呂 昂

2013年，國(guó)家主席習(xí)近平先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”，得到了有關(guān)國(guó)家的熱烈響應(yīng)。“一帶一路”，不只是借用了古絲綢之路的名號(hào)，更是要傳承“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)”的絲路精神。只有在絲路精神的指引下，新時(shí)期的“一帶一路”才能重建溝通東西的黃金走廊，才能復(fù)制古絲綢之路上文化經(jīng)濟(jì)交流的燦爛歷史。從古到今，泰國(guó)都是“一帶一路”上的重要一環(huán)。在海上絲綢之路上，中泰兩國(guó)交流不輟，譜寫(xiě)了一篇波瀾壯闊的文化交融史。在這其中，佛教文化扮演了相當(dāng)重要的角色。中泰兩國(guó)均有著悠久的佛教傳統(tǒng)。在歷史上，中國(guó)哲學(xué)思想之主流，是儒釋道三家，佛教位居其一。泰國(guó)更是被稱(chēng)為黃袍佛國(guó)，絕大多數(shù)人信仰佛教。今日探索中泰佛教文化于“一帶一路”上的交融，不僅能考察歷史上佛教文化對(duì)“一帶一路”的貢獻(xiàn)，更能探尋佛教文化如何服務(wù)于新時(shí)期“一帶一路”之建設(shè)。

一、中泰佛教文化在海上絲綢之路上的古代交流史

在公歷紀(jì)元前后，佛教已經(jīng)在東南亞地區(qū)廣為流行。因此在史料的記載中，中泰佛教文化的交流史幾乎與中泰交通史同時(shí)開(kāi)始。三國(guó)時(shí)期，古國(guó)扶南（其疆域包括今日泰國(guó)東南部、西部）與吳國(guó)交往密切，朝貢不斷。吳主孫權(quán)于250年前后，派遣中郎康泰、宣化從事朱應(yīng)出使扶南，歸國(guó)后康泰著有《扶南土俗》，其中記載有扶南等地的佛教信仰情況。吳時(shí)曾做過(guò)丹陽(yáng)太守的萬(wàn)震，也著有一本《南州異物志》，記述了嶺南諸國(guó)的風(fēng)土人情，其中談到了林陽(yáng)國(guó)（其領(lǐng)土大概位于今泰國(guó)西部）的佛教信仰?？上У氖牵@兩部著作今日都已經(jīng)遺佚，但在宋代類(lèi)書(shū)《太平御覽》中尚有引用：

“康泰《扶南土俗》曰：扶南之西南有林陽(yáng)國(guó)，去扶南七千里。土地奉佛，有數(shù)千沙門(mén)，持戒六齊，曰魚(yú)肉不得入國(guó)。一日再市，朝市諸雜米、甘果、石密，暮市但貨香花。

《南州異物志》曰：林陽(yáng)在扶南西七千余里，地皆平博，民十余萬(wàn)家。男女行仁善，皆侍佛?！雹倮顣P編纂，孫雍長(zhǎng)、熊毓蘭校點(diǎn)：《太平御覽·第7卷》，石家莊：河北教育出版社，1994年，第333頁(yè)。

南朝劉宋時(shí)期的竺枝，在《扶南記》中也記載了林陽(yáng)國(guó)的佛教，其書(shū)亦佚，于《水經(jīng)注》中有引文：

“竺枝《扶南記》曰：林楊國(guó)去金陳國(guó)步道二千里，車(chē)馬行，無(wú)水道。舉國(guó)事佛，有一道人命過(guò)燒葬，燒之?dāng)?shù)千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來(lái)六十余年，尸如故不朽，竺枝目見(jiàn)之?！雹卺B道元：《水經(jīng)注·卷一》，四部叢刊本，第17頁(yè)。

