羅 志

北宋時(shí)期的泗州，扼汴河入淮河口，處于大運(yùn)河交通的樞紐地位，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市興盛，是泗州千年發(fā)展史中最為鼎盛的一段時(shí)期。今天研究泗州歷史文化的撰著多引用“如杭州市”一句來(lái)形容北宋泗州的風(fēng)采，而這句話(huà)出自于北宋熙寧年間日本僧人成尋所撰《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，該書(shū)記錄著他熙寧五年（1072）九月和熙寧六年（1073）四月兩次運(yùn)河泛舟、游歷泗州的親歷見(jiàn)聞。本文就以《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中的文獻(xiàn)記載為線(xiàn)索，走進(jìn)日本僧人成尋筆下那座“如杭州市”“知普照靈”的繁華泗州城。

一、成尋其人及其入華參佛之旅

成尋（1011—1081），日本平安中期天臺(tái)宗高僧，俗姓藤原氏，其父藤原貞敘，其母為源俊賢之女，名未詳，以歌集《成尋阿阇梨母集》聞名。成尋七歲出家，入京都巖倉(cāng)大云寺，拜文慶為師。長(zhǎng)久二年（1041），成尋成為大云寺別當(dāng)，出任宮中的法華八講，天喜二年（1054）被任命為延歷寺阿阇梨，并作為關(guān)白藤原賴(lài)通的護(hù)持僧，與平等院關(guān)系密切。他致力于大云寺的發(fā)展，建立了如寶院、寶塔院，與三井的學(xué)僧慶暹、慶耀等結(jié)交，振興天臺(tái)宗。

成尋很早就懷有渡宋求法之志，延久二年（宋熙寧三年，1070）一月，上奏請(qǐng)求許可入宋，但一直未得應(yīng)允。延久四年（宋熙寧五年，1072）三月，他擅自搭乘宋商的回歸之船入宋，于杭州登陸。巡禮天臺(tái)山后，北上入汴京，下榻傳法院，謁見(jiàn)宋神宗，參拜大相國(guó)寺等京城著名寺院。巡禮五臺(tái)山后，成尋返回京城，被賜號(hào)善惠大師，后離京南下，返回天臺(tái)山國(guó)清寺修行。其后，成尋行跡不明，約永保元年（宋元豐四年，1081），成尋于汴京開(kāi)寶寺圓寂，成為不歸之客，敕葬天臺(tái)山國(guó)清寺，建塔，題曰日本善慧國(guó)師之塔。①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第2-6頁(yè)。對(duì)于成尋在宋朝的行跡，《宋史》卷四九一《日本國(guó)傳》②（元）脫脫等：《宋史》卷491《日本國(guó)傳》，北京：中華書(shū)局，1977年。、《宋會(huì)要輯稿》第一九九冊(cè)《蕃夷七》卷三三③（清）徐松等輯：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷七之三三》，北京：中華書(shū)局，1987年?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三三四“神宗元豐六年三月己卯”條④（南宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷334“神宗元豐六年三月己卯”條，北京：中華書(shū)局，2004年。等官方史書(shū)均有記載。

除《參天臺(tái)五臺(tái)山記》外，成尋尚撰有《觀(guān)心論注》《法華經(jīng)注》《法華實(shí)相觀(guān)注》《觀(guān)經(jīng)鈔》《普賢經(jīng)科》《善財(cái)童子知識(shí)集》等，而以《參天臺(tái)五臺(tái)山記》最為引人注目。

成尋留下的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，成為記錄成尋事跡和在華見(jiàn)聞的權(quán)威資料?！秴⑻炫_(tái)五臺(tái)山記》是成尋的日記集，從在日本登上宋商船之日開(kāi)始，至在中國(guó)與歸國(guó)弟子辭別之日結(jié)束，共一年零三個(gè)月，因其中有一個(gè)閏月，故共16個(gè)月，468篇，幾乎一天也未間斷，記錄了每天旅行的情況，親身體驗(yàn)，耳聞目睹，事無(wú)巨細(xì)，悉數(shù)入載。⑤王麗萍：《成尋〈參天臺(tái)五臺(tái)山記〉研究》，上海：上海人民出版社，2017年，第6-8頁(yè)。但遺憾的是該日記只到熙寧六年（1073）六月十二日為止，之后八年的詳細(xì)行跡不得而知。而《參天臺(tái)五臺(tái)山記》所記錄下的成尋兩次游歷泗州所留下的親歷見(jiàn)聞，也為我們留下了一份關(guān)于北宋泗州的重要文獻(xiàn)史料。

