姚 剛，喬 楠

引言

在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的改造實踐日益受到社會各界的重視。對傳統(tǒng)村落進(jìn)行活化與更新，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、延續(xù)地域文脈的重要內(nèi)容。然而在鄉(xiāng)村振興的大背景下，多數(shù)傳統(tǒng)村落存在著人口及文化流失的問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落難以激活，環(huán)境歸屬感的缺失便是造成上述現(xiàn)象的重要原因之一。如何從村民的角度出發(fā)，應(yīng)對當(dāng)今傳統(tǒng)村落保護、更新和發(fā)展問題，保留村落的純真本性、重塑村民對傳統(tǒng)村落的環(huán)境歸屬感、留住村民對村落的本質(zhì)情感——“鄉(xiāng)愁”，是當(dāng)前亟待解決的問題。

1 環(huán)境歸屬感重塑研究原因及現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)村落環(huán)境歸屬感缺失原因分析

歸屬感是指群體中的個人對群體的情感依賴，表現(xiàn)出個人對群體的需要、認(rèn)同和渴望，而環(huán)境歸屬感則側(cè)重于居民對本地環(huán)境的感知，也就是對居住環(huán)境的認(rèn)同[1]。但我國傳統(tǒng)村落的活化與更新是多種因素共同作用的結(jié)果，在一定程度上，村落更新會對物質(zhì)空間產(chǎn)生一定的影響，也會導(dǎo)致人口流失、村落文化日益落寞的不良后果。筆者將首先從精神、社會和空間3個層面解讀當(dāng)前村落環(huán)境歸屬感缺失的原因。

（1）精神層面

目前有大量村落盲目套用國內(nèi)一些較為成熟的發(fā)展模式，導(dǎo)致更新模式千篇一律，新舊建筑、景觀等的風(fēng)格差異過大，由于沒有因勢利導(dǎo)地方文化的延續(xù)，很多物質(zhì)、非物質(zhì)文化都沒有得到傳承，這種更新的方式逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)村落的本原，村民就算住在那里，也缺少歸屬感、認(rèn)同感。

（2）社會層面

村落的傳統(tǒng)空間是當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、民間信仰和價值觀的有機載體，是人們對環(huán)境產(chǎn)生歸屬感的一個重要因素[2]。近年來，由于村落更新改造過程中傳統(tǒng)空間遭到大規(guī)模破壞，祠堂、廟宇等傳統(tǒng)文化活動所依賴的空間也相應(yīng)地減少，造成傳統(tǒng)文化缺乏承載的空間，其保護與傳承變得困難，地方文化逐漸消失。

（3）空間層面

在傳統(tǒng)村落改造中，由于村落的現(xiàn)狀難以滿足村民的需要，房屋破損坍塌、景觀節(jié)點廢棄、服務(wù)設(shè)施不足等現(xiàn)象層出不窮使得村民大量逃離[3]。因此，傳統(tǒng)村落的物質(zhì)環(huán)境和地域文化等難以得到有效的保護與傳承，土地、房屋被遺棄，村民對故鄉(xiāng)的回憶也隨之被帶走。

從以上分析可以看出，當(dāng)前村落在村民精神、社會聯(lián)系、空間需求等各方面都不能滿足村民的需求。這些問題可以從重塑環(huán)境歸屬感的角度去解決，其中對村落環(huán)境的重新定位、激活傳統(tǒng)資源、保留地方文化特色和建筑風(fēng)格，是解決上述問題的關(guān)鍵。本文從對傳統(tǒng)村莊環(huán)境歸屬感的關(guān)鍵因素進(jìn)行梳理，并對其特征及內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，將有助于實踐操作。

