李 靜 侯小富

[提要]馮特作為科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人而為人們所熟知，其早年建立了科學(xué)主義取向的個(gè)體心理學(xué)。多年研究之后，馮特意識(shí)到僅僅研究個(gè)體心理并不能對(duì)人類心理形成完整理解，因而馮特在其晚年轉(zhuǎn)向并建立了人文主義取向的民族心理學(xué)，他認(rèn)為民族心理學(xué)研究是對(duì)個(gè)體心理學(xué)研究的補(bǔ)充和延展。馮特民族心理的基本宗旨在于考察人類群體心理及其發(fā)展過(guò)程，其研究方法為文化產(chǎn)品分析法，主要是對(duì)團(tuán)體生活和人類心理發(fā)展的不同階段進(jìn)行分析研究。馮特民族心理學(xué)思想的特點(diǎn)在于注重文化在民族心理發(fā)展過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)人類心理的群體性，注重人文主義取向的研究范式。馮特的民族心理學(xué)思想對(duì)當(dāng)今心理學(xué)研究的縱深發(fā)展與跨學(xué)科延伸具有歷史性的理論價(jià)值，對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族心理學(xué)發(fā)展與心理學(xué)內(nèi)源性本土化發(fā)展具有實(shí)踐指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)中華民族共同體的研究也具有一定啟發(fā)意義。

德國(guó)心理學(xué)家維爾海姆·馬克西米利安·馮特(Wilhelm Maximilian Wundt，1832-1920)是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父”，在心理學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。重溫其學(xué)術(shù)研究、解讀其心理學(xué)思想內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今心理學(xué)研究與發(fā)展具有重要意義?？傮w而言，馮特的心理學(xué)體系分為兩部分，第一部分是以實(shí)驗(yàn)研究為主的個(gè)體心理學(xué)，研究?jī)?nèi)容主要包括感覺(jué)、知覺(jué)、情感等，其代表作是1874年出版的《生理心理學(xué)原理》(Principles of Physiological Psychology)；馮特心理學(xué)體系的第二部分是綜合了語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、宗教、習(xí)俗等的民族心理學(xué)，并于1900年至1920年之間完成了十卷本的巨著《民族心理學(xué)》(V?lkerpsychogie)，主要研究社會(huì)文化環(huán)境中的個(gè)體[1](P.202-203)。

馮特是一位具有開(kāi)創(chuàng)性的心理學(xué)家，他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以概括為以下五個(gè)方面：(1)馮特提出并使用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法用于心理學(xué)研究，使心理學(xué)從哲學(xué)的束縛中擺脫出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科；(2)馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在其中進(jìn)行了諸多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，使心理學(xué)可以獨(dú)立地展開(kāi)研究工作；(3)馮特在其創(chuàng)立的心理實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行了大量心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，奠定了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究在內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、研究過(guò)程等方面的基本規(guī)則，創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)[2]；(4)馮特培養(yǎng)了大批來(lái)自世界各地的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究人員，推動(dòng)了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展，在心理學(xué)發(fā)展史上的作用舉足輕重[3]；(5)馮特晚年潛心研究民族心理學(xué)，通過(guò)對(duì)文化、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、集體意識(shí)等的研究來(lái)探尋“人類心理發(fā)展的歷史”，構(gòu)建了民族心理學(xué)的基本體系，形成了人文主義取向心理學(xué)研究的雛形[4]。馮特早年建立的科學(xué)主義取向的個(gè)體心理學(xué)被稱為“第一心理學(xué)(First Psychology)”，而晚年建立的人文主義取向的民族心理學(xué)被稱為“第二心理學(xué)(Second Psychology)”[5]，兩者共同構(gòu)成了馮特的心理學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了完整意義上的心理學(xué)，這對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不言而喻的。

