó)各省市的競(jìng)技武術(shù)管理機(jī)構(gòu)，務(wù)必加強(qiáng)教練員團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)能力，包括科學(xué)地制定周期訓(xùn)練計(jì)劃、高效執(zhí)行訓(xùn)練安排、認(rèn)真負(fù)責(zé)管理團(tuán)隊(duì)，還需要及時(shí)更新自我知識(shí)體系，了解與監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)員的不同競(jìng)技水平等?？傊?，在競(jìng)技武術(shù)快速發(fā)展的新時(shí)代，全國(guó)各省市的教練員、運(yùn)動(dòng)員應(yīng)切實(shí)改善自身的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練條件，形成“練”、“健”結(jié)合的大健康促進(jìn)觀念。

2.2 平臺(tái)創(chuàng)設(shè)：搭建中國(guó)武術(shù)的文化認(rèn)知與技術(shù)體驗(yàn)平臺(tái)

“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[17]。然而，在文化交流互通有無(wú)的黃金時(shí)代，人們從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)文化中感悟到的思想內(nèi)核尚淺，建議應(yīng)從理論認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)兩個(gè)維度搭建卓有成效的武術(shù)價(jià)值推廣平臺(tái)。首先，理念先行，拓寬武術(shù)文化認(rèn)知平臺(tái)。第一，賦予傳統(tǒng)武術(shù)文化新的表現(xiàn)形式。1)把握科技賦能的機(jī)遇，借用“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”的融媒體技術(shù)定時(shí)宣揚(yáng)武術(shù)文化，潛移默化地增加受眾對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知程度。2)立足全民健身的戰(zhàn)略需求，對(duì)武術(shù)中太極拳、形意拳、八卦掌等富有頤養(yǎng)生命、預(yù)防疾病效用的養(yǎng)生拳種進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，并通過(guò)博客、維客和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行普及，以博取大眾眼球，以此推動(dòng)中華武術(shù)回歸大眾的視野。第二，利用科技創(chuàng)新強(qiáng)化技術(shù)基礎(chǔ)，制作具有地域武術(shù)文化特色的“Vlog+”高清視頻[18]。1)將獨(dú)具特色的地域武術(shù)文化符號(hào)創(chuàng)編至視頻中，給不同地域的民眾營(yíng)造一種“溫馨親切”的情感體驗(yàn)。2)創(chuàng)作家喻戶(hù)曉的歷代武術(shù)卡通人物造型，如武松、岳飛、張三豐、霍元甲、李小龍等，并以三維動(dòng)態(tài)投影的形式再現(xiàn)栩栩如生的武林豪杰形象，以此豐富大眾的娛樂(lè)生活。第三，建議文化管理與傳播部門(mén)組織“武術(shù)大講堂”等形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)或邀請(qǐng)地方武術(shù)名家、高手進(jìn)學(xué)校課堂和社區(qū)，對(duì)武術(shù)的本質(zhì)釋義、歷史淵源、當(dāng)代價(jià)值和技術(shù)特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行講授，為大眾建立全面、客觀的武術(shù)認(rèn)知。其次，搭建武術(shù)運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)平臺(tái)。第一，充分運(yùn)用5G、人工智能等新媒介創(chuàng)建武術(shù)體驗(yàn)館，多維度、全方位地滿(mǎn)足受眾的感知需求。例如大連武術(shù)文化博物館將“智能+實(shí)訓(xùn)”相結(jié)合，設(shè)計(jì)了以VR技術(shù)引領(lǐng)群眾沉浸式體驗(yàn)的空間。360°VR技術(shù)平臺(tái)可以給每一位參觀者帶來(lái)身臨其境的體驗(yàn)，這一高新科技的運(yùn)用為探索新的傳播渠道、增添觀賽體驗(yàn)、吸引年輕的武術(shù)愛(ài)好者注入了新的活力，為中國(guó)武術(shù)文化更好地走向大眾注了更多的時(shí)代氣息，以此拓寬了中國(guó)武術(shù)文化傳播的空間渠道。第二，將武術(shù)習(xí)練及半對(duì)抗式實(shí)戰(zhàn)技法演練融入教學(xué)之中，讓更多的學(xué)生喜歡武術(shù)。例如，蔡龍?jiān)评蠋煹摹罢菗Q月”半對(duì)抗形式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情急劇上升[19]。這一極具創(chuàng)新的授課形式結(jié)合每個(gè)學(xué)生的健康情況和個(gè)人愛(ài)好選擇適宜的對(duì)抗方案，使學(xué)生真切地感受到對(duì)抗招式、規(guī)則與力道等，深化了學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)知。另外，這種獨(dú)具特色的授課方式還可以通過(guò)新媒體的錄制、裁剪、編輯、發(fā)布等流程，推動(dòng)武術(shù)在校園內(nèi)的廣泛普及。

