陶 慧，楊 洋，田大江，諾明扎雅

引言

改革開放以來，中國的鄉(xiāng)村經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化、從生產(chǎn)空間向生產(chǎn)和消費并存空間的嬗變。鄉(xiāng)村屬性的改變使鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生存空間被迫縮減，生命力也隨之日益衰敗。然而，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，面對外部環(huán)境的變化，鄉(xiāng)村實際上是一個可以自我修復(fù)的系統(tǒng)[1-2]，還會展現(xiàn)出一定抵抗變化、吸收干擾的能力，以維持鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟和環(huán)境需求之間的平衡[3]。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地作為具有普遍價值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化要素的地域綜合體，在遺產(chǎn)旅游的發(fā)展下，其所在的景區(qū)社會已成為極具爭議的社會矛盾體[4]。具體來看，在旅游經(jīng)濟注入鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地并成為其重要產(chǎn)業(yè)后，鄉(xiāng)村的主體從單一的居民成分轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、旅游者和居民等多主體共存的行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，人地關(guān)系的復(fù)雜化打破了鄉(xiāng)村地域所維持的單一功能和穩(wěn)定空間的狀態(tài)[5]。在此情形下，社會結(jié)構(gòu)的改變一方面可能引發(fā)資源利用粗放、文化衰退、環(huán)境污染等一系列問題，使得鄉(xiāng)村地區(qū)本就脆弱的適應(yīng)和發(fā)展能力不斷受到挑戰(zhàn)[6]，另一方面，多元主體在有效的治理下又有機會促進鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地朝著適應(yīng)性的方向發(fā)展，形成可持續(xù)的內(nèi)生性發(fā)展模式。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地在面臨復(fù)雜升級的發(fā)展風(fēng)險時，科學(xué)認(rèn)知并詮釋多利益主體下的社會互動模式，有助于理解并提升鄉(xiāng)村自身的韌性，同時對強化鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地發(fā)展內(nèi)生動力、促進鄉(xiāng)村適應(yīng)性構(gòu)建、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展具有突出的價值[7]。

1 “主體-空間”互構(gòu)的韌性研究框架

“韌性”（resilience）一詞最早來源于拉丁語“resilio”，最初被運用于機械學(xué)與物理學(xué)研究領(lǐng)域，原意是指物體在外力作用影響下能夠恢復(fù)至初始狀態(tài)的復(fù)原能力[8]。在跨學(xué)科研究的范式下，韌性的研究范疇逐漸從工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到了“社會-生態(tài)”領(lǐng)域，其內(nèi)涵實現(xiàn)了從單一平衡的工程韌性到適應(yīng)性循環(huán)的“社會-生態(tài)”韌性的演變。相較之下，“社會-生態(tài)”韌性更能解釋社會系統(tǒng)不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)以適應(yīng)各種復(fù)雜、難預(yù)測擾動的能力[7]。在遺產(chǎn)旅游的介入下，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地作為人類漫長歷史過程中人與自然相互作用而逐漸形成的景觀綜合體[9]，其原有的鄉(xiāng)村均質(zhì)空間狀態(tài)被打破，原定地緣空間的整體生活方式以及與外界社會的關(guān)系都產(chǎn)生了不同程度的異化，鄉(xiāng)村原有的韌性隨之受到挑戰(zhàn)。國外有關(guān)韌性社區(qū)的理論和實踐分析，都強調(diào)并證實了多元治理主體的作用，對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地而言同樣如此。利益相關(guān)者參與鄉(xiāng)村重建，不僅實現(xiàn)了物質(zhì)空間的重建，而且深層次地重塑了整個空間的社會系統(tǒng)，使得鄉(xiāng)村沿著和諧可持續(xù)的方向發(fā)展。已有研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村韌性受到鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、公眾社會責(zé)任感等[10-13]多重因素的影響。MCINTOSH A指出對鄉(xiāng)村空間的治理必須在理解形成當(dāng)前鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、社會和環(huán)境平衡性的同時，明晰三者在特定地域的交互關(guān)系[14]。因此，在韌性概念框架中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟韌性、社會韌性和生態(tài)韌性整合得到的平衡構(gòu)成了鄉(xiāng)村社區(qū)韌性[15]。同時，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游地的空間重構(gòu)在旅游介入下逐漸景觀化的過程中，產(chǎn)生了旅游地域系統(tǒng)和鄉(xiāng)村地域系統(tǒng)之間的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重塑和文化互補。因此，其地域系統(tǒng)韌性在生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間調(diào)整變革的基礎(chǔ)上，還深受文化資本的影響。本文基于前人的研究，從經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)韌性的測度，具象鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地地域系統(tǒng)韌性的空間特征和內(nèi)生性發(fā)展模式，為探索鄉(xiāng)村韌性的研究提供基礎(chǔ)和條件。

