劉雯 魏彩

（武漢商學(xué)院）

非物質(zhì)文化作為社會(huì)文明的載體，是歷朝歷代人們知識(shí)和智慧的結(jié)晶。從我國(guó)進(jìn)行非物質(zhì)文化梳理和保護(hù)以來(lái)，內(nèi)容涉及廣泛，涵蓋了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、手工藝術(shù)和醫(yī)藥、民俗等豐富的種類，這些文化都蘊(yùn)含著極其豐富的精神和文化內(nèi)涵以及價(jià)值取向。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的更迭，戰(zhàn)亂和新事物的沖擊，越來(lái)越多歷史留下的珍貴的非物質(zhì)文化正在慢慢消亡。在近代歷史中，因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)亂，戰(zhàn)火紛飛，列強(qiáng)侵略，內(nèi)憂外患，我們的非物質(zhì)文化經(jīng)受了劇烈的沖擊和生死存亡；而在現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展，在給信息的傳遞和普及提供了便利的同時(shí)，也使得許多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化正逐漸消失在我們的生活中，消亡于時(shí)代的舞臺(tái)上。因此，如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代，保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化，是一件迫在眉睫的事情。

湖北省因其優(yōu)越的地理位置和豐富的物產(chǎn)，成為了著名的歷史文化名城，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，櫛風(fēng)沐雨，歷經(jīng)變遷，孕育出了極其豐富燦爛的非物質(zhì)文化，具有十分重要的地位和研究?jī)r(jià)值。例如楚劇是我國(guó)地方戲曲具有代表性的一大劇種，對(duì)于戲曲的完整性和發(fā)展的研究以及對(duì)湖北省民俗習(xí)慣和地方特色的展示都具有重要意義。

因此，本文以非物質(zhì)文化大省湖北省為例，攫取其中較有代表性的楚劇為切入點(diǎn)，分析其起源和歷史，并對(duì)于在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下以楚劇為例的湖北省非物質(zhì)文化發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的困難進(jìn)行剖析，提出保護(hù)和發(fā)揚(yáng)湖北省非物質(zhì)文化的建議和措施。

一、湖北省非物質(zhì)文化簡(jiǎn)介

日前，據(jù)統(tǒng)計(jì)，湖北省已收集了七萬(wàn)多項(xiàng)非物質(zhì)文化資源，涉及門(mén)類眾多，有獨(dú)特的民間文學(xué)如屈原傳說(shuō)、漢族傳統(tǒng)音樂(lè)如武當(dāng)山宮觀道樂(lè)、韻味豐厚的楚劇，還有湖北評(píng)書(shū)、武當(dāng)武術(shù)、湖北大鼓、湖北小曲、荊州花鼓戲等。這些珍貴的非物質(zhì)文化，是我們祖先創(chuàng)造并薪火相傳至今的。本文以楚劇為例，楚劇對(duì)于我國(guó)戲曲的研究，對(duì)于湖北民間特色和歷史的研究，都具有獨(dú)特的意義。

戲曲無(wú)論是創(chuàng)作主題、表演形式，還是藝術(shù)鑒賞態(tài)度，和西方的話劇、歌劇、舞劇等都迥然不同，獨(dú)一無(wú)二。實(shí)際上，關(guān)于戲曲最早的起源學(xué)術(shù)界雖未達(dá)成統(tǒng)一，普遍接受的一種說(shuō)法是我國(guó)戲曲藝術(shù)最早產(chǎn)生于12-13世紀(jì)的南戲和北雜劇，可見(jiàn)我國(guó)戲曲起源和成熟相對(duì)較晚，且吸納了許多種藝術(shù)形式，在某種意義上，戲曲已成為我國(guó)藝術(shù)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