然而，馮特的心理學(xué)思想，尤其是民族心理學(xué)思想并未得到后繼研究者的全面認(rèn)識(shí)[6]，其心理學(xué)體系也并未被更多心理學(xué)學(xué)術(shù)群體完整理解。這主要體現(xiàn)在他開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)得到了不斷繼承與發(fā)揚(yáng)，而民族心理學(xué)則未受到應(yīng)有的關(guān)注，進(jìn)而造成了科學(xué)主義取向心理學(xué)的不斷發(fā)展和人文主義取向心理學(xué)的話語(yǔ)缺失。然而，科學(xué)主義取向的心理學(xué)在當(dāng)今時(shí)代遭遇了困境和危機(jī)，一方面，心理學(xué)研究越來(lái)越遠(yuǎn)離“人”這個(gè)主體，心理現(xiàn)象被還原成一種脫離了個(gè)體意識(shí)能動(dòng)性和社會(huì)文化環(huán)境的生理現(xiàn)象，在一定程度上引發(fā)了心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論；另一方面，科學(xué)主義取向的心理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究的重要性[7]，局限了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，使心理學(xué)陷入了一種以方法為中心的研究困境，影響了心理學(xué)研究領(lǐng)域的拓展。

在民族心理學(xué)研究領(lǐng)域中，也存在著科學(xué)主義和人文主義之分?？茖W(xué)主義取向認(rèn)為民族心理學(xué)就是通過(guò)量化和實(shí)驗(yàn)的方式研究各民族在道德、智力、情感、精神、性格等心理內(nèi)容上的不同，而人文主義取向認(rèn)為要通過(guò)質(zhì)性的方式研究民族語(yǔ)言、宗教、信仰、藝術(shù)等來(lái)闡明民族心理的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。因此，兩種研究取向的民族心理學(xué)在研究的范式、方法、目的以及結(jié)論上都有所不同。同時(shí)，從民族心理學(xué)發(fā)展至今的情況看，民族心理學(xué)內(nèi)部并未實(shí)現(xiàn)兩種研究取向的相互銜接與整合。

在這樣的背景下，重新審視馮特的民族心理學(xué)思想顯得尤為必要。馮特的民族心理學(xué)思想是一種整體的心理學(xué)研究思想，這首先體現(xiàn)為《民族心理學(xué)》作為馮特晚年學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的重要成果，是構(gòu)成馮特完整心理學(xué)體系的重要組成部分[8]。其次，馮特的民族心理學(xué)通過(guò)諸多的跨文化研究，試圖尋找和概括人類心理發(fā)展過(guò)程的整體性、普遍性和共同性[9]。最后，馮特的民族心理學(xué)具有強(qiáng)烈的文化性和社會(huì)性。時(shí)至今日，馮特的民族心理學(xué)已問(wèn)世一個(gè)世紀(jì)多，但其整體性研究思想依然對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展與完善具有重要指導(dǎo)意義。本文將梳理馮特民族心理學(xué)思想的基本內(nèi)容，從中提取基本特點(diǎn)，并分析其當(dāng)代意義。

一、馮特民族心理學(xué)思想的基本內(nèi)容

(一)民族心理學(xué)旨在考察人類群體心理及其發(fā)展過(guò)程

馮特認(rèn)為，民族心理學(xué)中的“民族(folk)”與一般意義上的“民族”有所不同。他在其《民族心理學(xué)綱要》中解釋道，從科學(xué)任務(wù)的一般本質(zhì)出發(fā)，“民族心理學(xué)”的研究對(duì)象不僅僅涉及具體的民族，還包括更多限制的或者范圍更廣的社會(huì)群體，例如家庭、群體、部落、地方社會(huì)等，這些都屬于嚴(yán)格限制的社會(huì)團(tuán)體。另一方面，人類高級(jí)的精神價(jià)值和精神成果是許多民族聯(lián)合和相互作用的產(chǎn)物，因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，民族心理學(xué)研究的就是人類群體心理學(xué)。所以，馮特認(rèn)為“民族”(folk)這個(gè)術(shù)語(yǔ)能夠表示人類社會(huì)的各種集體，而這些不同的集體正是民族心理學(xué)的研究對(duì)象[10](P.4-5)。因此，要對(duì)人類心理的整個(gè)發(fā)展過(guò)程作出解釋，首先就要明確“民族”的概念。