三本書(shū)中都清楚的記載了林陽(yáng)國(guó)人普遍信仰佛教，且均有細(xì)節(jié)描述，可以證實(shí)當(dāng)時(shí)林陽(yáng)的佛教發(fā)展確實(shí)非常昌盛。但是，對(duì)于其時(shí)扶南、金陳（今泰國(guó)的佛統(tǒng)Nakhon Pathom一帶）佛教信仰狀況如何，則并無(wú)明確的記載。不過(guò)依照常理推斷，三國(guó)相距不遠(yuǎn)，林陽(yáng)“舉國(guó)事佛”，其他二國(guó)亦當(dāng)存在佛教信仰。齊梁之時(shí)與扶南的佛教文化交流密切，也證明了扶南佛教發(fā)展早有基礎(chǔ)。

南齊時(shí)，天竺道人釋那伽仙欲從廣州取道扶南歸國(guó)，扶南國(guó)王阇耶跋摩從他口中得知了中國(guó)佛教發(fā)展?fàn)顩r。又于永明二年（484），派遣他重回中國(guó)，前往建康（今南京）上表納貢，表中有“仰序陛下圣德仁治，詳議風(fēng)化，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，王威嚴(yán)整，朝望國(guó)軌，慈憫蒼生”③蕭子顯：《南齊書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年，第690頁(yè)。等語(yǔ)?？芍?dāng)時(shí)扶南以中國(guó)佛教之蓬勃發(fā)展為盛事，可見(jiàn)扶南之佛教亦相當(dāng)流行。釋那伽仙以釋為姓，其上書(shū)中又有“一發(fā)菩提心，二乘非所期。歷生積功業(yè)，六度行大悲”④蕭子顯：《南齊書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年，第691頁(yè)。等語(yǔ)，可見(jiàn)其為印度大乘僧人。釋那伽仙取道扶南歸國(guó)，可見(jiàn)扶南是當(dāng)時(shí)印度——東南亞——中國(guó)交通的海上重要中轉(zhuǎn)站。

南梁時(shí)期，與今泰地古國(guó)交往頻繁者有三：盤(pán)盤(pán)（今泰國(guó)萬(wàn)倫灣Bandon一帶）、狼牙修（今泰國(guó)洛坤Nakhon Si Thammarat、北大年P(guān)atani、宋卡Songkhla一帶）、扶南，其中尤以扶南為最。梁天監(jiān)二年（503），扶南僧人曼陀羅“來(lái)進(jìn)珊瑚佛像”⑤大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷37，《大正藏》第49冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第348頁(yè)下。。天監(jiān)五年（503），扶南僧人僧伽婆羅來(lái)到建康，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十七年之久的譯經(jīng)事業(yè)，共譯出“一十一部，四十八卷”⑥大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《續(xù)高僧傳》卷1，《大正藏》第50冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第426頁(yè)上。，包括《解脫道論》《阿育王經(jīng)》等重要經(jīng)典。天監(jiān)十四年（515），狼牙修國(guó)遣使上表，極力稱(chēng)贊武帝的佛教事業(yè)。大通元年（527），盤(pán)盤(pán)國(guó)王遣使上表，中有“道俗濟(jì)濟(jì)，并蒙圣王光化，濟(jì)度一切，永作舟航”⑦姚思廉：《梁書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第793頁(yè)。等語(yǔ)，并進(jìn)貢佛牙、佛塔、香料等物；大通六年（532），又進(jìn)貢菩提國(guó)真舍利等。大同五年（539），梁武帝“敕沙門(mén)寶云，往扶南國(guó)迎佛發(fā)”①大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷37，《大正藏》第49冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第351頁(yè)中。 大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大唐西域求法高僧傳》卷1，《大正藏》第51冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第3頁(yè)下到第4頁(yè)上。。大同六年（540），扶南國(guó)王遣使朝貢，并請(qǐng)“釋迦像及經(jīng)論”②大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷37，《大正藏》第49冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第351頁(yè)中。歸國(guó)。南陳時(shí)，有扶南僧人須菩提，于揚(yáng)州至敬寺“為陳主譯《大乘寶云經(jīng)》八卷”③大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《續(xù)高僧傳》卷1，《大正藏》第50冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第431頁(yè)上。。