楚劇積淀著這個(gè)地域和民族的智慧，在歲月的磨礪和饋贈(zèng)下形成了極具代表性的民間藝術(shù)文化。而今，楚劇作為具有濃郁楚風(fēng)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲劇，是我國(guó)戲曲表演藝術(shù)的重要組成部分，它在多年的發(fā)展和交流碰撞中，與其他地方戲曲有融合有借鑒，成為了中國(guó)戲曲特色的縮影，同時(shí)也保留了鮮明的湖北地方特色和原汁原味的民俗色彩。本文主要研究楚劇作為湖北非物質(zhì)文化之一的起源、現(xiàn)狀、困境和發(fā)展建議，以期為地方戲曲藝術(shù)以及整個(gè)湖北乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化保護(hù)研究提供重要的思辨價(jià)值與參照。

二、湖北省非物質(zhì)文化——楚劇溯源

楚劇在湖北地區(qū)數(shù)十類地方劇種中最為杰出，也是我國(guó)現(xiàn)存的頗有影響力的地方劇種之一。楚劇形成于1900年（光緒年間），扎根農(nóng)村的戲班成功進(jìn)入城鎮(zhèn)，首次在沙口鎮(zhèn)和水口鎮(zhèn)的茶園清唱。1912后辛亥革命之后，租界內(nèi)開(kāi)始慢慢出現(xiàn)戲園子，楚劇得以演出。1922年，楚劇演變成故事連貫、情節(jié)曲折、劇情完整的臺(tái)戲。楚劇隨著演出縣域的擴(kuò)大，影響也一步步擴(kuò)大。

楚劇具有鮮明的藝術(shù)特征和美學(xué)色彩。楚劇依托民間質(zhì)樸的生活題材創(chuàng)作，主要受眾為當(dāng)時(shí)的楚地民眾，因此唱詞多為楚地白話，劇目多以民風(fēng)民俗、生活婚戀等為題材，內(nèi)容趨向直白通俗，服飾布景、舞臺(tái)表演等也都簡(jiǎn)潔明了。楚劇唱腔因其鮮明的地域性特色和包容性，能真實(shí)地表現(xiàn)出湖北地區(qū)普通民眾的生活，故而題材靈活多樣，創(chuàng)作的劇本也以懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的精神內(nèi)涵廣受好評(píng)。楚劇既包含不同視角下豐富多彩的審美特色，又蘊(yùn)涵著獨(dú)特的地域性特色。唱腔各不相同，且靈活多變、極富表現(xiàn)力。板腔在實(shí)際演出中占據(jù)主要地位，而高腔曾在湖北襄陽(yáng)、荊州、孝感等地區(qū)較為盛行，但現(xiàn)在舞臺(tái)上已經(jīng)越來(lái)越少見(jiàn)，一度消失于舞臺(tái)，直到改革開(kāi)放后武漢楚劇團(tuán)整理挖掘了高腔有關(guān)曲目，加以改編和融入現(xiàn)代歷史劇中才得以重現(xiàn)。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代下湖北省非物質(zhì)文化的現(xiàn)狀和困境分析——以楚劇為例

不同的藝術(shù)體系、文化內(nèi)核會(huì)隨著政治經(jīng)濟(jì)和文化交流頻繁碰撞、沖擊。大數(shù)據(jù)時(shí)代具有其固有的特點(diǎn)，例如海量數(shù)據(jù)、多樣化態(tài)勢(shì)、高效便捷、準(zhǔn)確度和數(shù)據(jù)的廣度深度較高等。

因此，隨著信息交流越來(lái)越便捷快速，人們接觸的信息多且冗雜，生活節(jié)奏日漸加快，越來(lái)越少的人能夠安安靜靜坐下來(lái)，用一個(gè)下午的時(shí)光去細(xì)品那些傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、博大精深的非物質(zhì)文化。與全國(guó)其他地方的非物質(zhì)文化一樣，湖北省的非物質(zhì)文化——楚劇也正遭受極大的沖擊，處境不容樂(lè)觀?？傮w而言，楚劇作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)戲曲之一，正面臨著消失、瀕危、破壞、過(guò)度保護(hù)、傳承人不足等困難。