1.2 環(huán)境歸屬感重塑的相關(guān)研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者主要從兩個角度對傳統(tǒng)村落的環(huán)境歸屬感重塑問題進(jìn)行了研究。首先，從村民對村落情感視角來研究傳統(tǒng)村落環(huán)境歸屬感問題，國外學(xué)者普遍得出以下結(jié)論：（1）熟悉的住房形式和較高的村落社會性參與可以提升村民的環(huán)境歸屬感。（2）對農(nóng)村的環(huán)境歸屬感進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)日常場所景觀可以更好地幫助當(dāng)?shù)啬贻p人提升環(huán)境歸屬感。（3）社會生活的復(fù)雜性和高度的社會活動是提高人們對環(huán)境的歸屬感的一種重要途徑。其次，從村落建設(shè)角度對傳統(tǒng)村落的環(huán)境歸屬感進(jìn)行探討，例如利用“扎根”理論來探討村落的空間分布對村落環(huán)境的影響，得出村落的整體環(huán)境品質(zhì)得到改善使村民對環(huán)境的歸屬感得到提升。另外，葡萄牙建筑師阿爾多·西扎積極發(fā)掘傳統(tǒng)建筑的形態(tài)特點與價值，重視地域文化的差異并將其與現(xiàn)代建筑文化融合，以此重塑村落環(huán)境歸屬感。

我國學(xué)者對傳統(tǒng)村落的環(huán)境歸屬感研究多以文化重塑視角進(jìn)行研究，學(xué)者們通過文獻(xiàn)研究和實地調(diào)研等方法，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角出發(fā)，對村落環(huán)境歸屬感與文化之間的關(guān)系進(jìn)行研究。雖然在一定程度上解釋了村落生活和文化環(huán)境對村落歸屬感有重要影響，但關(guān)于村落環(huán)境歸屬感如何重塑的研究仍然缺乏。除了通過文化重塑視角進(jìn)行研究外，國內(nèi)學(xué)者也通過景觀重塑來進(jìn)行研究，孟凡琦提出可以通過延續(xù)地域特色、合理搭配景觀元素，重建傳統(tǒng)村落的文化景觀，來提高村民的環(huán)境歸屬感。

盡管國內(nèi)外已從多視角研究傳統(tǒng)村落環(huán)境歸屬感，但仍缺少綜合、系統(tǒng)的研究體系與方法，且缺乏對村落深層文化與社會意義的解讀，并未為傳統(tǒng)村落的環(huán)境歸屬感如何重塑提供系統(tǒng)思路。

2 傳統(tǒng)村落活化更新中建筑現(xiàn)象學(xué)理論的引入

2.1 建筑現(xiàn)象學(xué)與場所精神內(nèi)涵

（1）建筑現(xiàn)象學(xué)

建筑現(xiàn)象學(xué)是由現(xiàn)象學(xué)和建筑學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的，當(dāng)需要將人類情感賦予建筑時，建筑現(xiàn)象學(xué)是一條可行的途徑。建筑現(xiàn)象學(xué)的研究可以分成兩大類：一類以馬丁·海德格爾為代表著重于理論研究；另一類以梅洛·龐蒂為代表著重于建筑規(guī)劃與設(shè)計。本論文著眼于傳統(tǒng)村落的活化與更新，因此著重探討村落規(guī)劃與設(shè)計，斯蒂文·霍爾是此類建筑現(xiàn)象學(xué)的代表，他強調(diào)了“場所”對建筑的影響，他相信，建筑的獨特之處在于它會與場所融合，凝聚成具體的意蘊，并產(chǎn)生超越物質(zhì)與功能的精神需求[4]。

（2）場所精神

《場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》是挪威著名建筑師諾伯格·舒爾茨撰寫的，場所的概念就來源于此。他著重論述了“場所”中人的情感與建筑的關(guān)系，提出對建筑的探討應(yīng)當(dāng)回歸“場所”，從中獲得最根本的體驗[5]。舒爾茨認(rèn)為人們會定居在某一處的原因是因為他在所處場所中找到了存在的意義，即場所精神。