在他的研究中，“民族(folk)”這個(gè)詞涵蓋了家庭、階級(jí)、氏族、群體等不同團(tuán)體，在所有表示團(tuán)體(community)的概念中，民族是一個(gè)基礎(chǔ)概念[10](P.5)?？梢哉J(rèn)為，馮特所言的“民族”是一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的概念，是指人類社會(huì)從家庭——氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族——國(guó)家——人類文化共同體這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程[11]，因?yàn)橹挥羞@樣的定義才能達(dá)成其研究人類精神生活的整個(gè)發(fā)展過(guò)程的目的。馮特采用“民族心理學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)命名這個(gè)分支學(xué)科就在于“民族”能在普遍意義上代表其研究對(duì)象。

“民族心理學(xué)”(v?lkerpsychogie)在德文中是一個(gè)復(fù)合詞，在19世紀(jì)中葉出現(xiàn)的時(shí)候就有兩種不同的含義。第一種含義是“研究各民族在智力、道德以及其它一些心理特征方面的關(guān)系，以及這些民族心理特征對(duì)政治、藝術(shù)和文學(xué)等方面產(chǎn)生的影響”[10](P.36-41)。此種“民族心理學(xué)”首先強(qiáng)調(diào)不同民族的心理特征，例如美國(guó)人、德國(guó)人、英國(guó)人分別具有的心理特征，其次強(qiáng)調(diào)民族心理特征對(duì)族群社會(huì)的政治、藝術(shù)等方面影響。馮特雖然沒(méi)有表明他對(duì)此種民族心理學(xué)的含義持有何種看法，但他所進(jìn)行的民族心理學(xué)研究與上述含義是截然不同的。

民族心理學(xué)的第二種含義則更加注重整體層面上的民族心理的形成和發(fā)展過(guò)程，馮特的《民族心理學(xué)綱要》(Elements of Folk Psychology)將其表述為“把語(yǔ)言、宗教和習(xí)俗中的關(guān)于人類心理發(fā)展的觀點(diǎn)綜合在一起，形成一種統(tǒng)一的思想。”[10](P.1-2)馮特認(rèn)為，心理科學(xué)研究的對(duì)象實(shí)質(zhì)上都是社會(huì)群體(social community)的產(chǎn)物，例如民族語(yǔ)言并不是由某一個(gè)個(gè)體創(chuàng)造的，民族習(xí)俗也是這樣。所以，要研究普遍意義上的民族心理，就必須研究他們的語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、藝術(shù)以及神話等產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，馮特所言的民族心理在內(nèi)容上是整體層面上的人類心理，在方法上是綜合的跨學(xué)科研究。

馮特通過(guò)其十卷本的《民族心理學(xué)》明確了如下幾個(gè)方面含義：(1)民族心理學(xué)是對(duì)人類社會(huì)群體心理及其發(fā)展過(guò)程的研究；(2)民族心理學(xué)與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在研究?jī)?nèi)容和研究方法上有所區(qū)別，是一門獨(dú)立的學(xué)科；(3)民族心理學(xué)是對(duì)個(gè)體心理學(xué)的補(bǔ)充和延伸；(4)民族心理學(xué)的基本研究方式包括橫向的人類團(tuán)體生活研究和縱向的人類心理發(fā)展階段研究。馮特通過(guò)長(zhǎng)達(dá)二十年的民族心理研究工作，超越了拉澤爾斯(Lazarus)和斯湯達(dá)爾(Steinthal)提出的“民族心理學(xué)”術(shù)語(yǔ)，使“民族心理學(xué)”從一個(gè)術(shù)語(yǔ)變成了一門學(xué)科。