行動者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory，ANT）由法國社會學(xué)家卡隆等學(xué)者于20世紀(jì)80年代提出并運用于科學(xué)實踐研究，遵循“廣義對稱性”原則[16]，不僅突出人類行動者在整個空間實踐網(wǎng)絡(luò)中的重要地位，而且強調(diào)在旅游地構(gòu)建過程中對非人類行動者的發(fā)現(xiàn)及其功能的識別。由于在行動者網(wǎng)絡(luò)的時空觀念框架下，時間和空間內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系能夠有效地被解構(gòu)，因此，VAN D V R等學(xué)者嘗試從旅游與物質(zhì)的關(guān)系及其空間構(gòu)成角度，對行動者網(wǎng)絡(luò)理論的旅游研究適宜性進行系統(tǒng)引介[17-19]。在旅游實踐中，有學(xué)者歸納出鄉(xiāng)村地域關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和旅游空間的變遷與改造常受到以政府力、社會力、景觀力和文化力為代表的多元主體的牽制[20]。政府力基于國家宏觀目標(biāo)或制度主導(dǎo)鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，景觀力和社會力緊隨政府力調(diào)整而變化，既受到政府力的約束，又在約束中尋求自身的發(fā)展空間以達(dá)到利益最大化，文化力則在村落居民生活的時空中存在和演化，在地居民作為遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的主體，在保護傳承的過程中體現(xiàn)出了融合、調(diào)適傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會關(guān)系的力量。多方力量的交織必然會產(chǎn)生一定的沖突。帕累托認(rèn)為，在特定的利益集合中，必然存在突出的行動者，由于特有的差異性優(yōu)勢而成為精英人物[21]，并對整個遺產(chǎn)地的行動者起著重要的示范作用。因此，各個行動者或在關(guān)鍵行動者的領(lǐng)導(dǎo)下行動，或從自身利益出發(fā)而產(chǎn)生自主性的行為，使得四方力量的博弈也隨著空間實踐深化而加強，最終引發(fā)鄉(xiāng)村的社會、經(jīng)濟、環(huán)境和文化韌性網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生相應(yīng)質(zhì)變。因此，行動者網(wǎng)絡(luò)為不同行為主體的參與和協(xié)同機制研究提供了很好的分析框架。面對不斷處于動態(tài)環(huán)境變化中的鄉(xiāng)村地域系統(tǒng)，行動者網(wǎng)絡(luò)可實現(xiàn)對韌性空間構(gòu)建的解構(gòu)[22]。

綜上可知，在行動者網(wǎng)絡(luò)理論關(guān)系和過程思維框架下，這樣一個具有多元性、異質(zhì)性和雜合性的空間復(fù)合體引發(fā)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的全方位韌性構(gòu)建。通過不斷地調(diào)試和反饋，使得各方行動者力量在建立起穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地三生空間的適應(yīng)性構(gòu)建。近年來，國內(nèi)從微觀角度對韌性的研究多集中于災(zāi)害等急性沖擊后的工程韌性研究[23]，對鄉(xiāng)村韌性乃至鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的韌性關(guān)注甚少。因此，本文突破對“地方空間”或“流動空間”的單一研究，借用行動者網(wǎng)絡(luò)理論分析鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地——河北省清西陵在發(fā)展過程中的“主體-空間”關(guān)系互動模式，以及探究在這樣的關(guān)系模式下鄉(xiāng)村韌性的表征（圖1）。在此基礎(chǔ)上總結(jié)韌性鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地在三生空間中的適應(yīng)性發(fā)展模式，為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展以及相關(guān)研究提供新的思路，以期為推動鄉(xiāng)村振興和建設(shè)美好鄉(xiāng)村提供可能的理論啟示與經(jīng)驗借鑒。

圖1 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地“主體-空間”互構(gòu)的韌性研究框架

2 研究區(qū)概況與研究方法

清西陵位于河北省保定市易縣西陵鎮(zhèn)（圖2），是清朝最后一處帝王陵墓群，也是現(xiàn)存規(guī)模宏大、保存最完整、陵寢建筑類型最齊全的古代皇室陵墓群，距今已有292年的歷史。陵區(qū)內(nèi)建設(shè)有大量的守陵機構(gòu)（守陵人辦公之地）與兵營（守陵人居住之所），由此逐漸發(fā)展出服務(wù)性聚落（市集）[24]。歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，清西陵的幾十座護陵營房如今已演變成17個村落，總占地面積83 km2，現(xiàn)有人口16 597人。清西陵于1961年被列為全國首批重點文物保護單位。自1979年開始，由于旅游發(fā)展的需要，清西陵景區(qū)正式對外開放，2000年以來，先后投資2 000多萬元，區(qū)內(nèi)建有星級賓館3家，以鳳凰臺村、忠義村為代表的“西陵滿家樂”風(fēng)情旅游村11個，旅游從業(yè)人員5 000多人。2000年清西陵被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，文物保護力度加強，礦產(chǎn)等第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到諸多限制。2017年開始與聽松文化社區(qū)（可簡稱“聽松社區(qū)”）合作運營文創(chuàng)產(chǎn)品，2019年景區(qū)共接待游客103.2萬人次，旅游綜合收入突破2億元，于2020年正式升級為國家5A級旅游景區(qū)。

圖2 清西陵文化遺產(chǎn)地區(qū)位

本文主要運用參與觀察法、半結(jié)構(gòu)化深入訪談的質(zhì)性研究方法對案例地進行研究。通過大量收集地方各級政府的旅游發(fā)展規(guī)劃、官方媒體新聞報道等二手資料來佐證和補充一手資料。課題組于2021年6月-2022年1月先后5次對清西陵54位景區(qū)工作人員、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒄ぷ魅藛T、聽松文化社區(qū)相關(guān)人員以及游客進行深度訪談。以信息飽和為原則，研究者最終選取了15人為訪談對象作研究樣本，并對其進行了深度訪談。受訪對象以社會關(guān)系、生計方式等進行樣本劃分，并按照“類型+排序”的方式進行編號，F(xiàn)為聽松文化社區(qū)創(chuàng)始人，S為聽松文化社區(qū)員工，O為政府工作人員，W為景區(qū)工作人員，V為當(dāng)?shù)鼐用瘢▌?wù)農(nóng)務(wù)工或自營業(yè)者），T為游客（表1）。