（1）開(kāi)發(fā)不力造成破壞。隨著社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化的重視度越來(lái)越高，湖北省對(duì)楚劇的保護(hù)和開(kāi)發(fā)力度也越來(lái)越大。相伴而來(lái)的，是不少因?yàn)楫?dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)不當(dāng)而引起的對(duì)原汁原味的楚劇文化的破壞和變異。例如單一地跟隨潮流，給楚劇加上不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代樂(lè)器，或是盲目修改原汁原味的唱腔，或是將一些未經(jīng)打磨的新劇本倉(cāng)促搬上舞臺(tái)。一些本是創(chuàng)新的好思路，卻因?yàn)殚_(kāi)發(fā)者的過(guò)度熱情和急于求成，以及對(duì)傳統(tǒng)非遺文化內(nèi)涵的不了解，而失去了應(yīng)有的韻味，變得不倫不類。同時(shí)，也存在一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的不合理開(kāi)發(fā)，或?yàn)榱瞬┭矍蛭⒁饬τ昧^(guò)度，脫離楚劇本身的文化底蘊(yùn)等，使楚劇產(chǎn)生變異，造成破壞。

（2）過(guò)度保護(hù)造成桎梏。與過(guò)度開(kāi)發(fā)相反，過(guò)度的保護(hù)現(xiàn)象也有存在，“閉關(guān)鎖國(guó)”對(duì)于非物質(zhì)文化尤其是楚劇這種流動(dòng)的非物質(zhì)文化的傳播和傳承也是非常不利的。不同于房屋建筑等固定資產(chǎn)，楚劇這種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，需要代代相傳，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的演繹，需要不停注入新鮮的血液與活力。如若因害怕對(duì)其造成破壞，而按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范，機(jī)械地教條地進(jìn)行保護(hù)，不結(jié)合實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)，不善于利用先進(jìn)的手段進(jìn)行革新，只會(huì)故步自封，閉門(mén)造車，反而限制了楚劇的傳播與進(jìn)步。

（3）傳承人存在的問(wèn)題和困境。不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各有特點(diǎn)，傳承環(huán)境復(fù)雜，對(duì)于傳承人的要求和培養(yǎng)等也各有不同，同時(shí)傳承人自身也會(huì)受到各種因素的影響，從而呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的境況。就像活態(tài)藝術(shù)的楚劇，對(duì)于傳承人的要求更高更靈活，且基數(shù)要求大。目前，楚劇在傳承人的問(wèn)題上，有以下問(wèn)題值得關(guān)注。一是楚劇作為地方性戲劇，不及京劇，傳播度和知名度都較低，傳承人數(shù)量少且挑選空間少，培養(yǎng)成本高。楚劇的演員培養(yǎng)需要投注較長(zhǎng)的時(shí)間和大量精力培養(yǎng)；二是投入精力培養(yǎng)后也并不是所有繼承人都會(huì)專注在這一行發(fā)展，不少年輕人步入社會(huì)后面對(duì)紛繁的世界，會(huì)有更多不一樣的選擇，能選擇初心耐住寂寞幾十年如一日鉆研奉獻(xiàn)于楚劇的，只占一部分。三是部分文化遺產(chǎn)因各種原因繼承人少，現(xiàn)有的繼承人身體狀況欠佳或年歲已高，年輕的后備力量不足。四是受現(xiàn)代大數(shù)據(jù)時(shí)代信息沖擊較大，容易被各種現(xiàn)代化傳媒所取代，一些十分脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目像是楚劇，市場(chǎng)尚未對(duì)楚劇形成市場(chǎng)性保護(hù)，導(dǎo)致楚劇傳承人在生產(chǎn)生活上要面臨更多的考驗(yàn)和要求。