二、成尋筆下的淮安運(yùn)河水道

成尋于北宋徽宗熙寧五年（1072）三月十五日從九州島的肥前國(guó)搭乘宋朝商船來(lái)華，四月十六日在杭州登陸，此后在浙東天臺(tái)、國(guó)清等寺參拜交流，閏七月得到宋徽宗令官員護(hù)送進(jìn)京、謁見(jiàn)皇帝、準(zhǔn)許巡禮五臺(tái)山的圣旨，⑥[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷2，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第150頁(yè)。時(shí)年八月六日正式隨宋朝外交官員從臺(tái)州天臺(tái)縣的國(guó)清寺出發(fā)，先是陸路到杭州，然后沿著大運(yùn)河乘船北上，渡江濟(jì)淮，前往東京（今河南開(kāi)封）。時(shí)年九月二十日至二十六日期間從淮河入汴河，在泗州盱眙、臨淮兩縣經(jīng)過(guò)，其中二十一至二十三日居留泗州城，參謁普照王寺。

第二年，從五臺(tái)山、東京等地參謁回來(lái)的成尋申請(qǐng)朝辭，回天臺(tái)山國(guó)清寺修行，得允，于四月十五日離開(kāi)東京，從汴河水路南下，四月二十日入泗州臨淮縣境，二十二日離開(kāi)泗州城入淮河，此后繼續(xù)沿著大運(yùn)河南下到明州（今浙江寧波），將神宗的御筆文書(shū)、禮物，以及新譯經(jīng)、佛像等托付給即將啟程歸國(guó)的日僧賴(lài)緣等五人。①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第2-6頁(yè)。

成尋兩次經(jīng)過(guò)泗州，對(duì)于泗州附近的淮河、汴河水道，淮河浮橋等城市設(shè)施不少記述，留下珍貴的歷史資料。

宋代大運(yùn)河全面繼承隋唐大運(yùn)河的線(xiàn)路基礎(chǔ)，發(fā)展為全國(guó)最繁忙的水上交通網(wǎng)。自東京到淮河邊的泗州是千里汴河，從泗州往東沿淮河而下，到楚州（今淮安市淮安區(qū)）北的末口入邗溝，直達(dá)揚(yáng)州南的瓜洲抵江，再由長(zhǎng)江南岸的潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）往南到杭州，兩千多里的宋代大運(yùn)河溝通著中原腹地和東南的經(jīng)濟(jì)重心。而泗州，地處淮河北岸，西北由汴河溝通東京和中原，東南經(jīng)淮河、邗溝連接淮南、江浙富庶之地，據(jù)東南交通要沖，史稱(chēng)：“北枕清口，南帶濠梁，東達(dá)維揚(yáng)，西通宿壽，江淮險(xiǎn)扼，徐邳要沖，東南之戶(hù)樞，中原之要會(huì)也。”②（清）莫之翰等：康熙《泗州志》卷4《疆域》，臺(tái)北：成文出版社，影印康熙二十七年刊本。

在成尋的日記中，運(yùn)河自江南北上，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江、邗溝入淮和淮河入汴三處“險(xiǎn)要”。楚州城北，古淮河在這里有山陽(yáng)灣，灣南岸有末口，溝通江淮。從邗溝運(yùn)河北上入淮，成尋走的是淮南運(yùn)河復(fù)線(xiàn)中的沙河、洪澤新河水道。雍熙年間（984—987），淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使喬維岳開(kāi)沙河，自末口至淮陰磨盤(pán)口（今淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)東北），長(zhǎng)40里，以避淮河淮泗段之險(xiǎn)。慶歷年間（1041—1048年），發(fā)運(yùn)使許元開(kāi)鑿自磨盤(pán)口至洪澤鎮(zhèn)（今在洪澤湖中）的洪澤新河。成尋走沙河、洪澤新河，需要等水閘調(diào)節(jié)水位才能依次過(guò)閘，所以過(guò)閘花去兩天時(shí)間。沙河航道水淺多險(xiǎn)，需要“上帆并牽綱手”③[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第240頁(yè)。，由纖夫拉纖，從楚州末口西去六十里，才到楚州淮陰縣（今淮安市淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)一帶）境內(nèi)，再西南去六十里到石梁鎮(zhèn)（今洪澤湖中）過(guò)閘，方至淮河口。楚泗段此時(shí)尚無(wú)洪澤湖，成尋沿著淮河又行一日，才到泗州境內(nèi)。從邗溝入淮到泗州淮河口，逆流西去，成尋花去三天時(shí)間。

泗州城南即是汴河入淮口，成尋由龜山鎮(zhèn)（今淮安市洪澤區(qū)龜山）淮口上溯至汴口，“以小船令牽船”④[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第242頁(yè)。入汴河，河穿州城七里，然后西北經(jīng)臨淮縣城、青陽(yáng)鎮(zhèn)、通海鎮(zhèn)等，方出泗州境。