表1 深度訪談材料匯總

3 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地行動者網(wǎng)絡(luò)的韌性表征

3.1 空間實踐：由內(nèi)到外的行動者網(wǎng)絡(luò)

不同行動者具有異質(zhì)性的利益取向和行為方式，因此關(guān)注韌性網(wǎng)絡(luò)的塑造過程十分重要[24]。對清西陵進行實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人類行動者和非人類行動者基于各自的利益需求共同構(gòu)建了遺產(chǎn)地的韌性網(wǎng)絡(luò)（圖3）。在遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)方面，政府力量凸顯，清西陵管委會作為中共保定市委、市人民政府的派出機構(gòu)，委托易縣縣委、縣人民政府代為管理，因此清西陵景區(qū)的管理運營由管委會全權(quán)接手，不受西陵鎮(zhèn)政府的管轄。整個鄉(xiāng)村地域的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由西陵鎮(zhèn)政府主導(dǎo)，主要管轄清西陵陵區(qū)之外村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和資源的開發(fā)與保護。這兩個行政部門對內(nèi)部轄區(qū)皆擁有充分的“配置性資源”和“強制性資源”[25]，這就賦予了清西陵管委會和西陵鎮(zhèn)政府關(guān)鍵行動者的地位。在社會力和文化力的共同作用下，聽松社區(qū)和本地村民起到了關(guān)鍵行動者的作用，通過共同建立公益性圖書館、提供美育教學(xué)、增加就業(yè)崗位以及積極參與旅游發(fā)展等形式實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興和社會關(guān)系的調(diào)節(jié)。而清西陵旅游空間的景觀力最終以游客消費的形式實現(xiàn)。

圖3 清西陵行動者網(wǎng)絡(luò)

在問題呈現(xiàn)階段，關(guān)鍵行動者通過實現(xiàn)清西陵遺產(chǎn)的保護與文化創(chuàng)新以達(dá)到鄉(xiāng)土地域文化復(fù)興的目的。在利益賦予階段，各利益主體因利益的同向性而被聯(lián)系到一起，為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定提供保障。其中行政部門希望清西陵的保護和旅游建設(shè)能為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展樹立典范，擴大清西陵的影響力，吸引更多投資和游客，增強鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的經(jīng)濟韌性。聽松社區(qū)希望清西陵的開發(fā)建設(shè)能為整個社區(qū)帶來更多的就業(yè)崗位和文化傳播的機會。村民和一般旅游經(jīng)營者期望憑借更大的客流量來增加收入。游客希望能在旅游地收獲更高品質(zhì)的文化熏陶和旅游體驗，文物古跡和古松林等自然文化資源則希望能在旅游發(fā)展中提升其文化和生態(tài)價值。

在征召動員階段，河北省各級政府部門為建設(shè)世界級文化遺產(chǎn)旅游地投入巨大，包括建立清西陵管理委員會、完善景區(qū)基礎(chǔ)硬件設(shè)施和配套服務(wù)、帶動守陵村落的剩余勞動力再就業(yè)等。清西陵文化遺產(chǎn)吸引精英返鄉(xiāng)，征召專業(yè)人才和周邊村民成立了聽松文化社區(qū)，通過挖掘家山文化，培育地方特色，合作開發(fā)研學(xué)和文創(chuàng)產(chǎn)品，增強產(chǎn)業(yè)韌性。在吸引游客體驗地域文化的同時，征召了媒體平臺進行宣傳，進一步擴大了聽松社區(qū)的文化影響力。

在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的過程中，由于各主體間存在矛盾，導(dǎo)致清西陵發(fā)展動力不足。因此，在排除異議的階段，各關(guān)鍵行動者發(fā)揮主導(dǎo)作用以克服發(fā)展中的問題。遺產(chǎn)話語通過政府權(quán)力的行使進行轉(zhuǎn)譯，其文化和觀賞價值引發(fā)西陵鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)、用地等方面的重構(gòu)，形成了集觀景、文化休閑、美食為一體的“大景區(qū)”生態(tài)，一定程度上增強了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的韌性。由于清西陵屬于世界文化遺產(chǎn)，上級政府賦予遺產(chǎn)“保護優(yōu)先”的權(quán)力，在其征召下，企業(yè)、村民等相關(guān)行動者皆以“保護為主、發(fā)展為輔”為行動的基本準(zhǔn)則，鄉(xiāng)村的生態(tài)空間在一定的政策約束下進行重構(gòu)，使得清西陵具有較強的生態(tài)景觀韌性。而由返鄉(xiāng)精英打造的社會網(wǎng)絡(luò)，是一種自下而上的適應(yīng)性發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，通過抓住新知識、新思想使得鄉(xiāng)村地區(qū)的資源得以調(diào)動和重組，并使其所獲得的知識語境化，進一步加強區(qū)域內(nèi)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)固性。作為擁有近300年歷史的滿族聚落，文化的傳承和延續(xù)一直是幾代人生生不息的動力源泉。在聽松社區(qū)挖掘文化的過程中，不斷征召和呼吁周邊村民參與，以實現(xiàn)多方對文化價值的延續(xù)和共創(chuàng)。