（4）目前，非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)還存在不足。得益于時(shí)代特性，大數(shù)據(jù)在楚劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息搜集、存儲(chǔ)和傳輸過(guò)程中起到了不可取代的作用。在科學(xué)應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)化存儲(chǔ)、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等的同時(shí)，也還存在一些問(wèn)題。①數(shù)據(jù)庫(kù)功能簡(jiǎn)單。因?yàn)槌≡谒囆g(shù)和文化上的特殊性，其數(shù)據(jù)保存往往也較為特殊及復(fù)雜，湖北省現(xiàn)存的數(shù)據(jù)庫(kù)具備的功能模塊往往表現(xiàn)得較為單一、局促，整體頁(yè)面的設(shè)計(jì)和功能菜單等往往也偏向簡(jiǎn)單，不太符合當(dāng)下潮流的審美。同時(shí)因?yàn)樵摲矫姘l(fā)展較晚，使用系統(tǒng)的功能整體而言存在滯后、緩慢、效率不高的弊端，共享功能發(fā)展也較為滯后，不利于非遺推廣和實(shí)際應(yīng)用。②數(shù)據(jù)庫(kù)現(xiàn)存的文化內(nèi)容不夠豐富。湖北省的非物質(zhì)文化種類繁多，多樣性明顯，且每個(gè)類目都較為復(fù)雜。楚劇就有數(shù)百計(jì)的劇目，不同唱腔，不同服飾，不同角色等等，而湖北省現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫(kù)體系，在楚劇文化乃至其他非物質(zhì)文化的內(nèi)容上都比較簡(jiǎn)單，不夠面面俱到，這也需要一定的積累和極大的采集工作。③數(shù)量較少。隨著我們對(duì)非物質(zhì)文化的重視度越來(lái)越高，對(duì)于數(shù)據(jù)建設(shè)的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。湖北省現(xiàn)在的數(shù)據(jù)庫(kù)相對(duì)來(lái)說(shuō)數(shù)量整體較少，與實(shí)際的非物質(zhì)文化之間存在著極大的補(bǔ)充空間，在資源儲(chǔ)備和傳承等工作上還有很大的努力空間。

四、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)于以楚劇為代表的湖北省非物質(zhì)文化的發(fā)展建議

大數(shù)據(jù)時(shí)代所帶來(lái)的不僅僅是對(duì)非物質(zhì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，也為我們繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化提供了新的工具和思路。我們要結(jié)合時(shí)代特色，與時(shí)俱進(jìn)，利用大數(shù)據(jù)時(shí)代這一特殊的社會(huì)背景與便利，充分利用手中的資源，從不同角色出發(fā)，保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化。針對(duì)以楚劇為代表的湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和存在的困境，對(duì)于其非物質(zhì)文化的保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)有如下建議。

（1）結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代特色，需要在充分了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，尊重其發(fā)展規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)，達(dá)到1+1＞2的效果。首先，湖北省可以根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分門(mén)別類，因材施教，不同的非遺采取不同的方法。其次，因許多非遺例如楚劇等，來(lái)源于民間，且生活化和表演藝術(shù)風(fēng)格明顯，但在劇目和表演形式上不符合當(dāng)下流行的審美。為增加傳播力度，加大宣傳，在保持文化內(nèi)核和原汁原味的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)加入現(xiàn)代化元素，增強(qiáng)劇本吸引力和舞臺(tái)效果等，為商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)增加知名度和受眾群體。

（2）政府應(yīng)結(jié)合實(shí)際，建立健全非物質(zhì)文化的長(zhǎng)效傳承、高效保護(hù)機(jī)制。政府層面，可以構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)方面的官方標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)在數(shù)據(jù)儲(chǔ)備、收集、存儲(chǔ)基數(shù)等方面進(jìn)行革新，形成一個(gè)固定的機(jī)制。其次，完善數(shù)據(jù)整理的制度，對(duì)于大數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和及時(shí)性進(jìn)行保障和優(yōu)化。最后，湖北省政府可以以點(diǎn)帶面，在省級(jí)、地市級(jí)、區(qū)級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)等建立數(shù)字化博物館和主題性較強(qiáng)的數(shù)字博物館，加大群眾吸引度和普及度，做好數(shù)據(jù)儲(chǔ)備和展出相結(jié)合的聯(lián)合機(jī)制。