隋時(shí)，與赤土國(guó)（今泰國(guó)北大年、宋卡一帶）多有往來(lái)，朝貢通使不絕。大業(yè)三年（607），隋煬帝派遣常駿、王君政等出使赤土，受到赤土王的熱情招待。赤土“其俗敬佛，尤重婆羅門(mén)”④魏征等撰：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2003年，第1042頁(yè)。，是受到印度文化深刻影響的國(guó)度。盤(pán)盤(pán)國(guó)于大業(yè)中，亦有入貢。唐貞觀(guān)九年（635），盤(pán)盤(pán)國(guó)再次入貢?！杜f唐書(shū)》云：“盤(pán)盤(pán)國(guó)……人皆學(xué)婆羅門(mén)書(shū)，甚敬佛法。”⑤劉昫等撰：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5271頁(yè)?！缎绿茣?shū)》云：“盤(pán)盤(pán)……有佛道士祠，僧食肉，不飲酒，道士謂為貪，不食酒肉?！雹逇W陽(yáng)修、宋祁等撰：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6300頁(yè)。《通典》云：“槃槃國(guó)……有僧尼寺十所，僧尼讀佛經(jīng)，皆肉食而不飲酒。亦有道士寺一所，道士不食酒肉，讀《阿修羅王經(jīng)》，其國(guó)不甚重之。俗皆呼僧為比邱，呼道士為貪?！雹叨庞樱骸锻ǖ洹?，上海：商務(wù)印書(shū)館，1935年，第1009頁(yè)。從這些記載中，可以看出當(dāng)時(shí)盤(pán)盤(pán)國(guó)以佛教信仰為主的狀況。

公元6 世紀(jì)下半葉，孟人于今泰國(guó)湄南河下游以佛統(tǒng)（Nakhon）為中心建立了墮羅缽底國(guó)，與唐朝亦有往來(lái)。對(duì)其佛教，中國(guó)略有了解：“投和國(guó)（墮羅缽底之異譯）……有佛道……王所坐塔，園似佛塔?！雹喽庞樱骸锻ǖ洹?，上海：商務(wù)印書(shū)館，1935年，第1010頁(yè)?！啊螙|南有郎迦戍國(guó)（狼牙修之異譯），次東有社和缽底國(guó)（墮羅缽底之異譯）……并悉極遵三寶，多有持戒之人，乞食杜多是其國(guó)法?！雹岽笳滦薮蟛亟?jīng)刊行會(huì)編：《南海寄歸內(nèi)法傳》卷1，《大正藏》第54冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第205頁(yè)中。中國(guó)僧人在求法過(guò)程中，與兩國(guó)有所交流。大乘燈禪師年幼時(shí)隨父母前往墮羅缽底，在此出家，后返唐，又赴印度求法。⑩大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大唐西域求法高僧傳》卷1，《大正藏》第51冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第4頁(yè)中。義朗律師與智岸、義玄則取道狼牙修前往斯里蘭卡與印度，受到狼牙修國(guó)王的歡迎。智岸法師不幸染病，圓寂于狼牙修。?大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷37，《大正藏》第49冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第351頁(yè)中。 大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大唐西域求法高僧傳》卷1，《大正藏》第51冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第3頁(yè)下到第4頁(yè)上。

公元7世紀(jì)中葉開(kāi)始，扶南國(guó)屬?lài)?guó)真臘（今柬埔寨一帶）不斷強(qiáng)盛，乃至反客為主，逐漸吞并扶南、墮羅缽底等國(guó)，占據(jù)了泰國(guó)的大部分領(lǐng)土。真臘同樣是信奉佛教的國(guó)家，國(guó)王“奉佛謹(jǐn)嚴(yán)，日用番女三百余人舞獻(xiàn)佛飯?！?馮承鈞：《諸蕃志校注》，北京：中華書(shū)局，1956年，第7頁(yè)。真臘的屬?lài)?guó)真里富（今泰國(guó)叻武里Ratchaburi一帶），向宋朝多次入貢。