熙寧五年（1072）九月，成尋自東南往西北從楚州經(jīng)淮入汴過(guò)泗州，需過(guò)閘、打帆、拉纖，算上登岸禮佛的時(shí)間，有六七日。熙寧六年（1073）四月，成尋南歸浙江，經(jīng)過(guò)泗州，則順風(fēng)順?biāo)毡銖乃拗菥硟?nèi)穿過(guò)泗州、沿淮東下到淮陰縣了。可見(jiàn)運(yùn)河行船，也是逆流西北不易，順流往江南通暢。

成尋游歷泗州前后，北宋朝廷陸續(xù)沿著淮河南岸修筑泗州到楚州之間的復(fù)線(xiàn)運(yùn)河，以避開(kāi)這一段淮河險(xiǎn)段。除去喬維岳、許元開(kāi)的沙河、洪澤新河，熙寧九年（1076），江淮發(fā)運(yùn)副使皮公弼修浚洪澤新河。元豐六年（1083），江淮發(fā)運(yùn)副使蔣子奇鑿龜山運(yùn)河。崇寧二年（1103），宋徽宗詔修遇明河，自真州（今江蘇儀征）至盱眙，鑿圣人山至于泗州淮河口，歷時(shí)三年而畢工。⑤（元）脫脫等：《宋史》卷96《河渠六·東南諸水》，北京：中華書(shū)局，1977年。這樣，整個(gè)淮南復(fù)線(xiàn)運(yùn)河，從楚州末口北辰堰南經(jīng)沙河至淮陰磨盤(pán)口（今淮安市淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)東北），再往南經(jīng)洪澤新河、龜山運(yùn)河而從泗州汴口入淮，再渡淮從泗州汴口入汴河，這樣大運(yùn)河江淮段的水道運(yùn)輸更為安全和便捷。

三、成尋筆下的淮安市井風(fēng)物

中日民間交往由來(lái)已久，唐宋時(shí)期日本文明化國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)穿梭于中日之間的文化友好人士將唐宋王朝的政制、律法、文學(xué)、百藝、科技等傳播到東瀛。北宋元豐年間，正處于宋神宗朝王安石變法時(shí)期，北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面水平處于一段歷史巔峰期，日本高僧成尋這時(shí)的中國(guó)之行，探訪(fǎng)中華風(fēng)物、了解宋朝文化，成為其重要的觀(guān)察內(nèi)容，在他的旅行日記中留下諸多記錄。

楚州與泗州之間的淮河，波濤洶涌，與運(yùn)河有水位落差，雖然成尋從邗溝運(yùn)河楚州末口以南從沙河、新開(kāi)河到洪澤鎮(zhèn)附近入淮，再沿著淮河前往泗州，避開(kāi)了淮河山陽(yáng)灣風(fēng)險(xiǎn)，但是要經(jīng)過(guò)多處船閘，如楚州城水閘（在楚州末口北辰堰附近）、楚州淮陰縣新開(kāi)閘（在今清江浦附近）、石梁鎮(zhèn)（今洪澤湖中）閘。①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第239-240頁(yè)。對(duì)于船只排隊(duì)過(guò)閘、船閘定時(shí)啟放的情形，成尋有簡(jiǎn)要的記述。

北宋泗州和盱眙間有座跨淮浮橋，是南北大運(yùn)河上的著名人文景觀(guān)。宋太宗太平興國(guó)八年（983）九月曾發(fā)詔曰：“國(guó)家同文同軌，四海一家，方蘇歸化之人，豈禁代勞之畜？其泗州浮橋，今后應(yīng)有馬經(jīng)過(guò)，不得更有禁止。并下沿淮州軍準(zhǔn)此?！雹冢ㄇ澹┬焖傻容嫞骸端螘?huì)要輯稿·蕃夷一三·橋梁》，北京：中華書(shū)局，1987年。可知泗州長(zhǎng)橋的歷史可以追溯到宋初乃至五代南唐時(shí)期。

元豐七年（1084），北宋大文豪蘇軾路經(jīng)泗州南山（今盱眙第一山），與友人宴飲，留下膾炙人口的詞作——《行香子·與泗守游南山作》，其中最后一句為“望長(zhǎng)橋，燈火亂，使君還?！碧K軾還有《泗州僧伽塔》，詩(shī)中也提及這座連接泗州和盱眙的“長(zhǎng)橋”。詩(shī)云：“我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三月沙吹面。舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。回頭頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山未朝飯……”。