2.2 建筑現(xiàn)象學(xué)理論與環(huán)境歸屬感重塑的內(nèi)在聯(lián)系

目前，傳統(tǒng)村落的更新改造大多注重形式的變化，忽略了村民的精神需求，導(dǎo)致村民環(huán)境歸屬感的缺失。在傳統(tǒng)村落活化更新設(shè)計中應(yīng)保留村落本質(zhì)——“鄉(xiāng)愁”，從精神寄托、社會羈絆、空間功能上建立村民對于村落場所的環(huán)境歸屬感，彰顯傳統(tǒng)村落的更新價值。因此傳統(tǒng)村落的活化更新不能忽視傳承村落精神和保持村落特色。引入建筑現(xiàn)象學(xué)和場所精神旨在通過促進(jìn)村落公共活動以期形成良好的村落氛圍，維持血脈產(chǎn)生的宗族關(guān)系，產(chǎn)生對村落的歸屬感。

2.3 基于建筑現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)村落活化更新設(shè)計切入

筆者從精神、社會和空間3個層面分析了當(dāng)前村落環(huán)境歸屬感缺失的原因。在建筑現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，從場地的用途出發(fā)，從以下3個方面闡述傳統(tǒng)村落的活化更新設(shè)計。

（1）村民與村民的聯(lián)系——場所吸引

場所為村民間交流提供了特定場地，成為村落生活的行為載體。要重塑環(huán)境歸屬感就需要村民間產(chǎn)生社會互動，即村民間的交流聯(lián)系，因此需要研究分析傳統(tǒng)村落中哪些場所容易產(chǎn)生互動。

首先該場所需要具有良好的可達(dá)性，即村民到達(dá)該場所要便捷可讓村民有更多的機會交流；其次該場所須聚合度高，場所的空間、功能與村民行為要合拍。場所內(nèi)的功能設(shè)施要迎合村民行為需求[6]。

（2）村民與場所的聯(lián)系——情感發(fā)生

傳統(tǒng)村落的場所往往是經(jīng)過時間、地域、文化沉淀的具體化體現(xiàn)，人們之所以產(chǎn)生歸屬感很大程度上是因為某些場所給人們以獨特記憶，喚起心中的情感聯(lián)系。在場所中設(shè)置某種可以喚起村民記憶的設(shè)施可以加強村民與場所相互聯(lián)系。要真正實現(xiàn)村民與場所的相互交流，需要仔細(xì)了解當(dāng)?shù)卮迕裆?、風(fēng)俗民情、歷史文化等。

（3）場所與場所的聯(lián)系——文脈延續(xù)

場所之間不是孤立的，需要通過某種媒介使它們產(chǎn)生聯(lián)系，傳統(tǒng)村落的“文脈”就是媒介之一。傳統(tǒng)村落的“文脈”眾多，街巷是一條文脈，它將各類戶外小場地、公共活動空間連接起來。建筑肌理的延續(xù)或有聯(lián)系的景觀小品，也是一種文脈，是場所之間聯(lián)系的一個重要環(huán)節(jié)?？傮w而言，場所之間的聯(lián)系，是建立在不同文脈基礎(chǔ)上情感記憶的延續(xù)，讓村莊保留了原來的特征，并加強了對環(huán)境的歸屬感。

3 面向環(huán)境歸屬感重塑的王樓村活化更新設(shè)計策略

3.1 王樓村概況

王樓村位于江蘇省徐州市銅山區(qū)大彭鎮(zhèn)西部，繞城高速、兩條國道緊鄰村莊，交通便利，具有優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢。西部緊靠楚王山，山上樹林茂密，周圍農(nóng)田眾多，鄉(xiāng)土氣息濃厚，村落內(nèi)部有千年唐槐枝繁葉茂，自然資源豐富（圖1）。從王樓村自然場所和人為場所來看，王樓村自然條件較為優(yōu)越，但也存在很多問題，主要集中在3個方面。