元代時(shí)期，泰地主要被暹（素可泰王國(guó)）、羅斛（今泰國(guó)南部一帶）兩國(guó)所統(tǒng)治。雖然兩國(guó)與元都有往來(lái)，但并沒(méi)有佛教方面交往的記載。不過(guò)考慮到素可泰佛教的繁榮發(fā)展，可以想見(jiàn)中泰佛教文化的交流依然是存在的。此外，蘭納（今泰國(guó)清邁一帶）也出現(xiàn)在了中國(guó)人的視野里，被稱(chēng)為“八百媳婦”。元對(duì)“八百媳婦”先征后撫，保持了半個(gè)多世紀(jì)的交往。八百媳婦同樣以佛教國(guó)家的特色出現(xiàn)在元人視野之中?！缎略贰费裕骸鞍税傧眿D……好佛惡殺，每村立一寺，每寺建塔，約以萬(wàn)計(jì)。有敵人來(lái)侵，不得已舉兵應(yīng)之，得其仇即止。俗名慈悲國(guó)也?！雹倏论繌耄骸缎略贰?，上海：開(kāi)明書(shū)店，第7076頁(yè)。

明朝時(shí)期，泰地被大城王朝（1350-1767）統(tǒng)治，明稱(chēng)之為暹羅，使團(tuán)互訪(fǎng)頻繁。《明史》描繪暹羅之佛教信仰云：“崇信釋教，男女多為僧尼，亦居庵寺，持齋受戒。衣服頗類(lèi)中國(guó)。富貴者，尤敬佛，百金之產(chǎn)，即以其半施之?！雹趶埻⒂竦染帲骸睹魇贰罚本褐腥A書(shū)局，1974年，第8401頁(yè)。鄭和七下西洋，有三次到達(dá)暹羅，受到了暹羅人民的熱烈歡迎，“其國(guó)有三寶廟，祀中官鄭和。”③張廷玉等編：《明史》，北京：中華書(shū)局，1974年，第8401頁(yè)。馬歡《瀛涯勝覽》中除與《明史》相同之記述外，還描繪了暹羅與佛教相關(guān)的婚俗與喪禮：“暹羅……王系鎖俚人氏，崇信釋教。國(guó)人為僧為尼姑者極多。僧尼服色與中國(guó)頗同。亦住庵觀(guān)，持齋受戒……男女婚姻，先請(qǐng)僧迎男子至女家，就令僧討取童女喜紅，貼于男子之面額，名曰利市，然后成親。過(guò)三日后，又請(qǐng)僧及諸親友拌檳榔彩船等物，迎其夫婦回于男家，置酒作樂(lè)待親友。死喪之禮……亦請(qǐng)僧設(shè)齋誦經(jīng)禮佛而已。”④馬歡：《瀛涯勝覽》，北京：中華書(shū)局，1955年，第18-21頁(yè)。文中所述，又見(jiàn)于費(fèi)信《星槎勝覽》、黃省曾《西洋朝貢典錄》、鄭曉《皇明四夷考》、羅日褧《咸賓錄》、楊一葵《裔乘》、張燮《東西洋考》、査繼佐《罪惟錄》、嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》、茅瑞征《皇明象胥錄》、王宗載《四夷館考》，基本相同，故不錄。黃衷《海語(yǔ)》中則重點(diǎn)介紹了暹羅僧人的重要地位和咒術(shù)能力：“暹羅……其國(guó)右僧，謂僧作佛，佛乃作王。其貴僧亦稱(chēng)僧王，國(guó)有號(hào)令決焉……凡王子始長(zhǎng)，習(xí)梵字梵禮，若術(shù)數(shù)之類(lèi)，皆從貴僧，是故貴僧之權(quán)，侔于王也……罪至殊死者……貴僧為請(qǐng)于王，王乃宥之，沒(méi)為僧奴，謂之奴囝……凡鱷患……王詔貴僧咒飯而投諸鱷所……國(guó)人凡有讎怨，皆謁僧求咒……凡飯僧，必具十品食也……皆熟而薦之，僧咒而后舉，舉必盡數(shù)器，不足十品，不以供也?！雹蔹S衷：《海語(yǔ)》，嶺南遺書(shū)本，第1-3頁(yè)。文中所述，又見(jiàn)于慎懋賞《四夷廣記》，基本相同，故不錄。從這些記載中可以看出，佛教文化已經(jīng)融入泰地人民生活的方方面面了。此外，明朝與“八百媳婦”的交往也比元代更加密切。因?yàn)槭艿藉吡_勢(shì)力擴(kuò)張的壓力，“八百媳婦”采取了依附明朝的策略。“八百媳婦”的“事佛敬僧”⑥羅日褧：《咸賓錄》，北京：中華書(shū)局，1983年，第189頁(yè)。同樣給明人留下了深刻的印象。