(二)民族心理學(xué)是對(duì)個(gè)體心理學(xué)的補(bǔ)充和延展

馮特認(rèn)為，“和精神產(chǎn)品有關(guān)的問(wèn)題是無(wú)法用個(gè)體意識(shí)來(lái)解釋的，因?yàn)榫癞a(chǎn)品是在人類群體生活中產(chǎn)生的，是以許多人的相互作用為前提的”[10](P.2-3)。這樣看來(lái)，馮特所言的民族心理是指由眾多個(gè)體互動(dòng)之后所產(chǎn)生的共同心理現(xiàn)象。馮特以語(yǔ)言為例，認(rèn)為語(yǔ)言的創(chuàng)造者可能是個(gè)體，但個(gè)體創(chuàng)造語(yǔ)言需要在已有的、構(gòu)成一門語(yǔ)言的諸多要素積累到一定程度的基礎(chǔ)上才能完成。換言之，語(yǔ)言的創(chuàng)造和形成是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，是群體交流符號(hào)化和系統(tǒng)化的結(jié)果。語(yǔ)言是群體交流的產(chǎn)物，群體交流的過(guò)程也是語(yǔ)言傳承和傳播的過(guò)程，語(yǔ)言的存在和傳播也必須依靠群體。所以從語(yǔ)言要素的積累到語(yǔ)言的產(chǎn)生，都必須依賴于群體成員的相互作用。

從馮特所述可以看出，民族是由眾多個(gè)體所組成的，諸如語(yǔ)言、宗教之類的“精神產(chǎn)品”也離不開(kāi)個(gè)體心理的作用。反過(guò)來(lái)，民族心理研究也是對(duì)個(gè)體心理所進(jìn)行的不可缺少的補(bǔ)充?！叭欢?，有一點(diǎn)我們必須記住：沒(méi)有個(gè)體之間的相互作用便不可能有民族，同樣的，沒(méi)有個(gè)體心理(一般稱為基礎(chǔ)心理學(xué))便沒(méi)有民族心理學(xué)。民族心理學(xué)是對(duì)個(gè)體心理學(xué)的補(bǔ)充，為解釋比較復(fù)雜的個(gè)體意識(shí)過(guò)程提供研究方法。”[10](P.3-4)馮特指出，通過(guò)純粹的內(nèi)省法去研究個(gè)體意識(shí)試圖揭示思維的復(fù)雜功能和描繪人類思維的發(fā)展歷史在操作過(guò)程中往往是不成功的，試圖僅僅依靠研究個(gè)體意識(shí)去把握人類思維的發(fā)展歷史是不可行的，要達(dá)到上述目的應(yīng)當(dāng)求助于民族心理研究。

馮特舉例論述道，想要研究人類心理發(fā)生的根本原因，并不能通過(guò)研究?jī)和睦淼玫酱鸢?。因?yàn)閮和某錾?、成長(zhǎng)都是在一定的民族文化環(huán)境之中，兒童心理的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程不可避免地會(huì)受到成長(zhǎng)環(huán)境中民族文化因素的影響，而受這些影響形成的心理成分或心理過(guò)程并不能從兒童的整體心理過(guò)程中分離出來(lái)，兒童心理實(shí)際上就已經(jīng)是個(gè)體心理和民族心理的復(fù)合體了。所以，個(gè)體心理和民族心理作為一個(gè)不可分割的整體并不能相互代替和等同，而是以一種相互補(bǔ)充的關(guān)系存在于一個(gè)整體之中。因此馮特認(rèn)為，企圖通過(guò)研究?jī)和睦韥?lái)探明人類心理發(fā)生、發(fā)展的根本原因似乎并不是有效的[10](P.1-4)。

馮特將人類的高級(jí)心理現(xiàn)象歸結(jié)于民族心理學(xué)的研究范疇，從研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法上表明是對(duì)個(gè)體心理的補(bǔ)充，這在很大程度上對(duì)個(gè)體心理的研究產(chǎn)生了延展作用，使心理學(xué)擁有了包括個(gè)體心理學(xué)和群體心理學(xué)的完整樣態(tài)。在研究對(duì)象上，馮特的民族心理學(xué)關(guān)注人類群體成員之間的互動(dòng)、個(gè)體與群體之間的互動(dòng)以及群體與群體之間的互動(dòng)，彌補(bǔ)了個(gè)體心理學(xué)以個(gè)體為研究單位所帶來(lái)的不足。在研究?jī)?nèi)容上，馮特的民族心理學(xué)聚焦于諸如信仰、道德、語(yǔ)言、宗教等人類高級(jí)、復(fù)雜的心理現(xiàn)象，相比于個(gè)體意識(shí)，這些心理現(xiàn)象是群體互動(dòng)的產(chǎn)物，具有明顯的群體性質(zhì)。個(gè)體心理與群體心理不能等同或互換，因此，心理學(xué)理應(yīng)同時(shí)擁有個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)。