日本內(nèi)河流程短、水面窄，因此日僧成尋游歷中國(guó)錢(qián)塘江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、大運(yùn)河等，往往對(duì)河流水文特征和獨(dú)特設(shè)施有所記述。對(duì)于泗州長(zhǎng)橋，成尋的記載要比蘇軾的《行香子》詞早十余年，在熙寧五年九月，成尋寫(xiě)道：“入小河河口……淮河有浮橋，船腳有六十余只，”③[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第242頁(yè)?？梢?jiàn)泗州長(zhǎng)橋以60多艘船只漂浮河面，上鋪接木板，其寬度估計(jì)至少一里有余，同今日盱眙城外泗州城遺址香花門(mén)東南外淮河堤對(duì)面第一山北淮河古堰的水面寬度相近。成尋在熙寧六年（1073）歸途中寫(xiě)道：“入淮河了。見(jiàn)浮船大橋，皆如前，不記”④[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第693頁(yè)。，按照成尋路線(xiàn)，從泗州城南汴口入淮河船只便往東北航行，入淮后記“見(jiàn)浮橋”，浮橋即離汴口不遠(yuǎn)。泗州城南汴口對(duì)面便是蘇軾吟《行香子》詞望長(zhǎng)橋的泗州南山（第一山），若長(zhǎng)橋更往北去，則不僅遠(yuǎn)離盱眙—泗州水陸干線(xiàn)，而且盱眙城北淮畔群山也遮擋第一山眺望長(zhǎng)橋的視線(xiàn)，因此，關(guān)于泗州長(zhǎng)橋的位置，當(dāng)在泗州城南汴河入淮口往東北，即盱眙縣城第一山北淮河古堰附近。

熙寧五年（1072）九月十五日，成尋方沿著淮揚(yáng)運(yùn)河進(jìn)入楚州進(jìn)內(nèi)，便看到江淮地區(qū)的傳統(tǒng)葬俗：“見(jiàn)死人葬，船人人皆以白埋里頭，女人三人打胸啼泣?！痹诔莩牵蓪?duì)于在日本沒(méi)見(jiàn)過(guò)的動(dòng)物有著濃厚的興趣：“見(jiàn)鸚鵡，大如鳩，尾長(zhǎng)一尺，嘴赤、足赤、背毛青，處處有白斑，紫毛處處交”，“又鹿如日本鹿”①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第238頁(yè)。。在泗州城，成尋對(duì)別人持來(lái)的像木瓜的查子（即楂子），對(duì)這種中國(guó)大陸特產(chǎn)的瓜蔬作物鄭重的記上了一筆。成尋還饒有興致地跑到農(nóng)戶(hù)家去看毛驢磨面：“以驢二疋，覆目口，懸麥粉石臼，獨(dú)回牽，無(wú)人副進(jìn)?！雹赱日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第238頁(yè)。

成尋在泗州參訪(fǎng)期間，對(duì)于泗州城市繁盛景象多有記述。北宋時(shí)期的泗州是江淮名城、運(yùn)河重鎮(zhèn)，史載“北枕清口，南帶濠梁，東達(dá)維揚(yáng)，西通宿壽，江淮險(xiǎn)扼，徐邳要沖，東南之戶(hù)樞，中原之要會(huì)也?！雹郏ㄇ澹┠驳龋嚎滴酢躲糁葜尽肪硭摹督颉罚_(tái)北：成文出版社，影印康熙二十七年刊本。由于泗州城“地當(dāng)水口，為南北御要”之地，④[北宋]樂(lè)史等：《太平寰宇記》卷16《泗州》，北京：中華書(shū)局，2008年。朝廷在這里設(shè)置有轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)、糧料院、堆垛場(chǎng)等國(guó)家運(yùn)輸機(jī)構(gòu)和設(shè)施。泗州在唐代中后期便迅速發(fā)展為全國(guó)重要的中等城市，據(jù)《元豐九域志》記載北宋中期泗州戶(hù)口數(shù)為53，965 戶(hù)，⑤[北宋]王存等：《元豐九域志》卷5《泗州》，北京：中華書(shū)局，1984年?！端问贰さ乩碇尽份d北宋崇寧年間泗州總戶(hù)口數(shù)為63，632 戶(hù)，157，351口，這兩位數(shù)字均高于同一時(shí)期江淮重鎮(zhèn)揚(yáng)州的戶(hù)口數(shù)。⑥（元）脫脫等：《宋史》卷85《地理四·泗州》，北京：中華書(shū)局，1977年。因此，北宋泗州的市井街市，也是“千萬(wàn)人滿(mǎn)路敢無(wú)隙，買(mǎi)賣(mài)寶物、食物，如杭州市”。⑦[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第252頁(yè)。而且佛教興盛，“燒香供養(yǎng)人人多多也”⑧[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第246頁(yè)。。這里，成尋做了“泗州如杭州市”有趣的比擬，不僅認(rèn)為泗州的濃郁宗教氛圍可比擬有靈隱、凈慈、天竺等名剎的杭州，同樣也蘊(yùn)含著泗州的市井繁華不亞于西子湖畔、錢(qián)塘之濱的山水杭州。