清代中泰兩國(guó)的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是清末，隨著海運(yùn)的進(jìn)步，中國(guó)人對(duì)泰國(guó)的了解更加深入，佛教方面也是如此。魏源在《海國(guó)圖志》中寫(xiě)道：“暹羅尊奉印度佛教，凡事茍且節(jié)儉，惟修建寺宇，則窮極華靡……出家為僧，終身不娶。惟暹羅人或?yàn)樯蚍邓?，任意往還……暹羅文學(xué)，亦同緬甸，大抵闡揚(yáng)佛教。其贊頌四百，似有音律，須六禮拜之久，始能誦畢。奉佛戒，禁肉食。然印度僧不盡守戒，或不食家牲而食野禽，謂不在律禁。其在家人并以蟲(chóng)蛇為美味，安南、緬甸亦然，蓋近中國(guó)閩、廣之風(fēng)矣?！吡_以尸飼飛禽，皆遵佛教荼毗之制……廟宇中雕刻彩繪，尤各殫其妙……”⑦魏源：《魏源全集·第4冊(cè)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年，第386頁(yè)。魏源從信仰程度、戒律、經(jīng)文、藝術(shù)等幾個(gè)方面，將泰國(guó)佛教的特色清晰的表述出來(lái)。

吞武里王朝（1767—1782）的統(tǒng)治者鄭信是華裔，在他的邀請(qǐng)下，大批量的華人前往泰國(guó)定居。卻克里王朝（1782至今）以來(lái)，華人移民更是掀起了新的高潮。與此同時(shí)，這些華人也將中國(guó)的佛教文化傳入了泰國(guó)。黎明寺、善見(jiàn)寺等寺廟，都吸收了中國(guó)佛教建筑的特色。大乘佛教跟隨著華人移民的步伐，在泰國(guó)生根發(fā)芽。十九世紀(jì)，第一座漢傳佛教寺廟龍福寺在北柳府建立，之后又修建了龍蓮寺、龍華寺，合稱(chēng)“三龍古寺”。大乘佛教信仰也影響了非華裔的泰國(guó)人。林桂利先生2012年調(diào)查了龍蓮寺信仰者中非華裔泰國(guó)人的比例，高達(dá)83%①林桂利：《泰國(guó)漢傳佛教——以曼谷龍蓮寺為中心》，上海師范大學(xué)2013年碩士論文。。筆者在泰國(guó)各寺廟考察過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)半數(shù)以上的寺廟都有觀(guān)音菩薩與彌勒佛的塑像?？梢?jiàn)，大乘佛教文化已經(jīng)在泰國(guó)占據(jù)了一席之地。

從三國(guó)到近代，中泰兩國(guó)在海上絲綢之路上始終保持著佛教文化的交流。

二、佛教文化對(duì)歷史上中泰海上絲綢之路交流的重要貢獻(xiàn)

在中泰海上絲綢之路上的交通史中，佛教文化交流占據(jù)了相當(dāng)大的比重，這是因?yàn)閮蓢?guó)都有著佛教文化傳統(tǒng)。與此同時(shí)，佛教文化也同樣為中泰交流做出了重要貢獻(xiàn)。