(三)團(tuán)體生活和人類心理發(fā)展階段分析是民族心理學(xué)的基本方法

在研究方法上，民族心理學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容決定了其需要采取一種關(guān)注文化、環(huán)境、群體互動(dòng)等的方式進(jìn)行研究，例如文化產(chǎn)品分析。

馮特將其民族心理學(xué)的研究方法總結(jié)為兩種，第一種以團(tuán)體生活現(xiàn)象為中心，逐一研究團(tuán)體生活現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的民族心理，進(jìn)而描繪民族心理的全貌；第二種以人類發(fā)展階段為中心，研究人類不同階段的心理現(xiàn)象，逐步探索人類心理的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而描繪民族心理的全貌。

對(duì)于第一種研究方法，馮特進(jìn)一步解釋道，“把團(tuán)體生活(community life)中的重要現(xiàn)象一個(gè)個(gè)選擇出來(lái)，然后用基礎(chǔ)心理學(xué)研究個(gè)體心理學(xué)的方法分析這些現(xiàn)象的發(fā)展歷程?！盵10](P.6)在具體研究上，馮特認(rèn)為可以通過(guò)語(yǔ)言史中的一些事實(shí)來(lái)研究語(yǔ)言心理的發(fā)展。一方面，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于人類相互之間的交流互動(dòng)，另一方面，語(yǔ)言也是人類思維的重要表現(xiàn)形式，語(yǔ)言的發(fā)展變化在很大程度上代表了人類思維的發(fā)展變化。因此，研究語(yǔ)言的產(chǎn)生、形成、發(fā)展，也能對(duì)人類心理形成有用的觀點(diǎn)。馮特指出，對(duì)于神話和宗教的特征以及它們之間的相互關(guān)系也可以采用同樣的方法進(jìn)行研究。實(shí)質(zhì)上，這種研究方法是一種縱向的研究方法，這種方法的特點(diǎn)就在于將團(tuán)體生活分解為不同的現(xiàn)象，并假設(shè)這些現(xiàn)象是相互獨(dú)立的，通過(guò)對(duì)不同現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過(guò)程的梳理分析，最后將所有的現(xiàn)象匯集起來(lái)構(gòu)成民族心理的所有內(nèi)容。馮特認(rèn)為，對(duì)一些深入細(xì)致的分析來(lái)說(shuō)，這種縱向的研究方法是最直接和有效的。同時(shí)，馮特也看到了這種方法的缺陷，“心理發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，把這個(gè)整體分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的部分會(huì)引起爭(zhēng)議。事實(shí)上，不同的心理形式特別是在其早期發(fā)展階段，是交錯(cuò)在一起的，很難把它們分離出來(lái)。”馮特舉例分析道，“語(yǔ)言受神話的影響，藝術(shù)是神話發(fā)展的一個(gè)因素，而在風(fēng)俗和習(xí)慣中處處可以找到神話的影子?！盵10](P.7)

馮特所采用的第二種研究方法保留了第一種研究方法的輪廓，即仍然把團(tuán)體生活分解為不同的現(xiàn)象加以分析，但不同的是第二種方法是一種橫向研究方法，即更加強(qiáng)調(diào)同一階段內(nèi)不同現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，因此，這種方法應(yīng)當(dāng)是一種綜合研究方法。馮特明確表示，其《民族心理學(xué)》(Folk Psychology)和《民族宗教心理學(xué)綱要》(Elements of Folk Psychology：Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind)便采用了這種研究方法。盡管馮特采用這種方法劃分出人類心理發(fā)展的不同階段和對(duì)不同階段人類心理現(xiàn)象進(jìn)行分類兩個(gè)研究步驟，但從其《民族宗教心理學(xué)綱要》中可以看出，馮特采用的這種研究方法在具體實(shí)施上包括了四個(gè)步驟：確定人類心理發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)；按照這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)將人類的心理發(fā)展劃分為若干個(gè)連續(xù)的主要階段；對(duì)每個(gè)階段內(nèi)的心理現(xiàn)象進(jìn)行分類研究；將人類心理發(fā)展的階段連續(xù)性和同一階段內(nèi)不同心理現(xiàn)象之間的聯(lián)系放入一個(gè)整體分析框架之下，確定民族心理發(fā)生發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果。