3.2 經(jīng)濟韌性：遺產(chǎn)轉(zhuǎn)譯下的空間聯(lián)動

3.2.1 核心吸引物：環(huán)清西陵遺產(chǎn)的景觀聯(lián)結(jié)

清西陵作為中國明清皇家陵寢的重要代表，極高的歷史審美和觀賞價值使其成為地方景觀產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心吸引物。景區(qū)的開發(fā)帶動了周邊生態(tài)環(huán)境的改變和人文風(fēng)貌的變遷。在對陵區(qū)的生態(tài)景觀古松林進行重點保護的同時，西陵鎮(zhèn)重視發(fā)展林木業(yè)，苗木種植面積2 000多畝，加之長期的環(huán)境保護工作，營造出了優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境[26]，當(dāng)?shù)氐牧帜緲I(yè)也得到了可持續(xù)發(fā)展。依托優(yōu)異的人文和自然資源，遺產(chǎn)旅游的開發(fā)使得一些村莊涉獵旅游服務(wù)業(yè)，如鳳凰臺村、五道河村、忠義村等，很多居民經(jīng)營滿族風(fēng)味餐飲店、農(nóng)家樂住宿及售賣旅游紀(jì)念品等，年接待游客達(dá)到200萬人次，旅游綜合年收入從2006年的1 000多萬元增長到2019年的2億多元。這在一定程度上說明旅游業(yè)已成為村民致富增收的主要產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的經(jīng)濟韌性隨著旅游業(yè)、林木業(yè)的融合發(fā)展得以強化，生產(chǎn)空間的資源要素進一步被豐富。

3.2.2 產(chǎn)業(yè)輻射區(qū)：環(huán)聽松社區(qū)的文旅要素集聚

產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營和內(nèi)涵式發(fā)展是增強鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟韌性的根本途徑。緊鄰泰陵的聽松社區(qū)是西陵鎮(zhèn)極具地域文化特色的鄉(xiāng)村企業(yè)。在景區(qū)的輻射帶動下，聽松社區(qū)借助其優(yōu)越的區(qū)位與景觀資源，依托“旅游+”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展紅利，逐步打造成以“聽松原鄉(xiāng)民宿、聽松原鄉(xiāng)設(shè)計、聽松原鄉(xiāng)藝術(shù)和聽松原鄉(xiāng)教育”為核心板塊的多功能企業(yè)。同時通過對清西陵地域文化和太行山傳統(tǒng)工藝的深度挖掘，持續(xù)創(chuàng)新青少年美育課程和文創(chuàng)手工藝品。依托多產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，聽松社區(qū)積極帶動周邊村落剩余勞動力就業(yè)。截至2020年，企業(yè)規(guī)模增長至80余人，年營業(yè)額近700萬元，員工全年薪資總額超200萬元。在現(xiàn)代化的管理體系和產(chǎn)品銷售模式下，企業(yè)生產(chǎn)效益最大程度反饋當(dāng)?shù)?，從而強化?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力。聽松社區(qū)作為鄉(xiāng)村與現(xiàn)代生活的連接，提供了典型的都市與鄉(xiāng)野之外的“第三種生活”，正逐漸成為世界遺產(chǎn)地的重要吸引物。聽松社區(qū)主張的地方傳統(tǒng)文化與新鄉(xiāng)土審美結(jié)合推動了地方基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶動了周邊村落文旅配套要素集群的生長，使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加多元化的同時強化了鄉(xiāng)村經(jīng)濟抵御風(fēng)險挑戰(zhàn)的韌性。

3.3 生態(tài)韌性：政府征召下的空間協(xié)同

3.3.1 人造松林：生態(tài)延續(xù)

良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村振興的支撐點，也是實現(xiàn)生態(tài)宜居的前提和基礎(chǔ)。土地資源在鄉(xiāng)村振興中背負(fù)著提供資源支撐的基礎(chǔ)性作用，以其多功能性發(fā)揮著保障鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)、生活需求的多元價值。在中國古代風(fēng)水理論的指導(dǎo)下，清西陵選址于太行山脈分支永寧山腳下，清代將陵區(qū)西部來源縣的成材松樹遷至陵區(qū)栽植?，F(xiàn)如今，政府延續(xù)已有的土地資源利用模式，擁有幾百年歷史的清西陵古松林仍是華北地區(qū)最大的古松林區(qū)。同時，清西陵的古松姿態(tài)萬千，兩萬余株古松在20余萬株幼松的襯托下，景色極為壯觀，具有極高的美學(xué)價值。由于負(fù)離子含量是人口密集區(qū)的幾十倍，林區(qū)還被稱作“天然氧吧”，是極具修復(fù)能力的生態(tài)空間。