第一，佛教信仰促進(jìn)了歷史上的中泰交流。三國(guó)以來(lái)，海路交通發(fā)達(dá)，很多西域僧人抱著弘法的信念，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)。這其中就有很多泰地僧人，如曼陀羅、僧伽婆羅、須菩提等。此外，作為海上絲綢之路上的重要補(bǔ)給點(diǎn)，也有很多印度、南海諸國(guó)僧人取道泰地來(lái)到中國(guó)，如釋那伽仙。還有以神異聞名的高僧耆域，也是“自發(fā)天竺至于扶南，經(jīng)諸海濱爰及交廣”②大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《高僧傳》卷9，《大正藏》第50冊(cè)，東京：大藏出版株式會(huì)社，第388頁(yè)上。的。唐代以后，中國(guó)的求法僧人很多也是沿海上絲綢之路前往印度求法的。這其中最負(fù)盛名的義凈，來(lái)回印度均走海上絲綢之路。雖然他本人沒(méi)有前往泰地，但在《南海寄歸內(nèi)法傳》《大唐西域求法高僧傳》中都提到了當(dāng)時(shí)的泰地古國(guó)，以及一些以泰地為中轉(zhuǎn)點(diǎn)的求法僧人。以傳法和求法為目的，這些中外僧人不只增進(jìn)了中泰佛教文化與其他文化的交流，還在很大程度上促進(jìn)了兩國(guó)的商業(yè)貿(mào)易。古代航海風(fēng)險(xiǎn)較大，訴諸佛教信仰的保佑、搭乘高僧共同出海，為很多海上行商者提供了心理慰藉。

此外，佛教文化也在一定程度上促進(jìn)了早期中泰兩地的政治交流?？疾煸缙谔┑貒?guó)家上表中國(guó)之行文可以發(fā)現(xiàn)，其用語(yǔ)是完全佛教化的。如天監(jiān)十四年（515），狼牙修國(guó)遣使上表，其文曰：

“大吉天子足下：離淫怒癡，哀憫眾生，慈心無(wú)量。端嚴(yán)相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉間白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。諸天善神之所供養(yǎng)，以垂正法寶，梵行眾增，莊嚴(yán)都邑。城閣高峻，如干阤山。樓觀(guān)羅列，道途平正。人民熾盛，快樂(lè)安穩(wěn)。著種種衣，猶如天服。于一切國(guó)，為極尊勝。天王憫念群生，民人安樂(lè)，慈心深廣，律儀清凈，正法化治，供養(yǎng)三寶，名稱(chēng)宣揚(yáng)，布滿(mǎn)世界，百姓樂(lè)見(jiàn)，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依……”③姚思廉：《梁書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第795-796頁(yè)。

可以發(fā)現(xiàn)，表文中不僅使用了大量佛教的概念與比喻，甚至連用語(yǔ)風(fēng)格都是佛經(jīng)化的。如果這份國(guó)書(shū)送至不通佛教之國(guó)家，恐怕很多語(yǔ)句不知所云，但在大力扶持佛教的梁武帝讀來(lái)，以佛陀之相好喻自身、凈土之莊嚴(yán)喻中國(guó)，一定會(huì)非常受用。狼牙修王這樣書(shū)寫(xiě)表文，一方面當(dāng)然是迎合梁武帝的喜好，但另一方面，這也符合狼牙修國(guó)自身的信仰。對(duì)于兩國(guó)而言，佛教文化無(wú)疑是拉近兩國(guó)關(guān)系的黏合劑。

第二，佛教文化對(duì)中泰人民的互相理解起到了正面作用。無(wú)論是中國(guó)史書(shū)上對(duì)泰國(guó)的記載，還是赴泰之人的游記中，均會(huì)提到泰國(guó)昌盛的佛教信仰。對(duì)于同樣佛教興盛的中國(guó)而言，顯然會(huì)留下正面的印象。佛教文化也使得中泰人民樂(lè)于行善積德，互相幫助，這也促成了中泰的友好交往。乾道元年（1165），崇憲靖王趙伯圭時(shí)任明州知州，聞?wù)胬锔灰缓郎淘谥袊?guó)去世，沒(méi)有將其財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，而是將其棺木、私產(chǎn)送歸。商人的家人非常感動(dòng)，將送歸的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)，建立了三座佛塔，為趙伯圭祈福。①樓鑰：《攻媿集》卷86，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第4-5頁(yè)。這是宋代中泰交往中令人感動(dòng)的一幕。