盡管馮特在其《民族宗教心理學(xué)綱要》中將民族心理學(xué)的研究方法總結(jié)為以團(tuán)體生活現(xiàn)象為中心和以人類心理發(fā)展階段為中心兩種，但嚴(yán)格意義上，這是一種研究思路或者研究路徑。馮特認(rèn)為民族創(chuàng)造了文化，這些文化以文化產(chǎn)品的形式存在著[6]。他借用了大量有關(guān)民族的語(yǔ)言、道德、法律、宗教、藝術(shù)等文化要素的資料，通過(guò)對(duì)這些文化產(chǎn)品的分析，來(lái)找出人類心理的發(fā)展規(guī)律?！榜T特認(rèn)為，人類心理是不斷展開(kāi)與發(fā)展著的，因此他提出選擇不同時(shí)期的精神文化產(chǎn)品并進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象與這些精神文化產(chǎn)品的因果關(guān)系，揭示出心理學(xué)的規(guī)律?！盵12](P.69-71)所以，馮特民族心理學(xué)的研究方法也被稱為“因果分析法”[12](P.69-71)，也有學(xué)者將其稱為“歷史文化產(chǎn)品分析法”[13](P.205-206)。同時(shí)，由于馮特在對(duì)不同階段的心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的時(shí)候采用分類的研究方法，例如原始人的思維、原始人的婚姻與家庭、原始人的藝術(shù)、原始人的智力和道德特點(diǎn)等等，最后再將這些研究結(jié)論綜合起來(lái)，找出人類心理發(fā)展的過(guò)程，形成對(duì)人類心理發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。因此，馮特民族心理學(xué)的研究方法也被稱為“分析的研究法”和“綜合的研究法”[12](P.69-71)。

不管是以人類發(fā)展階段為中心的縱向研究方法，還是對(duì)不同階段人類心理現(xiàn)象進(jìn)行分類的橫向研究與縱向研究相結(jié)合的研究方法，抑或是因果分析法、歷史文化產(chǎn)品分析法，或者是分析的研究法和綜合的研究法，總體而言，馮特的民族心理學(xué)在研究方法上強(qiáng)調(diào)人類文化對(duì)尋找人類心理發(fā)展規(guī)律的重要性。

(四)民族心理學(xué)是一門交叉學(xué)科

對(duì)于民族心理學(xué)和民族學(xué)的關(guān)系，馮特借助人類地理學(xué)的創(chuàng)始人弗里德里?！だ瓭蔂?Friedrich Ratzel)的話語(yǔ)說(shuō)明了民族學(xué)研究問(wèn)題具有拓展性，“民族學(xué)不僅僅要解釋民族的特征和民族的分布，還必須研究民族是怎么產(chǎn)生的，以及他們的身體特征和心理特征是怎樣形成的”[10](P.5)。同時(shí)馮特指出，“我們必須注意到現(xiàn)代的民族學(xué)的研究范圍已經(jīng)有了很大的拓展，它所研究的問(wèn)題無(wú)論是在數(shù)量上還是深度上都有了很大的提高，我們很有必要把心理學(xué)問(wèn)題排除在它的研究范圍之外，把這項(xiàng)工作交給民族心理學(xué)”[10](P.5)。馮特認(rèn)為在民族學(xué)獲得極大發(fā)展的背景下，民族群體的心理特征在民族學(xué)中僅屬于次要的、從屬的一個(gè)方面，所以有必要把民族心理學(xué)研究的問(wèn)題從民族學(xué)研究的問(wèn)題中劃分及梳理出來(lái)，專門交由民族心理學(xué)來(lái)加以研究。由此可見(jiàn)，盡管民族心理學(xué)研究的問(wèn)題脫胎于民族學(xué)，但馮特認(rèn)為民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立于民族學(xué)的學(xué)科。