圖1 王樓村人文歷史景觀要素

（1）村落人口老齡化嚴(yán)重

王樓村的青年多數(shù)選擇了外出務(wù)工，村中留下的多為老人，其中50歲以上的人口多達(dá)60%。村落的功能結(jié)構(gòu)也較單一，缺少居住、農(nóng)業(yè)等后續(xù)的服務(wù)功能。

（2）村落基礎(chǔ)設(shè)施不完善

因為王樓村之前沒有經(jīng)過任何規(guī)劃，所以村子里的公共服務(wù)設(shè)施很差，比如缺少垃圾回收點、道路缺少路燈、村內(nèi)無公共廁所等。村內(nèi)交通條件尚可，但沒有道路硬化，有些路段仍是泥土路面，有些路段路面較窄，無法滿足車輛往來的需要。村落內(nèi)缺少公共空間，導(dǎo)致村民交流的機會減少。

（3）村落歷史文化遺跡保護力度弱

王樓村現(xiàn)有土地廟、千年唐槐、清代民居等亟待保護的歷史遺跡，其周圍場地的規(guī)劃不合理造成了雜草叢生，環(huán)境面貌不良，急需進(jìn)行環(huán)境整治。

因此王樓村村落布局、交通流線、景觀節(jié)點、功能空間、文化場所等方面都有所欠缺，由于王樓村人口流失、文化傳承斷裂繼而造成村民的環(huán)境歸屬感日益消退，亟待村落活化更新，重塑環(huán)境歸屬感。

3.2 王樓村活化更新設(shè)計策略

用建筑現(xiàn)象學(xué)和場所精神研究傳統(tǒng)村落的活化更新，應(yīng)著眼于場所記憶的重現(xiàn)、文化的呈現(xiàn)以及文脈的延續(xù)。重塑環(huán)境歸屬感的傳統(tǒng)村落活化更新設(shè)計過程，可以分以下幾個方面：場所營造-元素植入-文脈聯(lián)系。其中，第一個階段是營造村民間聯(lián)系的場所。第二個階段是喚起情感記憶的元素再現(xiàn)，使村民與場所之間形成情感連接，第三個階段是延續(xù)傳統(tǒng)村落文脈的過程，使場所之間形成聯(lián)系，結(jié)合當(dāng)代改造手法營造傳統(tǒng)村落的新形象。

3.2.1 營造良好“可達(dá)性”的舒適場所

（1）村落道路規(guī)劃

場所可達(dá)性良好的前提是基于村落道路系統(tǒng)的完善，從使用人群的視角進(jìn)行研究與設(shè)計，可以更好地體現(xiàn)使用對象的要求，并加深對場所的認(rèn)識。如果單純從建筑的層面、空間的層面去探尋更新方式，則難以體現(xiàn)出人性化的原則。通過前期對村莊的現(xiàn)狀和不同年齡段人群需求的調(diào)研，對居民進(jìn)行Mapping，根據(jù)大的環(huán)道脈絡(luò)和Mapping結(jié)果進(jìn)行人群漫步流線劃分。

王樓村活化更新設(shè)計開始時，筆者及團隊成員就對村落內(nèi)不同年齡段的人群進(jìn)行了多人多次全天跟蹤Mapping，結(jié)果發(fā)現(xiàn)老年人多喜歡在外環(huán)道親近田園和小孩以及熱鬧的地方，避開陡峭山體淡出山腳。中年人常漫步在第二環(huán)道，喜愛在村中閑逛、交談，喜愛集中在熱鬧處，遠(yuǎn)離農(nóng)田和學(xué)校。青少年常宅在家中或在家附近聚集，尤其喜愛繁華現(xiàn)代之地。兒童常在家長容易照看的安全場所，位于村落中心或內(nèi)部，以點狀分布，根據(jù)漫步流線重新整合村莊的道路、層級關(guān)系，增設(shè)支路、擴大節(jié)點（圖2）。因此，在之后的村落道路規(guī)劃整改時，就可以借鑒人群漫步流線，保證村民日常習(xí)慣性出行路線不被更改，“記憶”不被丟失。