中泰有著相近的佛教文化傳統(tǒng)，人民有著相同的佛教信仰，這令中泰雙方能本著同理心，認(rèn)真考慮對(duì)方有信仰色彩的訴求。清代因缺乏銅錢(qián)，雍正時(shí)期下達(dá)了禁銅令，也不允許銅流至海外。乾隆元年（1736）六月，暹羅國(guó)使節(jié)來(lái)華，奏請(qǐng)放開(kāi)禁令，因“造福送寺需銅”②趙爾巽等著：《清史稿》，烏魯木齊：新疆青少年出版社，1999年，第4181頁(yè)。。雖然清朝并沒(méi)有因此更改國(guó)策，但能理解暹羅的佛教信仰，所以乾隆帝破例賞賜八百斤銅給暹羅以供其制作法器法物。

佛教文化也促進(jìn)了華人與泰國(guó)社會(huì)的融合，這與泰國(guó)人民信仰佛教，擁有包容的民族性格是分不開(kāi)的。

三、佛教文化在新時(shí)期中泰交流中的重要作用

中泰兩國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)有著密切的交往與深厚的友誼，在海上絲綢之路上書(shū)寫(xiě)了絢麗的篇章。正如習(xí)近平主席所言：“佛教源自印度，在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，在東南亞得到傳承……這是交流的魅力、互鑒的成果?！雹坌氯A網(wǎng)：《習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講》，http://news.xinhuanet.com/politics/2017-05/14/c_1120969677.htm在新時(shí)期推進(jìn)的“一帶一路”建設(shè)中，兩國(guó)更是有著眾多可以攜手推進(jìn)的著力點(diǎn)。在這一過(guò)程中，佛教文化同樣能起到重要作用。

首先，佛教文化交流是新時(shí)期中泰交流的一把鑰匙。當(dāng)今世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，社會(huì)發(fā)展一日千里，但文化的影響，依然是內(nèi)化而深遠(yuǎn)的。宗教文化的國(guó)別交流具有民間性、自發(fā)性、非功利性等特點(diǎn)，易于被兩國(guó)人民所接受。

中華人民共和國(guó)成立后，在中泰尚未正式建交之時(shí)，兩國(guó)的佛教文化交流就已經(jīng)往來(lái)不斷了。1952年，泰國(guó)佛教代表繳目居士前來(lái)我國(guó)參加亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議，虛云和尚代表中國(guó)佛教徒將一尊佛像贈(zèng)送給繳目居士。④高振農(nóng)：《中國(guó)佛教源流》，北京：九州出版社，2006年，第268頁(yè)。1956年夏天，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)了中國(guó)，看到了中國(guó)佛教文化的發(fā)展與宗教政策的開(kāi)明。泰國(guó)法師們回國(guó)后頂著反中勢(shì)力的壓力，發(fā)表了對(duì)中國(guó)的正面看法，這無(wú)疑極大改善了泰國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的印象。⑤[蘇]尼·瓦·烈勃里科娃著：《泰國(guó)現(xiàn)代史綱》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1973年，第278頁(yè)。中泰兩國(guó)1975年正式建交后，中泰兩國(guó)佛教人士、團(tuán)體的互相交流更是密切。1980年中國(guó)佛協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初訪(fǎng)問(wèn)泰國(guó)，1989年中國(guó)佛協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)刀述仁前往曼谷參加泰國(guó)前僧王的荼毗儀式，1990年中國(guó)派出留學(xué)僧團(tuán)赴泰國(guó)留學(xué)。與此同時(shí)，泰國(guó)佛教團(tuán)體也不斷來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)，如曼谷僧侶赴華獻(xiàn)佛觀(guān)光團(tuán)（1984年）、泰國(guó)華裔僧侶訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)（1984年）、王室代表團(tuán)（1985年）、佛教友好訪(fǎng)華團(tuán)（1990年）等。1992年，泰國(guó)御封華宗大尊長(zhǎng)仁得法師訪(fǎng)華。1993年，泰國(guó)佛教領(lǐng)袖、最高領(lǐng)導(dǎo)人、第十九代僧王頌綠帕央訕旺沙功瑪哈訕卡巴里納育首次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。⑥黃卓越：《中國(guó)佛教大觀(guān)（下）》，哈爾濱：哈爾濱出版社，1994年，第1558頁(yè)。這些佛教文化交流對(duì)中泰兩國(guó)關(guān)系的推進(jìn)是有目共睹的。