成尋在領(lǐng)略泗州風(fēng)物之余，還他鄉(xiāng)遇鄉(xiāng)親，在泗州青陽(yáng)驛（今江蘇泗洪縣城），有位在中國(guó)大運(yùn)河上撐船操舵的日本籍梢工，特來(lái)拜訪(fǎng)。此人名叫“屑福”⑨[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第254頁(yè)。，不是中文姓氏，應(yīng)是到中國(guó)后取的擬音漢名。唐宋時(shí)期，東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流密切，其中韓國(guó)的商人、僧侶、水手等遍布中國(guó)東部沿海很多城市鄉(xiāng)村，而日本由于同中國(guó)隔海，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)獨(dú)立，在中國(guó)居留的日本人多以留學(xué)生、僧侶為主，絕少平民。北宋年間淮安大運(yùn)河上居然有日本艄公，也為宋代中日關(guān)系史添上一處有趣的注腳。

唐宋時(shí)代泗州佛教文化鼎盛。除去泗州大圣道場(chǎng)外，泗州開(kāi)元寺也是重要的佛教寺廟，寺中有建于唐文宗太和八年（834）的明遠(yuǎn)大師塔，為紀(jì)念高僧明遠(yuǎn)大師處。不過(guò)，在成尋的日記中，記載了泗州城內(nèi)、與普照王寺毗鄰的乾明禪院，此寺應(yīng)即唐代泗州開(kāi)元寺，改名時(shí)間應(yīng)該在宋太宗太平興國(guó)四年（979）前后詔改天下多座寺廟為乾明寺之時(shí)。

在泗州禮佛途中，成尋見(jiàn)到燒香禮拜的信眾“千萬(wàn)人滿(mǎn)路敢無(wú)隙”，僧伽塔內(nèi)也是“四面立并女人誦經(jīng)，各取花。其外道路男女不知數(shù)?！雹賉日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第243頁(yè)。而在泗州城內(nèi)汴河上，建有橫跨河上的兩層閣樓，內(nèi)有八角大石雕刻經(jīng)文，如同供有佛像的過(guò)街樓一樣，起到祈福保佑的宗教作用。成尋禮拜完普照王寺后，便在大門(mén)廊外書(shū)攤上購(gòu)買(mǎi)《法華感應(yīng)傳》《慈氏菩薩禮》《道場(chǎng)五方禮》和《白衣觀(guān)音禮》等經(jīng)書(shū)，包括佛經(jīng)在內(nèi)的書(shū)籍貿(mào)易得益于宋代商品經(jīng)濟(jì)和雕版印刷業(yè)的興盛，也從側(cè)面體現(xiàn)出泗州社會(huì)文化的繁榮。

泗州是僧伽大師說(shuō)法故地、真身所在，所以僧伽信仰非常興盛。僧伽是西域何國(guó)的高僧，唐高宗年間入華，唐中宗時(shí)奉為國(guó)師，圓寂后歸葬泗州普照王塔。②（北宋）李昉等：《太平廣記》卷96《異僧十·僧伽大師》《異僧十·僧伽大師》，北京：中華書(shū)局，1961年。宋太宗雍熙元年（984），加封僧伽大師以“大圣”封號(hào)，故后世稱(chēng)為“泗州大圣”，東南沿海一帶香火不絕。

宋代僧伽信仰已從泗州擴(kuò)散到全國(guó)。成尋在中國(guó)上岸后參拜的第一座寺廟就是東茹山（今舟山）的泗州大師堂。③[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷1，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第14頁(yè)。不論是江浙，還是在江淮運(yùn)河沿線(xiàn)，或者東京城，供奉僧伽的寺院無(wú)處不在。成尋也在不了解僧伽信仰，到在盱眙龜山“委知《泗州大師行狀》”，④[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第241頁(yè)。到參拜泗州普照王寺和僧伽塔，后來(lái)成尋將游歷途中船頭曾聚、三藏法師等送給他的僧伽畫(huà)像和僧伽傳記等送到日本，讓僧伽信仰傳播到了東瀛。⑤[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷6，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第513頁(yè)。

唐宋楚州、泗州重要的交通優(yōu)勢(shì)和興盛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。自汴河入淮，或由淮水入汴，路途抒情，目睹風(fēng)景，成為唐宋文化作品中的重要主題，其詩(shī)文名篇，比比皆是：白居易《渡淮》《隋堤柳》、李紳《入泗口》、陸龜蒙《過(guò)臨淮故里》、李益《蓮塘驛》、蘇軾《過(guò)淮》《行香子·與泗守過(guò)南山晚歸作》、范仲淹《淮上遇風(fēng)》、王安石《吳御史臨淮感事》、張耒《宿泗州戒壇院》……同泗州城隔淮相望的南山，成為泗州城外文人墨客云集、題刻吟詠之地，泗州南山也因紹圣四年（1097）米芾所作《題泗濱南山石壁曰第一山》⑥（北宋）米芾：《寶晉英光集》卷4《題泗濱南山石壁曰第一山》，《叢書(shū)集成初編》第1932冊(cè)，上海：商務(wù)印書(shū)館，1939年，據(jù)渉聞梓舊本排印，上海：上海古籍書(shū)店，1960年補(bǔ)印本。（即《第一山懷古》）而得名第一山。