圖2 王樓村道路規(guī)劃

（2）針灸式設(shè)計激活村落

在王樓村數(shù)十年的更新過程中，原始村落的肌理和文化脈絡(luò)等部分均遭到了破壞。所以在當(dāng)前王樓村這種新舊空間共存的村落，應(yīng)該改變千篇一律的活化更新策略，從現(xiàn)有的村落環(huán)境中尋找問題的突破口，在公共空間內(nèi)進(jìn)行針灸式的修補和改造。首先要對王樓村進(jìn)行全面且詳細(xì)的評估，確定村落內(nèi)需要活化更新的部分，哪里是容易更新改造的部分。而針灸式設(shè)計激活王樓村的方法還能引發(fā)后續(xù)一系列的更新變革。針灸激活王樓村的公共空間可以利用原來村民的生活空間與村落中原來的公共場所之間的空地設(shè)計小型的公共建筑或休閑景觀場所，具體的功能空間定位取決于村落的生活需要和文化需求，這個空間兼具一定的區(qū)域感和開放性，它可以聯(lián)系村落的原始生活空間和未來的可變公共空間，材質(zhì)上也可選用本地的特色建筑材料將王樓村的形象重新塑造出來。

（3）營造聚合度高的舒適空間

除了良好可達(dá)性前提外，聚合度高的空間更要滿足安全、舒適、娛樂、放松的基本要求，在村落中按照使用人群可以分為公共區(qū)域和私人區(qū)域。

王樓村的公共空間改造要采取動靜結(jié)合的方式“對癥下藥”。對于具有一定歷史意義和區(qū)域特征的公共建筑，如王樓村內(nèi)的清代民居、祠堂等可以通過維修改造的靜態(tài)更新，在原有的基礎(chǔ)上，增加一些現(xiàn)代化的設(shè)施，使其功能更加完善。而王樓村的基礎(chǔ)設(shè)施，如活動中心等公共服務(wù)場所可以采用動態(tài)改造，在原先的場地內(nèi)進(jìn)行氣氛營造，并結(jié)合周圍環(huán)境，對建筑空間進(jìn)行改造，突出場所的開放性，強調(diào)地形融合。因此將王樓村內(nèi)滿足娛樂舒適的可改造公共空間，如唐槐區(qū)、清代民居，將其改造為唐槐公園和民居博物館。另外村落內(nèi)部增設(shè)活動中心，改造山間民宿滿足高齡人群休閑、低齡人群娛樂和中青年人群收入問題的需求（圖3）。王樓村村民活動中心改造打破原建筑的肌理，通過重新組團布局和空間劃分形成多樣的局部漫步系統(tǒng)（圖4）。此外，改造增設(shè)場所較為集中，也便于村民溝通交流。

圖3 王樓村公共活動區(qū)域鳥瞰

圖4 王樓村村民活動中心生成建造分析

村民私人住宅改造也是王樓村更新重點，農(nóng)村居住建筑能耗由2000年的102 783 KJ/m2上升到2016年的259 447 KJ/m2，增長了2.5倍，年均增長5.96%。因此，農(nóng)村建筑低能耗改造及設(shè)計迫在眉睫。在保證住宅美觀性與舒適性的基礎(chǔ)上，增加建筑產(chǎn)能，降低建筑耗能。增加產(chǎn)能方面安裝光伏電池板節(jié)省電量的使用；增設(shè)陽光房便于冬季保溫蓄熱，夏季打開百葉遮擋陽光，開窗通風(fēng)不影響散熱。通過這種增加產(chǎn)能的小設(shè)計不僅可以節(jié)能減排也能減少一部分經(jīng)濟支出，滿足王樓村人群居住的舒適性、經(jīng)濟性與節(jié)能性統(tǒng)一的要求（圖5）。

