□王婧怡

鳳翔作為關(guān)中西部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事重鎮(zhèn)，自周被設(shè)為雍邑，作為“秦中巨輔……關(guān)右之雄區(qū)”(達(dá)靈阿：《鳳翔府志》)，在歷史上已經(jīng)活躍了近兩千年，實(shí)為“關(guān)西一大郡也”(《鳳翔府志》)。鳳翔素有修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，但許多志書隨著時(shí)間的推移已經(jīng)散佚或失傳，目前能見到的全本鳳翔府志主要有五部，分別為：明正德十六年(1521)鳳翔知府王江主修的《鳳翔府志》、明萬(wàn)歷五年(1577)敘州知府周易主修的《重修鳳翔府志》、清康熙四十九年(1710)鳳翔知府朱琦主修的《重修鳳翔府志》、清乾隆二十六年(1761)鳳翔知府劉祖曾主修的《鳳翔志略》與清乾隆三十一年(1766)鳳翔知府達(dá)靈阿主修的《鳳翔府志》。

在這五部現(xiàn)存志書中，以乾隆三十一年的《鳳翔府志》版本為最佳。該版本在舊有基礎(chǔ)上，參考《大清一統(tǒng)志》與《陜西通志》，結(jié)合采訪和衙門公文記錄，由當(dāng)時(shí)的鳳翔知府達(dá)靈阿主修，通判葉世助參修，知州、知縣等11人分修，另外還有負(fù)責(zé)校對(duì)、監(jiān)督、編次、謄錄的13人。全志約40萬(wàn)字，分為12卷，記載了明清時(shí)期鳳翔府管轄下的鳳翔、寶雞、岐山、扶風(fēng)、麟游、千陽(yáng)、眉縣等及隴州的輿地、建置、祠祀、田賦、學(xué)校、藝文、祥異雜記等情況，成書較晚，內(nèi)容豐富翔實(shí)，保存較為完好。

基于此，本文選取乾隆三十一年《鳳翔府志》(以下簡(jiǎn)稱《鳳翔府志》)為底本，通過(guò)其《藝文》的記載，輔之以其《人物》與《陜西通志》的記載，對(duì)鳳翔府的文化情況及其相關(guān)問(wèn)題做一梳理與分析。

一、志文中的文教記載與分析

鳳翔地區(qū)歷史較為悠久，商代為岐周之地，周為雍邑，秦始皇統(tǒng)一后設(shè)立雍縣。唐至德二年(757)，雍縣為鳳翔縣，原鳳翔郡升為鳳翔府，并升為西京，后鳳翔府的建置一直被保持到民國(guó)元年(1912)。

1.明清鳳翔府的文教記載

據(jù)《鳳翔府志》所載，鳳翔府在明清時(shí)期文教較為興盛。洪武八年(1375)，明太祖命縣官在鄉(xiāng)社成立社學(xué)，供15歲以下幼童入學(xué)讀書，教化百姓，鳳翔應(yīng)自此開始辦立社學(xué)。嘉靖三十四年(1555)，鳳翔出現(xiàn)地震，“城垣廟宇，官民廬舍，傾頹摧圮，鳳翔之盛，無(wú)已矣”(《鳳翔文史資料選輯 第2輯》)，后亦多次出現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害及戰(zhàn)亂，導(dǎo)致百姓大饑，流離失所，鳳翔府的文教活動(dòng)未見于記載。萬(wàn)歷四十八年(1620)，自然災(zāi)害程度稍有減弱，鳳翔知府沈自彰決定重修張載祠，并邀請(qǐng)張子后裔張文運(yùn)來(lái)主持橫渠書院，這是張子后裔及橫渠書院在鳳翔的開始。