3.3.2 新鄉(xiāng)土建筑：地脈相承

守陵人作為最早的村民，鐫刻了滿族守陵村的深層基因?！霸瓉淼姆课萁ㄔO(shè)都是按照皇室的意思來建?！保⊿-03）這些由兵營演變而來的守陵村是陵寢制度的空間表征與物質(zhì)載體，見證了清代陵寢制度的建立、發(fā)展與消亡。由于外來人口的遷入以及居民生產(chǎn)、生活方式的改變，守陵村很快突破了原先兵營的建筑布局，向營墻外發(fā)展。原先的營墻與兵營建筑大多被拆除、改建，但仍可在忠義村、鳳凰臺村等村莊中觀察到原先的營房格局[26]。作為清西陵“最年輕”的鄉(xiāng)土建筑，聽松社區(qū)最大限度利用環(huán)境，將雜亂無序的民居形態(tài)規(guī)劃成整體有機的空間秩序。將荒廢空地租賃下來，經(jīng)過“花園”式改造，將閑置的土地資源開發(fā)成公共的兒童樂園，提高了土地資源的利用效率?！坝洃浿?，‘聽松’代表了一種鄉(xiāng)愁的聲音符號。” （F-02）因受訪者自幼在清西陵長大，接受鄉(xiāng)土文化的培育，在創(chuàng)業(yè)之初就提出希望聽松社區(qū)呈現(xiàn)出一種契合地脈與文脈的樸素且穩(wěn)定的精神。在現(xiàn)代建筑的沖擊下，當(dāng)?shù)孛窬幼≌员Ａ魳闼氐幕疑{(diào)，聽松建筑的外立面也以灰色的磚為主，保留了干插瓦的屋頂，打造了一座具有清西陵特色的“在地建筑”，極大增強了遺產(chǎn)地的人文生態(tài)韌性。

3.4 社會韌性：鄉(xiāng)賢招募下的空間互助

3.4.1 身份轉(zhuǎn)換：多元生計互助模式

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地韌性與社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系密切，在積極、有序和充滿信任的氛圍下容易形成一種“有機的團結(jié)”。鄉(xiāng)村振興的主體是人，辛亥革命以后，以朝廷俸祿為生的守陵人的經(jīng)濟生活發(fā)生了急劇的變化?！扒宄矞绾螅亓耆藳]有了生活來源，將陵墓的地分了之后也不懂務(wù)農(nóng)，隨后外出或是出去要飯，守陵人里有文化的、當(dāng)官的、當(dāng)兵的，就出去混飯吃。”（V-03）守陵人群體失去了原有收入，身份轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ù迕?。原有生計的湮滅也促使清西陵成為重要的勞動力輸出地，鄉(xiāng)村“空心化”問題隨之而來。但清西陵仍然憑借當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)凝結(jié)而成的韌性尋求著新的發(fā)展。首先，由于陵區(qū)古代建筑修繕工作的需要，培養(yǎng)了不少古建修繕人才，其中古建行業(yè)注冊公司10多家，帶動超2 000人就業(yè)。其次，景區(qū)的運營解決了部分中老年群體的就業(yè)問題，其中80%的員工是當(dāng)?shù)厝耍肮べY能基本解決生活溫飽，家里有老人小孩要照顧，能有點活干就滿足了?！保╒-02）聽松社區(qū)的“聽松 X”項目，通過出資共建等方式將附近村民閑置的宅基地盤活，流轉(zhuǎn)土地資源，吸納土地所有者就業(yè)，“我之前一直在家看孩子，跟他們合作之后，把老房子讓出來3間，就在這一直上班?！保⊿-02）聽松社區(qū)有意吸納有子女的女性員工，使她們分別從事民宿管理、后勤服務(wù)、直播銷售等多類型的工作。除此之外，當(dāng)?shù)伢w制精英也參與助力聽松社區(qū)的發(fā)展。書院東邊原先是村干部經(jīng)營的燕趙山莊，2017年聽松社區(qū)與其合作，提升了內(nèi)部硬件設(shè)施的配置，將其更名為聽松畫院，作為學(xué)生藝術(shù)寫生的基地。在此期間，西陵鎮(zhèn)居民整體生計模式發(fā)生改變，由歷史上的守陵人到早期的護林人再到今日紛紛轉(zhuǎn)向文旅創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，生計多元化與身份轉(zhuǎn)變在無形中強化了抵御現(xiàn)代化風(fēng)險的社會韌性。

3.4.2 精英返鄉(xiāng)：共生體的中堅力量

聽松社區(qū)創(chuàng)始人梅靜（F-02）從清華大學(xué)畢業(yè)后就一直在北京工作。2015年，她放棄在北京發(fā)展的大好機會，懷揣著夢想和回報家鄉(xiāng)的情愫，回到故鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。聽松社區(qū)的創(chuàng)立推動了鄉(xiāng)村原有產(chǎn)業(yè)與三產(chǎn)的融合，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)渠道，帶動村民在地就業(yè)。社會韌性的強化是一個多主體共同參與的過程，地方居民轉(zhuǎn)變了生計方式，同時將自身轉(zhuǎn)化為推動鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的核心力量。聯(lián)合創(chuàng)始人苑小偉（F-01）說：“任何回鄉(xiāng)村的人都是因為太殘缺、太不完美。”他認(rèn)為部分人無法以較好的姿態(tài)融入城市的社會生活，而回到鄉(xiāng)村卻能彌合這種不完美，得到靈魂深處的慰藉。苑小偉回到鄉(xiāng)村，正是想利用和放大鄉(xiāng)村的這種愈合作用，搭建一個平臺，幫助更多回到鄉(xiāng)村的“殘缺、不完美”的人們。通過創(chuàng)造精神和物質(zhì)層面的雙重價值，鄉(xiāng)村的人們不用“再回”鄉(xiāng)村，“再度”在鄉(xiāng)村中找回自己，而是能夠創(chuàng)造價值，振興鄉(xiāng)村，塑造具有精神和物質(zhì)雙重價值的生活空間。