雖然在今天中泰兩國(guó)的關(guān)系已經(jīng)邁上了新的臺(tái)階，泰國(guó)也對(duì)中國(guó)提出的“一帶一路”倡議持積極歡迎態(tài)度，但在“一帶一路”的建設(shè)落實(shí)過(guò)程中，兩國(guó)依然需要更多的信任、更廣泛的交流，更深入的理解。而佛教文化，正是打開(kāi)當(dāng)前局面的一把鑰匙。以佛教文化交流為先導(dǎo)、為補(bǔ)充，可以對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)層面的交流提供正面的影響。如2017年，中國(guó)佛協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)則悟法師率“重走海上絲綢之路”交流參訪(fǎng)團(tuán)一行138人參訪(fǎng)泰國(guó)，與泰國(guó)摩訶朱拉隆功大學(xué)簽署了教育合作備忘錄。①鳳凰網(wǎng)：《則悟大和尚率138人赴泰國(guó)參訪(fǎng)交流 中泰佛教再鑄豐碑》，https://fo.ifeng.com/a/20170524/44625283_0.shtml當(dāng)然，佛教文化交流也有更加直接的貢獻(xiàn)，中泰在佛教文化旅游、佛教文化產(chǎn)業(yè)等方面的合作，同樣大有可為。如南京牛首山旅游區(qū)與泰國(guó)安美德集團(tuán)，就在文化旅游領(lǐng)域展開(kāi)了合作對(duì)接。在“一帶一路”的建設(shè)上，以佛教文化為名片，是中泰合作非常好的切入點(diǎn)。

其次，佛教文化是喚起泰國(guó)人民情感認(rèn)同的重要層面。正如王皓月先生所言：“宗教信仰差異造成情感認(rèn)同障礙……如果利用好宗教身份認(rèn)同，甚至可以獲得相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，加深彼此感情乃至促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家的交流合作?！雹谕躔┰拢骸丁耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家宗教風(fēng)險(xiǎn)的基本類(lèi)型》，《中國(guó)宗教》2017年第3期。泰國(guó)人民普遍信仰佛教，遵守佛教道德理念，華僑、華人多信仰大乘佛教，與中國(guó)的佛教文化傳統(tǒng)同根同源。在中泰交流中，多回顧中泰燦爛的佛教文化發(fā)展、悠久的佛教文化交流史，多開(kāi)展當(dāng)代中泰佛教文化交流，可以消除泰國(guó)人民的誤解，獲得更多支持。

1994年，為慶祝泰皇登基五十周年暨中泰建交二十周年，中國(guó)將法門(mén)寺佛指骨舍利送至泰國(guó)巡禮，受到了泰國(guó)民眾的熱烈歡迎。在巡禮中，自泰皇、僧王以下，前來(lái)參拜的各界人士有數(shù)百萬(wàn)之多，盛況空前。③韓偉：《佛指舍利——巡禮曼谷紀(jì)實(shí)》，《前進(jìn)論壇》1995年第5期。佛舍利巡禮極大的增進(jìn)了中泰人民的友誼，提升了中國(guó)在泰國(guó)人民心目中的形象。

最后，中泰兩國(guó)為增加人民的福祉而開(kāi)展“一帶一路”建設(shè)，在這一過(guò)程中一定會(huì)面臨諸多困難，只有以善意、以勇氣、以智慧、以信心來(lái)面對(duì)，才能促進(jìn)中泰文明交流互鑒，共創(chuàng)中泰關(guān)系史上新的輝煌篇章。