清初，鳳翔知縣舒向第曾上奏清廷：“今日屢遭兵荒之后，罹兵刃而死者，受征比而死者，轉(zhuǎn)溝壑而死者，十分已去七八，人丁小兒田地荒”(羅鰲：《鳳翔縣志》)，由此可見，清初的鳳翔社會(huì)殘破不堪。到了雍正年間，鳳翔五谷大熟，生存壓力稍有緩解，府學(xué)、縣學(xué)、州學(xué)及書院逐漸興起。鳳翔知府羅經(jīng)于乾隆四年(1739)在鳳翔城內(nèi)創(chuàng)立鳳鳴書院，作為鳳翔府屬各縣生員修業(yè)之所。乾隆三十一年(1766)，達(dá)阿靈主修了《鳳翔府志》。次年(1767)鳳翔知府羅鰲創(chuàng)立鳳邑書院。光緒三十年(1904)年，鳳翔知縣尹昌齡創(chuàng)建鳳翔府中學(xué)堂、蠶桑學(xué)堂、師范傳習(xí)所等，是當(dāng)時(shí)陜西省設(shè)施和辦學(xué)質(zhì)量較好的學(xué)堂。

由上可見，明清鳳翔府在自然及社會(huì)條件較為惡劣的時(shí)期，仍堅(jiān)持編修方志，興辦教育，且教學(xué)質(zhì)量較高，足見鳳翔府對(duì)文教事業(yè)的重視。

張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)是陜西關(guān)中地區(qū)極為重要的學(xué)派之一，其與鳳翔府也有較大關(guān)聯(lián)。李二曲于康熙二十六年(1687)致書許孫荃時(shí)曾說(shuō)：“關(guān)中之學(xué)，橫渠先生開先。眉縣橫渠鎮(zhèn)乃其故里也，先生生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，葬于斯，則橫渠之為橫渠，亦猶曲阜之闕里，英靈精爽，必洋洋于斯?！?李颙：《二曲集》)重建橫渠書院后，鳳翔知府沈自彰迎請(qǐng)張載十四世孫張文運(yùn)等人來(lái)此講學(xué)祭祀。康熙二十三年(1684)，鳳翔知府曹鼎望重修張載祠時(shí)，也請(qǐng)了關(guān)中大儒李因篤撰寫《重修張橫渠夫子祠記》。全文被收錄在《鳳翔府志》中，文中簡(jiǎn)述了清初關(guān)學(xué)狀況，“撫周原之故地，崇關(guān)學(xué)之大防，以翼以嚴(yán)，俾流蕩忘返者聞風(fēng)而自止，使君知所先務(wù)，繇此納之軌物，即漸復(fù)西都之人文非難也”(《鳳翔府志》)。李因篤認(rèn)為張載是百世不祧之祖，斥陸王心學(xué)為邪說(shuō)，這種觀點(diǎn)在一定程度上代表了關(guān)中地區(qū)乃至鳳翔府大部分儒生的觀點(diǎn)。

2.鳳翔府在陜西省內(nèi)的文教情況

本文還選取了清雍正十三年(1735)《陜西通志》(以下簡(jiǎn)稱《陜西通志》)的藝文與《鳳翔府志》進(jìn)行對(duì)照，從而一窺鳳翔府在陜西地區(qū)的文化發(fā)展情況。

《陜西通志》由陜甘總督劉于義總修，沈青崖編纂，在康熙舊志的基礎(chǔ)上增訂而成，共一百卷。該版本如其凡例所言：“山川必究其脈絡(luò)，人物必詳其世系，古跡必核其時(shí)地。合者收之，不合得去之”(查郎阿：《陜西通志》)，內(nèi)容較為豐富，考證更加嚴(yán)謹(jǐn)，且年代與《鳳翔府志》相近，故本文選取該版本作為對(duì)照參考。

《鳳翔府志》卷十為藝文，共錄御制16篇，奏疏5篇，行狀2篇，古文2篇，賦8篇，頌表4篇，贊7篇，銘4篇，碑3通，記25篇，傳4篇，書啟6篇，論7篇，誅吊4篇，祭文2篇，詩(shī)文213篇。

其中被收錄進(jìn)《陜西通志》的有：御制11篇，奏疏2篇，賦6篇，頌表1篇，贊5篇，銘4篇，碑2通，記8篇，傳2篇，書啟3篇，論5篇，祭文2篇，詩(shī)歌79篇。