3.5 文化韌性：共創(chuàng)社區(qū)價值的空間網(wǎng)絡(luò)

3.5.1 鄉(xiāng)村美育：促進文脈相傳

文化韌性是鄉(xiāng)村系統(tǒng)的“潤滑劑”，是維持鄉(xiāng)村社會互相聯(lián)結(jié)、穩(wěn)定發(fā)展的要素。主體的綜合素質(zhì)是韌性社區(qū)建設(shè)的核心，其建設(shè)不僅要考慮物質(zhì)空間規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等顯性因素，更要注重社區(qū)資本、居民凝聚力、文化自信等隱性因素。傳統(tǒng)文化是強化地方關(guān)系的紐帶，因此開展鄉(xiāng)土文化教育成為聽松社區(qū)的首要選項，通過增強地方居民的文化認(rèn)同感，為鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展注入活力。聽松社區(qū)自建成以來，已向周邊農(nóng)村社區(qū)讀者借出約2 000冊圖書，固定讀者有400余人，不固定讀者達(dá)到4 000人。同時定期組織地域文化大講堂、聽松美育課堂、公益高校支教講堂等，讓本地孩子有更多機會和平臺接觸優(yōu)秀高校的教師與學(xué)子。聽松社區(qū)開設(shè)清西陵古松自然美育和清西陵古典建筑空間美育等課程，并設(shè)立寒暑假夏令營吸引京津冀優(yōu)質(zhì)師生參與。在社區(qū)、村民、高校各方共同凝聚的文化力的帶領(lǐng)下，賦予了清西陵遺產(chǎn)地文化活力，其韌性的強化進一步優(yōu)化了人文生態(tài)空間。

3.5.2 文化反哺：傳承清西陵文化

在城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，聽松社區(qū)依靠當(dāng)?shù)芈糜蝺?yōu)勢，發(fā)展以民宿經(jīng)濟為主的第三產(chǎn)業(yè)，但僅依托景區(qū)發(fā)展存在較大的不穩(wěn)定性，極易受到季節(jié)等因素的擾動。聽松社區(qū)于2017年精準(zhǔn)鎖定清西陵地域文化，并對其進行深度挖掘，創(chuàng)作出12個品類的文創(chuàng)產(chǎn)品。其中，設(shè)計的第一件產(chǎn)品是拓片紋飾的絲巾，靈感來源于清西陵大紅門前麒麟神獸的須彌座，上線一周就被預(yù)訂了近百條。這些原鄉(xiāng)文化所蘊含的力量開啟了聽松文創(chuàng)的篇章。聽松民宿的員工在淡季時也會參與制作松果燈、崖柏香之類的手工制品，并通過電商平臺進行售賣。據(jù)聽松經(jīng)理（S-O1）介紹：“淡季的時候就讓服務(wù)員做一些手工品，然后放到電商平臺上去賣，也算是維持她們的工資?！睂Ξ?dāng)?shù)厝硕裕a(chǎn)品設(shè)計承載了傳統(tǒng)文化的根脈，喚起了強烈的地方記憶；對游客而言，感受到了別具風(fēng)格的原鄉(xiāng)文化，具有較強的文化獲得感。與此同時，聽松原鄉(xiāng)藝術(shù)工坊常年從事以木石金陶（根雕、易硯、絞胎）為核心的特色工藝品生產(chǎn)，總類超過30項，累計完成總產(chǎn)值已達(dá)1 000萬元。特別是新冠肺炎疫情以來，聽松工藝產(chǎn)品通過互聯(lián)網(wǎng)直播的方式銷售，實現(xiàn)了逆勢增長。此外，聽松社區(qū)與保定、北京高校的美術(shù)學(xué)院達(dá)成長期合作，學(xué)生可在清西陵開展寫生活動，強化了多方文化的交流融合。在社區(qū)的帶領(lǐng)下，清西陵的遺產(chǎn)文化得到了有效的活化與傳承，強化了抵御外界環(huán)境變化的文化韌性，以文化為基底，使得清西陵旅游產(chǎn)業(yè)朝著穩(wěn)定可持續(xù)的方向發(fā)展。

4 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的空間適應(yīng)性構(gòu)建

面對社會、經(jīng)濟的快速轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村發(fā)展前景的不確定性陡然增加。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地韌性網(wǎng)絡(luò)受“主體-空間”互構(gòu)下多維力量的影響，各主體依照自身的行為邏輯在利益的博弈中調(diào)整并適應(yīng)，其行為決策通過影響系統(tǒng)脆弱性與韌性的水平及其互饋關(guān)系，使得鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地地域系統(tǒng)的三生空間結(jié)構(gòu)及其功能定位也隨之發(fā)生改變，進而引發(fā)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村景觀、社會組織和文化意象發(fā)生轉(zhuǎn)型與重塑[1]。這種重塑是行動者在生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間中互動所呈現(xiàn)出來的空間適應(yīng)性重構(gòu)。經(jīng)過重構(gòu)的遺產(chǎn)空間是一個涵蓋經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會系統(tǒng)以及民生目標(biāo)辯證關(guān)系的有機體。因此，鄉(xiāng)村空間韌性強化路徑與可持續(xù)發(fā)展可以沿著多元主體共育生產(chǎn)空間、家園共識重塑生態(tài)空間、文化復(fù)興激活生活空間的思路展開。