因此，馮特認(rèn)為民族心理學(xué)和民族學(xué)既相互聯(lián)系，又相互獨(dú)立。民族學(xué)在對(duì)民族起源、發(fā)展等問(wèn)題的研究中積累的研究資料和研究成果都可以是民族心理學(xué)的研究材料。對(duì)一些基本概念的含義，從民族學(xué)的角度和民族心理學(xué)的角度所獲得的理解是不同的，所以就會(huì)存在以民族學(xué)視角看來(lái)起源一致的族群，在民族心理學(xué)看來(lái)卻處于截然不同的文化心理階段。相反，在民族學(xué)看來(lái)起源不一致的民族，在民族心理學(xué)看來(lái)卻處于同樣的心理發(fā)展水平。例如馮特認(rèn)為塞諾人、剛果的俾格米人等在思維上還處于簡(jiǎn)單的聯(lián)想型思維，從心理發(fā)展階段上他們是原始的[14]，但民族學(xué)認(rèn)為，從他們的生理體質(zhì)和社會(huì)組織形式上看，他們并不是原始人。

同時(shí)，盡管民族心理學(xué)研究的問(wèn)題與其它學(xué)科是不同的，但民族心理學(xué)能夠利用其它學(xué)科的研究資料與研究成果。馮特在其十卷本的《民族學(xué)心理學(xué)》中，使用的資料涉及宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。馮特利用這些資料研究人類心理的發(fā)展階段，這正說(shuō)明了民族心理學(xué)的學(xué)科交叉性。

二、馮特民族心理學(xué)思想的基本特點(diǎn)

(一)注重文化在民族心理發(fā)展過(guò)程中的作用

馮特注重文化在民族心理學(xué)研究中的作用，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是其對(duì)“文化”內(nèi)涵的界定與理解，二是其對(duì)“文化”與民族心理關(guān)系的分析。

“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，學(xué)界對(duì)其定義也層出不窮，有研究者從相關(guān)學(xué)術(shù)論文中一共收集到了超過(guò)100種對(duì)“文化”的定義[15](P.27)。盡管“文化”有如此之多的定義，但英國(guó)人類學(xué)家泰勒(Tylor)對(duì)“文化”的定義最為經(jīng)典：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其它的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵16](P.1)馮特雖未對(duì)“文化”進(jìn)行過(guò)定義，也沒(méi)有明確表示自己采用哪種“文化”的定義，但從其《民族心理學(xué)》來(lái)看，馮特對(duì)文化的理解與泰勒不謀而合，因?yàn)槠洹睹褡逍睦韺W(xué)》幾乎論述了所有的文化類型，包括物質(zhì)文化(滿足衣食住行的物質(zhì)產(chǎn)品)、精神文化(思維、語(yǔ)言、哲學(xué)、倫理、道德、法律、藝術(shù)、風(fēng)俗等)、制度文化(歷法、度量衡、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度等)。

馮特注重文化在民族心理中的作用還體現(xiàn)在其文化產(chǎn)品分析法中。馮特認(rèn)為人類社會(huì)建構(gòu)的各種形式的文化，諸如宗教、藝術(shù)、道德、法律、語(yǔ)言等，都是社會(huì)群體心理活動(dòng)的產(chǎn)物和心理發(fā)展過(guò)程的外在表現(xiàn)，并且這樣的心理發(fā)展過(guò)程只能在群體之中發(fā)生。因此，通過(guò)對(duì)這些文化產(chǎn)品的分析，就能揭示某一特定時(shí)期人類心理發(fā)展的特點(diǎn)以及整個(gè)人類心理發(fā)展史。