圖5 王樓村民居改造分析

3.2.2 繼承傳統(tǒng)，喚起情感聯(lián)系

（1）繼承傳統(tǒng)形制

村落的布局和建筑形式都與周圍的環(huán)境密切相關(guān)，實現(xiàn)了人文、自然、地域文化的交融。因此，在對傳統(tǒng)村莊進(jìn)行活化和更新時，必須確保其具有鮮明的歷史和地域特色，并在繼承和創(chuàng)新中充分體現(xiàn)其文化特色。傳統(tǒng)建筑形式和空間布局的繼承和發(fā)展，不能簡單照搬，要從建筑的內(nèi)部汲取要素和運用現(xiàn)代的形式，在滿足功能需求基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新（圖6左）。

王樓村建筑多是土木混合結(jié)構(gòu)和磚木混合結(jié)構(gòu)并存。近年來在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，王樓村建筑在更新設(shè)計時既要注意繼承傳統(tǒng)特色，又要滿足當(dāng)代村民的生活和生產(chǎn)需要，在滿足現(xiàn)代美學(xué)和功能需求的前提下，保留傳統(tǒng)的農(nóng)村建筑形態(tài)和特色。比如體現(xiàn)磚瓦、石材等建筑材質(zhì)的質(zhì)感，保存臺基、曬坪、組合式等建筑形態(tài)。過去村落中常見的曬坪就是一處“精神場所”，它能讓人產(chǎn)生感情上的共鳴，讓村民們可以盡情地堆砌、晾曬莊稼、舉行宴會、聊天、玩耍。在這里，人與環(huán)境、建筑之間的關(guān)系得到了最好體現(xiàn)，人們可以在交流活動過程中獲得歸屬感[7]。

（2）喚醒村落記憶

在村落文化式微的當(dāng)代社會，村落的民間文化原始屬性必 須得到保護。村民的生活是由多種美好的“民俗活動”所構(gòu)成。但隨著時代發(fā)展，人們的生活習(xí)慣和居住環(huán)境發(fā)生改變，千百年來的民俗文化需要通過相對應(yīng)的民俗活動形式表現(xiàn)出來，實現(xiàn)村落民俗文化遺產(chǎn)的保護與傳承。因此可以在村內(nèi)設(shè)立相應(yīng)的文化活動廣場，以促進(jìn)空間的激活，定期舉辦如廟會、地方戲等活動喚醒村民的村落回憶，以此重塑村落的環(huán)境歸屬感。同時，還可以將此類民俗活動積極宣傳出去，增加村落的吸引力，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，解決部分村民收入低的問題。在舉行民俗活動過程中更要鼓勵村民的參與，保證村民在文化傳承中的主體地位。

（3）再現(xiàn)地域文化

再現(xiàn)地域文化可以從兩個方面入手，首先是激活傳統(tǒng)村落的公共空間。由于村落本身是不斷發(fā)展的，它既要維護，又要解決目前的問題，也要考慮到今后村落的發(fā)展。要從本地人的適應(yīng)性與舒適性需要出發(fā)，盡量保持本地人的生活習(xí)慣。對于祭祀等具有特定文化載體的建筑，要繼續(xù)進(jìn)行適應(yīng)性的更新，以達(dá)到對當(dāng)?shù)鼐用袂楦嘘P(guān)懷的要求。在與地域文化相融合的空間營造中，必須保留和傳承地域原始特性，并將其改造與創(chuàng)新。