2.3 場(chǎng)域耦合：實(shí)現(xiàn)武術(shù)審美教育與藝術(shù)景觀的多元融合

“天人合一”的生命價(jià)值觀奠定了中華民族詩(shī)情畫(huà)意的審美情趣，中國(guó)武術(shù)立基于此，體現(xiàn)了人類(lèi)與自然、社會(huì)以及廣大群眾的諧和統(tǒng)一。對(duì)美的追求是生命不斷成長(zhǎng)的良性動(dòng)力，我們從生命孕育伊始至21世紀(jì)科技的迅猛發(fā)展中的每一階段都需要在“美”的關(guān)照下祥察和解決生活現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[20]。因而，中國(guó)武術(shù)理應(yīng)在“生命本原”回歸的美的追求中占據(jù)一席之地。第一，深化武術(shù)審美教育的意蘊(yùn)。開(kāi)展審美教育的意義在于愉悅個(gè)體的自我生存品味，給予其熱愛(ài)生活的精神力量，使受教育者在審美對(duì)象的刺激下，獲得合乎興趣、又合目的的自由狀態(tài)。1)加大對(duì)武術(shù)美學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，大力挖掘武術(shù)教育中蘊(yùn)含的道德、哲學(xué)、人文、史學(xué)、藝術(shù)等生命美學(xué)。2)著重塑造武術(shù)的招式動(dòng)作、衣飾裝扮、儀態(tài)神采等肉眼可見(jiàn)的美學(xué)形象。3)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)審美形態(tài)的藝術(shù)開(kāi)發(fā)，利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)將獨(dú)具特色的武術(shù)拳種、民俗、名著等動(dòng)態(tài)化地展現(xiàn)出來(lái)。第二，增添城市武術(shù)藝術(shù)景觀。放眼城市體育文化廣場(chǎng)或公園，映入眼簾的往往是跑步、扣籃、騎行、拳擊等體育運(yùn)動(dòng)雕塑，罕見(jiàn)甚至沒(méi)有關(guān)于武術(shù)藝術(shù)的感知渠道。1)建議武術(shù)行政管理部門(mén)大力舉辦武術(shù)社會(huì)指導(dǎo)員深入社區(qū)、服務(wù)基層的活動(dòng)，持續(xù)宣傳武術(shù)的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。2)增強(qiáng)各武館、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織的服務(wù)意識(shí)，將武術(shù)的價(jià)值延伸至社會(huì)公益服務(wù)中。3)打造“中華武術(shù)特色小鎮(zhèn)”，對(duì)底蘊(yùn)深厚的地域武術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)整合、深度聚焦、集中推介和藝術(shù)在現(xiàn)。

2.4 知行履承：構(gòu)建內(nèi)心覺(jué)知與實(shí)際行為合一的武德風(fēng)范

知行合一是中國(guó)儒家思想的根本治學(xué)態(tài)度，也是古往今來(lái)莘莘學(xué)子道德成長(zhǎng)的至高境界。武德教育的重要內(nèi)容之一，便是培育人們真知灼見(jiàn)與躬行實(shí)踐相統(tǒng)一的慎獨(dú)修養(yǎng)，就是要讓習(xí)武之人做到知中有行，行中有知。第一，關(guān)于武術(shù)的意識(shí)層面有所“知”方面，需要做到：1)加強(qiáng)武德公共意識(shí)層面的思想教育。待人接物上，習(xí)武者必須遵守日常生活中的社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，生活需勤儉節(jié)約，不能驕奢淫逸；待人要謙遜謹(jǐn)慎，尊師重教；處世愛(ài)老慈幼，互助友愛(ài)等。2)武術(shù)練習(xí)者要在物欲縱橫的大環(huán)境中明心見(jiàn)性、獨(dú)善其身。習(xí)武者本身要將崇尚武德與弘揚(yáng)中華精神相融合，要有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，始終如一地捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)戴人民，一心向黨，以國(guó)家利益為己任，精忠報(bào)國(guó)。第二，增強(qiáng)武德禮節(jié)行動(dòng)方面的實(shí)踐教育。站在倫理學(xué)的角度觀之，“德”與“行”相輔相成，“行”為“德”的外在表現(xiàn)，而“德”又是“行”的指導(dǎo)根源。由此可見(jiàn)，習(xí)武者不僅要知德，更要行德，體現(xiàn)在實(shí)際當(dāng)中主要有以下表現(xiàn)。1)在正常的人際交往中體現(xiàn)武德。具有良好武德的人可以互相尊重，做到勝不驕、敗不餒，即使勝利也應(yīng)保持謙虛，即使失敗也會(huì)保持風(fēng)度，努力學(xué)習(xí)。2)在武術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)武德。武德應(yīng)該融入整個(gè)武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，包括課堂正式開(kāi)始前的師生致敬，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生對(duì)老師指導(dǎo)的致意，課堂結(jié)束后的雙方致謝等。3)以武術(shù)為內(nèi)容的學(xué)校教育對(duì)學(xué)生內(nèi)得于心，需要學(xué)生在細(xì)微之處尊崇武德。例如，在日常生活中面對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象或遇到他人需要幫助的時(shí)候，能夠在力所能及的情況下予以幫助。

3 結(jié)語(yǔ)

步入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)教育界與體育界在習(xí)總書(shū)記的引領(lǐng)下科學(xué)研判教育工作發(fā)展的新形勢(shì)助推體教、體醫(yī)、體養(yǎng)深度融合,不斷開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的新局面。武術(shù)作為一種健體、增智、育美、立德的文化載體, 對(duì)其教育實(shí)踐的再審視無(wú)疑是武術(shù)現(xiàn)代化走向的理性選擇。因而，在波瀾壯闊的新時(shí)代征程中武術(shù)教育所肩負(fù)的時(shí)代重任就在于通過(guò)練健結(jié)合機(jī)制的建設(shè)、文化平臺(tái)的搭建、美學(xué)場(chǎng)域的融合以及行知結(jié)合的履行四個(gè)方面服務(wù)人民健康、提升文化自信、培養(yǎng)審美樂(lè)趣、塑造優(yōu)良美德，并通過(guò)把握機(jī)遇、立足本體、推陳出新，為中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展增磚添瓦。