4.1 “地方知識”：多元主體共育空間的生產(chǎn)價值面向

“地方知識”包含著人們生活世界的經(jīng)驗記憶和情感積淀[27]，在歷史變遷中通過地方物質(zhì)環(huán)境進行反復(fù)的空間實踐，形塑著鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的生產(chǎn)方式，演變成各自具有觀念性或象征性的特殊形態(tài)。經(jīng)濟韌性是鄉(xiāng)村應(yīng)對經(jīng)濟波動、宏觀調(diào)控、行業(yè)競爭等外界沖擊，保障和支撐鄉(xiāng)村經(jīng)濟系統(tǒng)平穩(wěn)運行的重要能力[27]。鄉(xiāng)村過度依賴單一產(chǎn)業(yè)會導(dǎo)致鄉(xiāng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)脆弱化，因此要善于在“生產(chǎn)主義”和“后生產(chǎn)主義”兩者之間找到平衡[28]。除了完善鄉(xiāng)村多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展模式以外，還要擁有內(nèi)生力量，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定與可持續(xù)。充分調(diào)動“地方知識”，根據(jù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和自身資源條件的實際情況，尋找發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間的多功能化。政府賦權(quán)給企業(yè)，重點發(fā)展地方特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，形成規(guī)?；?jīng)營，有利于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。正如聽松社區(qū)，依托優(yōu)異的環(huán)境條件和地理位置，集文化教育、建筑設(shè)計、手工藝品制作和旅游民宿經(jīng)營于一身，積極吸納周邊村民就業(yè)、吸引高質(zhì)量人才返鄉(xiāng)、爭取多邊政企合作，多產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、多主體參與使得產(chǎn)業(yè)共同體實現(xiàn)真正意義上的聯(lián)動，具有極強的韌性。將資源轉(zhuǎn)換為資產(chǎn)與資本的經(jīng)營理念，有助于壯大村集體經(jīng)濟實力、增強發(fā)展內(nèi)生動力。中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地文化資源豐富，可以依托地區(qū)資源稟賦和特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，通過構(gòu)建“文化+”新型產(chǎn)業(yè)鏈，增強村莊內(nèi)部造血機能，打造鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合可持續(xù)發(fā)展模式。

4.2 “生境遺產(chǎn)”：家園共識重塑空間的生態(tài)價值面向

遺產(chǎn)空間向景區(qū)空間的身份轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著原有空間體系功能的轉(zhuǎn)換?？臻g的塑造者和持有者不再局限于在地村民，政府、開發(fā)商、游客等多元利益主體也紛紛加入景觀建設(shè)的實踐中，成為構(gòu)筑遺產(chǎn)旅游地空間形象的決定力量。傳統(tǒng)生活空間開始承擔(dān)旅居任務(wù)，生態(tài)空間也被動地接納了景觀屬性，由此帶來復(fù)合型功能空間的生長。良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村振興的支撐點，也是實現(xiàn)生態(tài)宜居的前提和基礎(chǔ)。然而，在發(fā)展中時常會忽略生態(tài)環(huán)境的保護，此時政府和鄉(xiāng)賢要發(fā)揮關(guān)鍵行動者的征召作用，充分調(diào)動集體記憶，喚醒鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地行動者共同的地方認(rèn)同與想象，以便協(xié)調(diào)各利益主體，保持人與空間的協(xié)同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。在家園共識的基礎(chǔ)上鞏固鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)韌性，為經(jīng)濟韌性、社會韌性和文化韌性提供保障。為此，首先應(yīng)提高居民和鄉(xiāng)村干部的生態(tài)環(huán)境保護意識，將“綠水青山就是金山銀山”的理念貫穿鄉(xiāng)村發(fā)展的全過程。關(guān)注地區(qū)生態(tài)韌性的培育，通過建設(shè)綠色農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)和美麗鄉(xiāng)村，實現(xiàn)青山綠水財富最大化。其次，結(jié)合鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地特色，從頂層設(shè)計上對鄉(xiāng)村空間進行合理布局，做好鄉(xiāng)村生態(tài)文化景觀發(fā)展規(guī)劃。正如聽松社區(qū)基于對家山的認(rèn)識，將雜亂無序的居民房屋形態(tài)規(guī)劃成整體有機的遺產(chǎn)空間秩序，通過拾起傳統(tǒng)民俗文化與歷史文化，重塑良好的鄉(xiāng)土文化生態(tài)空間，提高鄉(xiāng)村社區(qū)對生態(tài)環(huán)境風(fēng)險的響應(yīng)和應(yīng)對能力，建立強有力的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)韌性。