其次就是在空間激活的基礎(chǔ)上利用材料來實現(xiàn)地域文化的再現(xiàn)。我國幅員遼闊，建筑類型多樣，因此我國的傳統(tǒng)村落的建設(shè)大多是就地取材。建筑的材質(zhì)是建筑呈現(xiàn)給人們最直觀的形式，傳統(tǒng)村落的地域文化、社會經(jīng)濟發(fā)展往往體現(xiàn)在材料的運用上。材料既是一種地域精神的反映，也是一種喚起回憶和共鳴的重要因素。同樣的物質(zhì)材料，在不同的時期承載著不同的意義，也是對時代精神的繼承，形成村民獨有的、特定的精神體驗場所。具有地方特色的材料可以成為地域建筑文化的肌理要素，喚醒人們的時代、地域記憶。

王樓村地處蘇北，該地區(qū)多平原，因此傳統(tǒng)民居高低較為統(tǒng)一，通常被農(nóng)田所包圍。較早之前，院落圍墻往往都是由石頭壘成，或附著泥土夯實，傳統(tǒng)民居建筑材料主要是石材、夯土、瓦礫。縱觀王樓村民居的整體基調(diào)，在傳統(tǒng)村落活化更新設(shè)計之中，傳承與發(fā)展為更新原則，需要在傳承當(dāng)?shù)靥厣牧系耐瑫r又融入現(xiàn)代工藝與技術(shù)，構(gòu)建傳統(tǒng)地域文化的獨特性，呼喚傳統(tǒng)村落建設(shè)中的場所精神，進(jìn)而形成歸屬感。因此在王樓村的活化更新設(shè)計過程中，要盡可能利用當(dāng)?shù)氐牟牧希怪谌虢ㄖ谋磉_(dá)，不僅可以讓當(dāng)?shù)厝藢ψ约旱纳顖鏊幸环N歸屬感，而且可以讓他們和周圍的環(huán)境更好融合[8]。

3.2.3 延續(xù)村落文脈，聯(lián)系村落場所

（1）營造巷道空間

巷道是傳統(tǒng)村莊的一大特色，小巷是數(shù)千年來文化積淀而成的一種獨特的村落形態(tài)，村民們已經(jīng)習(xí)慣了這樣親密的巷道生活方式，巷道中的生活使村民產(chǎn)生親切感和家園的歸屬感。因此，在活化的更新設(shè)計中，我們應(yīng)當(dāng)在符合規(guī)范的條件下，適當(dāng)?shù)卦黾舆@樣種適宜的空間，使人們離開生活區(qū)域的時候，通過空間上的改變，得到一個轉(zhuǎn)換的空間，不至于直接進(jìn)入街道[9]。

王樓村布局是典型的蘇北傳統(tǒng)村落布局形式，建筑之間關(guān)系緊密，巷道分布在住宅的兩旁。密集的建筑反映出村民的聚集、生活和互相照顧的精神，而緊湊的村落布局又節(jié)省了土地。根據(jù)村落原來的布局形式，在繼承街巷形態(tài)、界面和尺度肌理的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計街巷景觀。王樓村街巷本身已經(jīng)形成規(guī)則的結(jié)構(gòu)，主次路分明，但街巷鋪設(shè)以水泥地面和泥石地面，影響美觀也不能給村民們帶來一種歷史傳承的感覺，宅前巷道依然是土路，對村莊的街巷環(huán)境造成了一定的影響。因此在王樓村活化更新設(shè)計時，提取楚王山石材符號，運用于村落更新中，將石材用于主次干道和宅前巷道的鋪設(shè)，并在街道兩旁的民宅前做綠化，栽植當(dāng)?shù)氐幕ú輼淠?，增加鄉(xiāng)村的氛圍[10]。除此之外在街道兩側(cè)設(shè)置路燈、垃圾桶等基礎(chǔ)設(shè)施，美化村莊的街景，在原有道路的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐貙?，使其與日常交通相適應(yīng)，并適當(dāng)?shù)丶用芤愿纳茍龅氐穆?lián)系（圖6）。