據(jù)光緒《盱眙縣志稿·金石》記載，清代末年第一山題刻已有268塊，其中最早為北宋江淮發(fā)運(yùn)副使蔣之奇在元豐六年（1083）的題刻，比成尋到訪(fǎng)泗州要晚十一年。成尋是否登臨泗州南山，日記未述，成尋到時(shí)泗州南山是否已有題刻，文獻(xiàn)無(wú)載。不過(guò)，成尋在泗州普照王寺參訪(fǎng)時(shí)記錄下一首詠泗州題壁詩(shī)，頗為珍貴。此詩(shī)題王敏《題塔影詩(shī)》：“變化明知普照靈，蒼生咫尺昧中扃。容光塔影層層見(jiàn)，報(bào)應(yīng)須防暗逐院。”①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第254頁(yè)。此詩(shī)為一首佚詩(shī)，作者王敏失考，生平不詳，詩(shī)題于普照王寺四重閣樓墻上兩洞旁。泗州城內(nèi)僧伽塔可以倒映在閣樓內(nèi)這兩處墻洞內(nèi)的白石板上，所謂塔正影倒，變化無(wú)窮，其實(shí)就是光線(xiàn)直線(xiàn)傳播形成的物理學(xué)“小孔成像”原理。成尋日記中記載的這首佚詩(shī)，為我們了解宋代泗州，提供了新的文化典故。

四、成尋筆下淮安運(yùn)河邊的佛教建筑

作為來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法的日本僧人，成尋每至一地，便晤訪(fǎng)高僧，參拜名剎，在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中，對(duì)浙江天臺(tái)山、北方五臺(tái)山的佛教寺廟和禮俗有著詳細(xì)的記述。北宋時(shí)期的淮安，同樣是重要的佛教文化中心，成尋在大運(yùn)河邊的泗州居留多日，直接原因也是參謁這里的重要廟宇——普照禪寺、乾明禪院等，并對(duì)這一時(shí)期淮安運(yùn)河邊的佛教文化建筑，留下了一份空前絕后的細(xì)致記錄。

今淮河入洪澤湖口南岸，有龜山古村，宋代有龜山寺，后因于盱眙第一山側(cè)龜山相區(qū)別，又稱(chēng)為下龜山寺。成尋于熙寧五年九月二十日下午，登臨龜山古寺，記曰：“至盱眙縣貴山寺，塔十五重如閣，頂見(jiàn)羅漢井，寺名先福寺，昔五百羅漢見(jiàn)住處也?！雹赱日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第241頁(yè)。

成尋筆下的“貴山寺”即“龜山寺”，據(jù)光緒《盱眙縣志稿》載，建于宋真宗天禧年間（1017—1021），山頂先福寺始建于唐代，南宋王象之《輿地紀(jì)勝》有載，云：“在郡東二十五里古盱眙城，有《真寂大師傳》，舊傳隋煬帝幸江都，駐蹕于此作樂(lè)?！雹郏纤危┩跸笾骸遁浀丶o(jì)勝》卷四四《淮南東路·盱眙軍》，北京：中華書(shū)局，1992年。真寂大師即唐代僧人，俗名張仁節(jié)，“唐開(kāi)元、天寶間，住持泗州盱眙縣先福寺，應(yīng)化頗類(lèi)僧伽”。④（南宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷287，北京：中華書(shū)局，2004年。高僧僧伽，后世稱(chēng)泗州大圣，為唐高宗時(shí)來(lái)華的西域高僧，羅漢井有傳說(shuō)，僧伽大師來(lái)此預(yù)言“后當(dāng)開(kāi)發(fā)”，及真寂大師來(lái)住果然開(kāi)鑿。⑤（南宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷44，《淮南東路·盱眙軍》，北京：中華書(shū)局，1992年。龜山宋塔即紀(jì)念真寂大師（又號(hào)靈慧大師）的靈慧塔，后世僅留存地宮，即明清流傳所謂鎮(zhèn)壓淮河水怪無(wú)支祁的支祁井。五百羅漢之說(shuō)，在宋元方志和明清泗州、盱眙方志中多載為龜山寺名勝，《輿地紀(jì)勝》載為五百“鐵羅漢”，并記述南宋初年金兵犯淮，“將焚其寺，一僧祈哀求免，兀術(shù)怒擊其首，流血滿(mǎn)面，僧走，遂至羅漢洞，而一羅漢血流未止，寺得存。”⑥（南宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷44《淮南東路·盱眙軍》，北京：中華書(shū)局，1992年。光緒《盱眙縣志稿》云鐵羅漢為北宋初年天圣年間（1023—1032）鑄造，⑦（清）王錫元：光緒《盱眙縣志稿》卷11《古跡》，清光緒二十九年（1903）刻本?？芍彼魏笃谌丈蓪斏剿洸惶?。