（3）借助新媒體的載體，進(jìn)行技術(shù)革新，以大數(shù)據(jù)為技術(shù)支撐，通過(guò)科學(xué)的方式保護(hù)并動(dòng)態(tài)傳承非遺文化。目前湖北不少地區(qū)的非物質(zhì)文化存在一種現(xiàn)象，便是他們很多來(lái)自于相對(duì)傳統(tǒng)、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族和農(nóng)村，氣氛濃郁，原汁原味，但在現(xiàn)代化沖擊下，大家思考的是生存，向先進(jìn)生產(chǎn)力靠近，擺脫落后文化和生產(chǎn)力的束縛，從而對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化習(xí)以為常，缺乏關(guān)注。而等到物質(zhì)充足后回過(guò)頭來(lái)想緬懷傳統(tǒng)，卻發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)銷聲匿跡，再也找不到了。這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，也是生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，我們無(wú)法人為阻止，那么，就可以利用多媒體等科學(xué)記錄方式，將這些非物質(zhì)文化通過(guò)新形式、新工具、新載體記錄下來(lái)，妥善保存，要多角度考慮，提前做好規(guī)劃。

同時(shí)，還可利用新媒體在傳播方式上革新表達(dá)方式，以全新的方式進(jìn)行傳播宣傳。例如近期備受好評(píng)的《國(guó)樂(lè)大典》和《國(guó)家寶藏》等。

（4）加大宣傳力度，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來(lái)自于民間，深化于民間，發(fā)展于民間，也深深地植根于民間。因此，人民是最大的基礎(chǔ)，也是傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化的重要的中堅(jiān)力量。大隱隱于市，人民往往是最了解這些生活化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。就像楚劇，湖北地區(qū)的人們，尤其是民間上了年紀(jì)的老爺爺老奶奶們，很多都是老戲迷，對(duì)經(jīng)典劇目如數(shù)家珍，對(duì)故事和內(nèi)涵了如指掌，也對(duì)很多細(xì)節(jié)洞若觀火。因此，要加大宣傳，借助民眾的力量，眾志成城。

（5）作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要深刻認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化傳承的重要意義。一方面，我們要積極了解我們所生活的這片土地的非物質(zhì)文化，增加對(duì)它們的了解，并以此為豪，以此為驕傲，樹(shù)立正確的非物質(zhì)文化觀念，重視其地位與意義。我們當(dāng)代年輕人，不僅要追趕潮流，也要繼承傳統(tǒng)，增加對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，我們要在自身加強(qiáng)了解的基礎(chǔ)上，也要帶動(dòng)周圍的人加入對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承中，積極宣傳，擴(kuò)大影響力。比如，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們可以通過(guò)積極舉辦非物質(zhì)文化的相關(guān)活動(dòng)、宣講會(huì)、文化沙龍、知識(shí)競(jìng)賽、專題展覽等等，組織利用各種機(jī)會(huì)和形式擴(kuò)大非物質(zhì)文化的影響力和傳播范圍。

我們除了為非物質(zhì)文化的保護(hù)和宣傳盡一份力以外，如若有對(duì)該非物質(zhì)文化本身感興趣或有天賦的，也可以積極加入學(xué)習(xí)和傳承。隨著我們國(guó)家對(duì)這一領(lǐng)域越來(lái)越重視，傳承人面臨的一些困境也將漸漸改善，作為傳承人，我們也要不忘初心，方得始終。

五、結(jié)語(yǔ)

神州大地不同民族與區(qū)域的發(fā)展與積淀，在年年歲歲悠久漫長(zhǎng)的時(shí)光磨礪下，為世世代代人民的精神和文化生活增添了絢麗多彩的動(dòng)力支撐。楚劇不僅充分體現(xiàn)了濃郁的楚風(fēng)漢韻，是湖北省寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)彌足珍貴的文化精神食糧。在信息時(shí)代的沖擊下，不論是我們個(gè)人還是國(guó)家、政府，都有義務(wù)肩負(fù)起保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化的使命和責(zé)任。大數(shù)據(jù)時(shí)代既是沖擊也是機(jī)遇，我們要立足傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，革新技術(shù)，充分利用工具，做好非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承工作。