圖6 王樓村街道、巷道及基礎(chǔ)設(shè)施更新意向效果

（2）重塑日?；顒泳坝^

有層級的村落景觀不僅成為村落的過渡空間，而且能使村民在心理上更接受村落生活。為了重塑歸屬感，王樓村活化更新增加小型公共空間，提供村民活動場地。由于王樓村原始肌理比較完整，可增加的場地空間較小，因此宅前、街巷交叉口等范圍小且易到達(dá)的場地是設(shè)計重點。宅前廣場可以設(shè)計為村民補充健身、休憩、交談的場所；街口空間可設(shè)計成為具有休閑交談功能的景觀場所，可利用村落內(nèi)鄉(xiāng)土植物與廢舊瓦罐、石磨、等農(nóng)耕用具構(gòu)建景觀節(jié)點，增添石桌石凳等基礎(chǔ)設(shè)施用于休息，為村民提供熟悉且放松的景觀視野，達(dá)到鄉(xiāng)情共鳴、情感回憶的景觀效果。

除公共空間的景觀重塑，民居院內(nèi)院外的景觀關(guān)系村民生活的舒適性也是更新重點。針對王樓村宅院前綠化狀況不佳、村落植被雜亂生長等問題，首先以木籬笆、石條等本地材料為場地邊界，再進(jìn)行強調(diào)季節(jié)變化的景觀塑造。針對民居院落內(nèi)的景觀設(shè)計，可以在庭院中選擇有高度的蔬菜，或者設(shè)置廊架、結(jié)合院墻等種植多種農(nóng)產(chǎn)品，如葫蘆、絲瓜、葡萄、南瓜或者鐵線蓮、藤本月季等花卉植物。經(jīng)過景觀重塑的王樓村民居兼具美觀性與生活性，村民舒適度大大提高，歸屬感也愈發(fā)增強。

（3）重塑生產(chǎn)景觀

首先是保持傳統(tǒng)村落耕地的原始肌理及斑塊。由于農(nóng)田斑塊是由村落傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長期積累形成的，具有很高的審美價值，所以盡可能地保持原有的形態(tài)，并結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)對農(nóng)田景觀進(jìn)行優(yōu)化。農(nóng)田是傳統(tǒng)村落長期以來的經(jīng)濟來源，它對重塑環(huán)境歸屬感有著重要作用。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效益的同時，也注重充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，打造具有特色的農(nóng)田景觀，提高村落其可辨識性，從色彩、形態(tài)及層次方面豐富村莊農(nóng)田景觀，放大產(chǎn)業(yè)景觀價值，如利用現(xiàn)有的耕地，發(fā)展休閑采摘園，種植葡萄、油菜花等經(jīng)濟作物，提高村民的生產(chǎn)效益，增加村民的經(jīng)濟收入。在此基礎(chǔ)上，可增設(shè)與生產(chǎn)資源有關(guān)的造景小品，如稻草人、水車等，以提高農(nóng)田景觀的美學(xué)價值。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代社會不斷趨同的形勢下，我們進(jìn)行傳統(tǒng)村落活化更新設(shè)計時，要不斷考慮到為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們打造情感羈絆的場所，讓人的心理回歸傳統(tǒng)村落的“根”。本文以傳統(tǒng)村落王樓村為活化更新案例，以環(huán)境歸屬感重塑為導(dǎo)向，以建筑現(xiàn)象學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過優(yōu)化原有村落空間形態(tài)以改善村民的生活條件，在場所營造、情感喚起、文脈延續(xù)中找到適宜的更新路徑，營造出和諧良好的農(nóng)村空間環(huán)境，助力解決傳統(tǒng)村落環(huán)境歸宿感缺失的問題?；诶碚撌崂砗透聦嵺`，提出了傳統(tǒng)村落活化更新的設(shè)計策略，探尋了面向環(huán)境歸屬感的更新設(shè)計思路與方法，旨在為傳統(tǒng)村落活化更新提供有價值的理論和實踐借鑒。