成尋一到泗州，便委托人找來(lái)《泗州大師行狀》拜閱其生平。⑧[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第246頁(yè)。九月二十一日午后，成尋步行參拜普照王寺。通過(guò)成尋之筆，我們可以難得的詳細(xì)了解普照王寺的寺院布局規(guī)模。寺院內(nèi)有僧伽大師真身塔，這是全寺的中心。塔周?chē)兴拿胬?，東廊前有真寂大師影殿、小型的眷屬塔和二階閣，“塔四面庭地，或敷碧瓦，或敷黃瓦，有光文，奇妙也。”①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第244頁(yè)。塔后長(zhǎng)廊外有講堂，旁有小寶堂、僧堂。北廊外有石雕的《妙法蓮華經(jīng)》，再往北便是乾明禪院。塔西有大佛殿，內(nèi)有釋迦牟尼、阿彌陀佛、彌勒佛等丈六佛像，各種菩薩、羅漢。有意思的是大佛殿西璧外有眾多中國(guó)佛教著名高僧影像，包括鳩摩羅什、曇無(wú)識(shí)、佛圖澄、惠遠(yuǎn)、摩騰、竺法蘭、僧會(huì)、玄奘、窺基等九人。大佛殿前為花園，西面是四層的藏經(jīng)閣，東面是四層鐘樓，底層有等身釋迦牟尼佛像。大佛殿外四周有回廊，回廊后面還有四層閣樓，登閣眺望，“于像見(jiàn)四方在掌中?！雹赱日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第246頁(yè)。前面所云僧伽塔倒影成像即在此閣樓內(nèi)，此奇事在宋代多有流傳，如北宋張舜民《郴行錄》有類(lèi)似記載：“早霽，登普照寺閣，眺望淮山，有如圖畫(huà)。閣之西南隅有塔影倒垂，長(zhǎng)可尺許，以扇承之，影在扇上。僧云，有時(shí)二塔影也?！雹蹚埶疵瘢骸懂?huà)墁集·郴行錄》，北京：中華書(shū)局，1985年。

普照王寺的歷史布局，傳統(tǒng)文獻(xiàn)雖有記載，但不夠詳細(xì)。如南宋岳珂有《泗州塔院記》，此文作于南宋初年宋金戰(zhàn)亂，泗州普照王寺橫遭兵火之后，僅有“余至泗，親至僧伽塔下。中為大殿，兩旁皆荊榛瓦礫之區(qū)，塔院在東廂。無(wú)塔而有院，后以土石甃洞作兩門(mén)，中為巖穴，設(shè)五百應(yīng)真像，大小不等，或塑，或刻，皆左其衽”等數(shù)語(yǔ)。④（南宋）岳珂：《泗州塔院記》，《桯史》卷14，合肥：黃山書(shū)社，2006年。日僧成尋日記中的細(xì)致描述，是我們了解宋代泗州普照王寺的最好史料。

據(jù)《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》等方志記載，唐中宗景龍年間迎接僧伽法師真身歸泗州時(shí)特于城西南辟一城門(mén)，以香花供奉迎入，故名香花門(mén)。香花門(mén)內(nèi)，汴河之濱，便是唐宋時(shí)代名聞全國(guó)的普照禪寺。在宋代，普照王寺成為宋代全國(guó)五大名剎之一。普照王塔即位于普照禪寺內(nèi)，太平興國(guó)七年（982），宋太宗下令重建泗州僧伽大師塔。

對(duì)于北宋時(shí)期僧伽塔的形制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、佛像裝飾等有著細(xì)致的描述。僧伽寶塔據(jù)普照王寺中心位置，因宋太宗雍熙元年（984）加封僧伽大師為“大圣”，故名“雍熙塔”，八角十三重，高十五六丈許，⑤[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第242頁(yè)。是典型的漢傳佛塔形制。成尋在九月廿二日下午，細(xì)致地記述了參拜僧伽塔的經(jīng)過(guò)，對(duì)僧伽塔內(nèi)部的描述，更是目前所存唯一的一份詳細(xì)史料：

寶塔外形：“……故徒行參普照王寺，先拜僧伽大師眞身塔，西面額名雍煕之塔，禮拜燒香，八角十三重，高十五六丈許，毎葺黃色瓦，如黃茶碗，有光，毎階下有羅網(wǎng)，其中畫(huà)菩薩賢圣天眾像，莊嚴(yán)不可思議也。”