雖然《鳳翔府志》所選詩(shī)文為“言尤雅者”(《鳳翔府志》)，但《鳳翔府志·藝文》所收錄的詩(shī)文，有近41%都被《陜西通志》所收錄，可見鳳翔府當(dāng)時(shí)文教之盛，及其在陜西省內(nèi)的文化地位之高。

3.《鳳翔府志·藝文》所收錄的宋代詩(shī)文

通過(guò)對(duì)《陜西通志·藝文》中所收錄的《鳳翔府志·藝文》的詩(shī)文年代進(jìn)行梳理，數(shù)量最多的是明代33篇，其次是宋代25篇，唐代24篇，清代17篇，還有少量的周、秦、漢等朝代詩(shī)文，這一朝代分布比例與《鳳翔府志·藝文》收錄的全部詩(shī)文的朝代分布比例基本相似。

綜合分析其朝代分布，明清詩(shī)文數(shù)量可能與《鳳翔府志》的修撰時(shí)間相關(guān)：明代時(shí)間長(zhǎng)，因此收錄的詩(shī)文數(shù)量最多；清王朝建立至《鳳翔府志》修撰，僅過(guò)了130年，因此被收錄的詩(shī)文數(shù)量較少。相較于宋代，唐代詩(shī)文收錄更少，這與唐、宋兩朝鳳翔府的重要程度不相匹配。除此之外，《鳳翔府志·藝文》所收錄的58篇唐代詩(shī)文中，有47篇被收錄進(jìn)如《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《藝文類聚》等大型總集之中，而所收宋代詩(shī)文被收錄進(jìn)大型類書總集中的數(shù)量較少，可見《鳳翔府志·藝文》收錄大量宋代詩(shī)文應(yīng)不是基于其文學(xué)價(jià)值，而是修纂者主觀選擇的結(jié)果。

綜上，筆者認(rèn)為，《鳳翔府志》大量收錄宋代詩(shī)文可能與鳳翔府當(dāng)?shù)氐年P(guān)學(xué)傳承有關(guān)。宋代，由于張載關(guān)學(xué)影響力極盛，且張載在此處講學(xué)又埋骨于此，鳳翔地區(qū)文風(fēng)頗盛，在全國(guó)都具有較大的影響力。明清時(shí)期，鳳翔府災(zāi)荒連年，文教發(fā)展緩慢，加之陸王心學(xué)興盛，鳳翔文人儒生在全國(guó)的文化影響力減退，這些傳承關(guān)學(xué)的文人儒生因此神往、尊崇和贊美宋代的文人世界，這從李因篤為張載祠所作的記中也可看出。因此，在修撰《鳳翔府志》時(shí)，負(fù)責(zé)基礎(chǔ)謄錄的生員、童生等，可能會(huì)因?qū)λ未娜耸澜绲纳裢?，而選擇輯錄更多的宋代詩(shī)文。這個(gè)觀點(diǎn)僅為筆者一孔之見，還有待于進(jìn)一步的分析考證。

二、蘇軾的鳳翔貢獻(xiàn)與文獻(xiàn)記錄

《鳳翔府志》中收錄的宋代詩(shī)文多，且以蘇軾的詩(shī)文為盛，甚至在整本《鳳翔府志》中，蘇軾都處于較為特殊的地位。關(guān)于這一問(wèn)題的研究目前較少，基于此，本文欲就此問(wèn)題進(jìn)行梳理與探討。

蘇軾于宋仁宗嘉祐六年(1061)應(yīng)制舉，被授大理評(píng)事簽書鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事(以下簡(jiǎn)稱鳳翔府簽判)，次年(1062)創(chuàng)修“東湖”，于英宗治平元年(1064)十二月還朝，在鳳翔任職共約3年。

蘇軾就任鳳翔期間，曾三度出游周至，并修建了許多亭閣，僅《鳳翔府志·輿地》中與蘇軾有關(guān)的古跡就多達(dá)12處。例如：鳳翔縣內(nèi)的蘇文忠公畫，上刻梅菊老竹，在府判廳署壁上。鳳翔縣東湖湖北的蘇公祠，為紀(jì)念蘇軾引鳳凰泉水渚成。蘇軾任鳳翔府簽判時(shí)還修建有喜雨亭、會(huì)景亭、蓮池亭等?！而P翔府志》中甚至還記載了蘇軾詩(shī)中提過(guò)的岐山懷賢閣、寶雞斯飛閣等，可見蘇軾在鳳翔文教發(fā)展中的地位之高。