4.3 “公共策略”：文化復(fù)興激活空間的生活價值面向

社會主體主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村適應(yīng)性構(gòu)建過程常需依靠精英個人資本和特質(zhì)以鏈接廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)，是一種自下而上的公共策略。在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村精英長期扎根或游走在鄉(xiāng)村地區(qū)，依靠卓越的才能識別社會需求、創(chuàng)新解決方案，其構(gòu)建行動者網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)，不限于個人逐利性的動力，還摻雜有情懷、面子、人情、責(zé)任、成就感等情感性動力，通過諸多情感因素樹立的形象，成為精英人格力量及其在鄉(xiāng)村社會中權(quán)威的來源[20]。因此，韌性鄉(xiāng)村的建設(shè)不僅要考慮空間規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施等實體生活空間，更要注重社區(qū)資本、居民凝聚力、文化自信等更深層次的精神生活空間。聽松社區(qū)帶頭復(fù)興鄉(xiāng)土文化，通過開發(fā)遺產(chǎn)地文創(chuàng)產(chǎn)品、開展文化教育活動，激發(fā)居民參與熱情。以當(dāng)?shù)卣?、高等院校等?gòu)成的外界主體為推動力，促使鄉(xiāng)賢與村民之間形成良性互動，這也是在鄉(xiāng)村共同體的語境下實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。再如與高校建立學(xué)習(xí)實驗基地、為社會殘弱群體提供就業(yè)崗位、支持當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c產(chǎn)業(yè)經(jīng)營以及為當(dāng)?shù)睾⑼峁┟缹W(xué)教育課程等，都在刺激公眾的參與。只有普遍的公眾參與才能讓當(dāng)?shù)鼐用裾嬲龑崿F(xiàn)自我管理、自我服務(wù)和自我教育。通過構(gòu)建豐富的精神文化生活，培養(yǎng)集體意識和集體觀念，不斷凝聚、強化鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生動力，增強社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的韌性，以促進鄉(xiāng)村多元主體共同體的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村韌性生于鄉(xiāng)土長于鄉(xiāng)土，在村落的迭代中綿延不絕，在時代的實踐中重?zé)ㄉ鷻C。圍繞人與地的互動規(guī)律，探尋鄉(xiāng)村地方主體實踐的適應(yīng)性發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的實踐路徑。本文通過行動者網(wǎng)絡(luò)分析鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地中代表政府力、景觀力、社會力和文化力的各個行動者之間的相互作用與演進方式，發(fā)現(xiàn)清西陵管委會、聽松社區(qū)、西陵鎮(zhèn)政府和游客在區(qū)域發(fā)展的不同空間中起著關(guān)鍵行動者的作用。在遺產(chǎn)空間到景觀空間的時空轉(zhuǎn)換下，清西陵在經(jīng)濟、社會、生態(tài)和文化層面形成了獨特的韌性，使得鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地地域系統(tǒng)的三生空間結(jié)構(gòu)和功能定位隨之發(fā)生改變，在一定程度上保障了區(qū)域發(fā)展的穩(wěn)定性：（1）遺產(chǎn)轉(zhuǎn)譯下的景觀核心區(qū)與產(chǎn)業(yè)輻射區(qū)的聯(lián)動為多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供發(fā)育的溫床，為經(jīng)濟韌性發(fā)展提供了內(nèi)生動力；（2）政府征召下的遺產(chǎn)生態(tài)延續(xù)與新一輪的地脈相承，為多元主體構(gòu)建和諧共生的生態(tài)韌性提供了契機；（3）鄉(xiāng)賢招募下的村民身份轉(zhuǎn)換和返鄉(xiāng)精英的出現(xiàn)，在重塑鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地生活、文化關(guān)系秩序的基礎(chǔ)上強化了社會韌性；（4）社區(qū)層面的文化共創(chuàng)使得鄉(xiāng)村美育和文化反哺在相互依襯下不斷喚醒鄉(xiāng)村主體內(nèi)生的文化韌性。通過反思清西陵的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地韌性系統(tǒng)，本文提出鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地空間適應(yīng)性構(gòu)建可以沿著多元主體共育生產(chǎn)空間、家園共識重塑生態(tài)空間、文化復(fù)興激活生活空間的思路實踐鄉(xiāng)村空間的適應(yīng)性重構(gòu)路徑。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地系統(tǒng)韌性是多元主體在空間實踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的人文生態(tài)系統(tǒng)，更是基于生產(chǎn)、生活和生態(tài)價值，面向動態(tài)適應(yīng)性治理體系自發(fā)生長起來的。鄉(xiāng)村振興離不開人的振興，關(guān)鍵行動者應(yīng)充分調(diào)動鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)各利益主體的積極性，通過多元主體互動協(xié)調(diào)的內(nèi)生性發(fā)展模式，構(gòu)建起穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)，進一步增強系統(tǒng)適應(yīng)性和抵御外界風(fēng)險的能力。因此，在厘清利益相關(guān)者多元互動、學(xué)習(xí)與決策過程的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地空間適應(yīng)性治理體系，有助于加快推動制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，實現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化[7]。當(dāng)然，本文基于微觀視角選取具有代表性的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地，并對其利益相關(guān)者在空間系統(tǒng)塑造韌性方面的能力進行探討。不同的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地在空間上存在一定的地域差異，未來研究可基于鄉(xiāng)村系統(tǒng)綜合性、復(fù)雜性、動態(tài)性的特征，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地進行科學(xué)識別和分類評價，制定不同鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的韌性強化路徑，從而實現(xiàn)“一村一品、百花爭艷”的鄉(xiāng)村振興目標(biāo)。

說明：中央民族大學(xué)管理學(xué)院本科生諾明扎雅參與了大量調(diào)研、整理和寫作工作，在此致謝！