塔內(nèi)大殿：“塔內(nèi)莊嚴(yán)，中心造銀寶殿，在黃金寶座向西，大師坐后有二尺鏡，前有脅足，左有銀大水瓶二口，高二尺五寸許，左右有一僧像。寶殿以七寶莊嚴(yán)，垂種種瓔珞玉幡。前有黃金寶殿，上下皆金，長(zhǎng)八尺，橫四尺，柱等皆金也。塔內(nèi)四角大柱以黃金卷，柱梁、柱貫皆以金造之，柱上有半出菩薩形，皆金色。內(nèi)有連子，每頭有天眾形，左右有龍形。內(nèi)四面懸綾羅天蓋幡等，無(wú)隙，以琉璃敷地。有三重連子，內(nèi)前黃金寶殿，壇上七寶花香燈供具具足造置，多以金造，四面各有黃金燈爐二，高二尺。次四面各五間，每間中八尺。次六尺黃金板，以黃金造半出金小佛，各卅體許座?！?/p>

大殿內(nèi)寶物殿：“佛前中門(mén)額普照明覺(jué)大師，連子上有鐵羅網(wǎng)。北一間有入寶物小門(mén)，大方一尺許，額名板拖利，有階，人登階，入寶物。有七寶帚，外間四面懸天蓋、幡無(wú)隙。佛面外二柱，以銀打覆，口徑二尺，圍有連子，高六尺許，護(hù)銀義也。四面上長(zhǎng)押懸綾羅，皆縫物大師變相也。余柱皆朱色也。佛面立床子，上置燈爐三口，廣二尺，四面地敷黑石，皆有光。階下四尺，四面立并女人誦經(jīng)，各取花。其外道路男女不知數(shù)。階下四面皆立床子，有香燈具?！?/p>

塔內(nèi)其余禮殿：“次佛面禮殿三間別棟，黃瓦葺寶殿之內(nèi)，立床子，造供具，不可思議也?！?/p>

塔階和塔剎：“階柱上有黃金獅子。有七寶七重小塔，高六尺許。有紺琉璃獅子二，懸大七寶蓋，種種幡具懸之?！?/p>

塔四周回廊和壁畫(huà)：“有四面廊，四方各一町，方方五十間許。西北二面壁畫(huà)大師卅二變相。”①[日]成尋著、王麗萍校點(diǎn)：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷3，上海：上海古籍出版社（據(jù)日本京都東福寺1220年抄本復(fù)制本等校訂），2009年，第246頁(yè)。

在成尋的筆下，泗州僧伽塔的華麗和壯美，非一般寺塔可比。

后來(lái)宋金戰(zhàn)亂，宋僧伽塔被毀。至元仁宗延佑二年（1315），泗州重修普照禪寺和普照王塔，塔前立趙孟頫撰文的《大元敕建泗州普照禪寺靈瑞塔碑》。②趙孟頫此碑碑身現(xiàn)藏于盱眙縣城第一山景區(qū)內(nèi)，碑文殘破，2012年南京博物院發(fā)掘古泗州城內(nèi)疑似大圣寺、靈瑞塔遺址時(shí)出土此碑碑額，保存完整。然而這次改建，僧伽寶塔用“西竺表法改建”③（元）趙孟頫：《大元敕建泗州普照禪寺靈瑞塔碑》，《第一山題刻選》，盱眙縣政協(xié)文史委，1995年。，“巍巍表法，尊勝堅(jiān)固，上儀瓶缽，下應(yīng)坐具”“素標(biāo)凈白”，也就是改建為元朝流行的西域密宗磚塔式樣，形同現(xiàn)在北京北海白塔、妙應(yīng)寺白塔。④趙孟頫此碑碑身現(xiàn)藏于盱眙縣城第一山景區(qū)內(nèi)，碑文殘破，2012年南京博物院發(fā)掘古泗州城內(nèi)疑似大圣寺、靈瑞塔遺址時(shí)出土此碑碑額，保存完整。巍巍僧伽宋塔的風(fēng)姿，我們只能在成尋筆下領(lǐng)略了。

結(jié) 語(yǔ)

日僧成尋帶著對(duì)漢文化的仰慕踏上宋王朝的疆土，他游歷山岳河川，遍訪(fǎng)各地名剎，帶著“他者”的眼光，描繪出北宋方方面面的家國(guó)世情，涉及宋代的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、藝術(shù)和社會(huì)生活等多個(gè)方面。成尋對(duì)于唐宋運(yùn)河名邑——楚州、泗州的記錄，出自親見(jiàn)親歷，內(nèi)容詳盡生動(dòng)，敘述客觀(guān)真實(shí)，其史料價(jià)值遠(yuǎn)超相關(guān)宋人游記、筆記，是我們研究宋代淮安運(yùn)河文化的珍貴資料。⑤曹家齊：《略談〈參天臺(tái)五臺(tái)山記〉的史料價(jià)值》，《宋史研究論叢（第7 輯）》，保定：河北大學(xué)出版社，2006年，第531-542頁(yè)。千載悠悠而去，展讀《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，成尋筆下“如杭州市”般繁華的宋代淮安，依然栩栩如生地呈現(xiàn)在我們眼前。