蘇軾在鳳翔任職期間，約有130首詩(shī)文留存下來(lái)，被保存于《鳳翔府志·藝文》中的就有奏疏1份，記2篇，書啟1篇，祭文1篇，詩(shī)歌28篇。其《乞封太白山神狀》等9篇被載入《陜西通志》中，《釣臺(tái)石》等2篇被載入《明一統(tǒng)志》中，《大像寺》被載入《大清一統(tǒng)志》中。

蘇軾不僅在清修《鳳翔府志》中具有較高地位，在1985年修訂的《鳳翔文史資料選輯 第二輯》中，蘇軾也是唯一被記載了來(lái)就任府衙簽書判官時(shí)間的官員，其創(chuàng)修東湖的事件，也被輯錄進(jìn)了大事記中。

究其原因，應(yīng)先從蘇軾創(chuàng)修東湖一事分析。蘇軾創(chuàng)修東湖在《陜西通志》、《鳳翔府志》、《鳳翔文史資料選輯》等中都有明確的提及，蘇軾圍繞東湖也作出了如《喜雨亭記》等許多膾炙人口的詩(shī)文。因此，創(chuàng)修東湖一事對(duì)于蘇軾在鳳翔地區(qū)地位的確立應(yīng)是起著較為關(guān)鍵的作用。

據(jù)蘇軾的《東湖》所記，岐山“風(fēng)物尤可慚”，“有山禿如赭，有水濁如泔”，唯有東湖“入門便清澳，恍如夢(mèng)西南”(《鳳翔府志》)，《大清一統(tǒng)志》中亦有“岐州水苦鹽濁，獨(dú)此水味絕甘美”，蘇軾引鳳翔府城西北飲鳳池水盤活而成東湖，并在其湖畔栽培垂柳，湖中種植荷花，在湖邊依地形建有喜雨亭、君子亭、春風(fēng)亭等，是北方少有的江南園林式建筑。東湖的修建不僅保障了鳳翔府民的用水問(wèn)題，還改善了東湖周邊的自然條件，提升了鳳翔府民的生活質(zhì)量。明代，在東湖北畔修建了蘇文忠公祠，用以紀(jì)念蘇軾為鳳翔府民作出的貢獻(xiàn)。

東湖以人文景觀見長(zhǎng)，在建成后直接拉動(dòng)了鳳翔府的旅游增長(zhǎng)。在《大清一統(tǒng)志》中，對(duì)東湖的記錄為：“在鳳翔縣東門外，舊志，即宋蘇軾詩(shī)鳳翔八觀之一也……多芙荷修竹，為郡中游覽之勝”。東湖作為“郡中游覽之勝”，在全省乃至全國(guó)的文人群體中都有著較高的知名度，大量文人墨客在東湖游覽所寫的詩(shī)文被收錄進(jìn)《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《元詩(shī)選》、《明詩(shī)紀(jì)事》等等。僅目前東湖碑林內(nèi)，就留存了168通精選碑刻。這不僅有利于提升鳳翔府在全國(guó)的文教地位，提高關(guān)學(xué)的影響力，也可以通過(guò)旅游促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，對(duì)鳳翔府的建設(shè)有著重要的作用。

除此之外，蘇軾在鳳翔府任職期間，還注重實(shí)施仁政，為政以民為本，忠君愛國(guó)，這也是《鳳翔府志》強(qiáng)調(diào)蘇軾的重要原因。蘇軾在鳳翔為政期間具有明顯的“民本”思想，如其所創(chuàng)修的東湖，主要是為引水緩解鳳翔大旱，方便居民用水，灌溉農(nóng)田，在《重修東湖碑記》中有“湖成而民利普焉”(《鳳翔府志》)的記載。蘇軾的《喜雨亭記》中亦記述了喜雨亭命名的由來(lái)：宋仁宗嘉佑七年，鳳翔大旱，蘇軾與鳳翔太守前往太白山求雨，后天降甘霖，解除大旱，保證了百姓當(dāng)年的收成。憂百姓之憂，喜百姓之喜，東湖就是蘇軾“民本”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。除此之外，蘇軾在任期間還改革“衙前之役”，推行“以官榷與民”、免除積欠等舉措，反映出蘇軾勤政愛民的士人情懷，成為后世在鳳翔為官者學(xué)習(xí)的楷模。

清乾隆年間，鳳翔知府德明的《喜雨池記》可一窺官員宣揚(yáng)蘇軾的原因：“宋東坡蘇公判右輔，鑿東湖以休息，勝跡頗多，惟喜雨一亭，數(shù)百年來(lái)，歷其址，讀其記，眉山之德澤迄今尚可想見焉……夫蘇公構(gòu)亭而得天之和，予鑿池而適通地之脈。官斯地，撫斯民，一亭一池，先后皆雨之賜也……坡仙名亭以志喜，予亦以之名池”(《鳳翔府志》)。在該記中，德明記載了乾隆三十九年(1774年)大旱鑿池得水的事情，并將自己的事跡類比于蘇東坡修東湖，借此來(lái)彰顯自己勤政愛民的形象?！而P翔府志》承擔(dān)著政治教化功能，在編修時(shí)表現(xiàn)出地方官員希望借助蘇軾的影響力向民眾展現(xiàn)自己的親民形象，從而獲得鳳翔府民愛戴的心理。

三、文教記載的社會(huì)思考

鳳翔是悠久歷史薈萃之地，在史前時(shí)期即有人類生息，夏時(shí)為九分天下的雍州所在，商代為封過(guò)周之所在；西周為王畿所在，被稱為雍邑；東周成為秦的封地，直至發(fā)展為雍都。漢承秦制，雍為三輔之地；此后一直是郡縣的核心所在。此地孕育了周的強(qiáng)大，秦的統(tǒng)一，也造就了民風(fēng)尚文，因此才能在明清兩代雖有連年災(zāi)害，仍未放棄修志辦學(xué)的傳統(tǒng)。有了這樣的人才儲(chǔ)備，也才能在修志中有別于其他地方志而收錄大量詩(shī)文，并被《陜西通志·藝文》頻繁引用，足見明清時(shí)期鳳翔府文教發(fā)展水平之高。

從文獻(xiàn)記載中也能看出，除歷史文脈傳承之外，明清鳳翔府文教的興盛也與執(zhí)政者和地方名紳有很大的關(guān)系。關(guān)學(xué)大儒張載生卒之地在鳳翔府境內(nèi)，“橫渠四句”流傳至今，其后人也參與了地方文教事業(yè)。明乎此，作為地方文化名人效應(yīng)，在《鳳翔府志》中出現(xiàn)大量宋代詩(shī)文，與此也不無(wú)關(guān)系。

蘇軾詩(shī)文被大量收錄，還應(yīng)是時(shí)人對(duì)至今仍造福一方官員的深切懷念。蘇軾為鳳翔府簽判期間，創(chuàng)修東湖，改革吏治，發(fā)展文教，造福一方，至今仍有很大的影響力。修志者基于敬仰之情多加收錄其詩(shī)文，也是常情所在。由此可以看出，修志本是客觀記述，但修撰者在其中會(huì)注入人情考量，這種人情的考量不僅是個(gè)人恩怨喜惡的體現(xiàn)，也是對(duì)地方特色和優(yōu)勢(shì)的凸顯和張揚(yáng)。

現(xiàn)今，鳳翔縣委、縣政府正在著力打造、積極推廣蘇軾文化，欲將其提升為一個(gè)具有全國(guó)影響力的地方文化品牌。在此過(guò)程中，可借鑒《鳳翔府志》中的敘事方式，找準(zhǔn)定位，多方發(fā)掘，充分彰顯蘇軾在全國(guó)的文化影響力，在還原歷史中弘揚(yáng)地方文化，從而建立一個(gè)立體豐富、充滿活力的新鳳翔。