例如，馮特認(rèn)為研究原始人的思維形式就必須分析研究原始人的語(yǔ)言，即研究原始語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)。馮特以布須曼人語(yǔ)言為例，在表達(dá)“白人很友好地對(duì)待布須曼人，以便使他們能夠給自己放羊”這樣一個(gè)事件時(shí)，布須曼人的語(yǔ)言表述是這樣的：“叢林人—那兒—走，這里—跑去—白人，白人—給—煙，叢林人—吸—煙，裝滿煙斗，白人—給—肉—叢林人，叢林人—吃—肉，站—起—回家，高興，坐—下，放牧—羊—白人”[17]。在句法結(jié)構(gòu)上，我們的語(yǔ)言用相對(duì)抽象的概念表達(dá)出來(lái)的意思，在布須曼人的語(yǔ)言中完全被簡(jiǎn)化成了相互分離的知覺(jué)表象，布須曼人的思維總是和單個(gè)對(duì)象聯(lián)系在一起，他們語(yǔ)言表述的順序“完全被純粹的思維聯(lián)想所支配”。“因此，原始人的思維幾乎都是聯(lián)想型的?！盵10](P.68-75)馮特也將原始人的語(yǔ)言和兒童的“語(yǔ)言表達(dá)”進(jìn)行了比較，更加認(rèn)為思維起源的信息只能去思維的表達(dá)模式中進(jìn)行尋找。

諸多人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家關(guān)于文化的觀點(diǎn)都和馮特具有一致性。美國(guó)人類學(xué)家弗朗茨·博厄斯認(rèn)為“任何社會(huì)的文化都必須被看成是由這個(gè)社會(huì)獨(dú)特的歷史所造就的，而不是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)階段?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)彌兒·涂爾干也認(rèn)為文化具有適應(yīng)性價(jià)值，美國(guó)人類學(xué)家馬文·哈里斯則將文化看成是“人類適應(yīng)自然環(huán)境和技術(shù)變遷的結(jié)果，并著重研究了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素如何塑造了人們的信仰及思維方式”[18](P.4-6)。另外，也有學(xué)者指出，民族心理一方面是民族社會(huì)存在的反映，包括民族共同的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷(集體記憶)、社會(huì)條件等；另一方面，民族心理也必須通過(guò)一定的民族文化表現(xiàn)出來(lái)，例如宗教、藝術(shù)、道德等，這樣，通過(guò)對(duì)民族文化的分析就“使難以捉摸的民族心理變成可以看得見(jiàn)摸得著的東西?！盵19]馮特在文化與心理關(guān)系的觀點(diǎn)上，與維果茨基關(guān)于心理發(fā)展的文化歷史理論具有諸多相似之處[20]。馮特的這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了馮特民族心理學(xué)“歷史文化產(chǎn)品分析法”的科學(xué)性與合理性。

(二)注重人類心理的群體性

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵21](P.3-8)人類是社會(huì)性動(dòng)物，不僅僅體現(xiàn)在人類是以群體的形式居住著、以群體的形式進(jìn)行生產(chǎn)生活，更為重要的是人類能夠創(chuàng)造群體文化，亦即廣泛意義上的民族文化。民族群體作為民族心理學(xué)的研究對(duì)象，本身便具有群體性和社會(huì)性，因此，人類心理也相應(yīng)地具有群體性與社會(huì)性。而民族心理學(xué)的研究宗旨是探究“在人類發(fā)展的各個(gè)不同階段，流行著什么樣的信仰和活動(dòng)，以及對(duì)此該做出什么樣的心理學(xué)解釋”[10](P.23)。要對(duì)民族心理進(jìn)行研究，就必須考慮人類心理的群體性。

馮特的民族心理學(xué)注重考察人類心理的群體性特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是人類組織形式的群體性。馮特認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象不是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)語(yǔ)境下的個(gè)體，而是人類社會(huì)各種形式的群體。馮特所理解的“民族”并不僅僅是指某一個(gè)具體的民族，而是普遍意義上的人類生活團(tuán)體，例如家庭、群體、部落、地方社會(huì)等，這就從研究對(duì)象的角度決定了其民族心理學(xué)的研究格局，馮特對(duì)“民族”的定義是其民族心理學(xué)保持活力并充滿發(fā)展空間的關(guān)鍵所在[6]。馮特民族心理學(xué)語(yǔ)境下的人類群體形式，家庭、氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國(guó)家等等，既是人類的不同群體形式，也體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)及發(fā)展過(guò)程。在這樣一個(gè)過(guò)程中，是一種什么樣的心理紐帶在相互獨(dú)立的個(gè)體之間發(fā)揮作用，使這些個(gè)體構(gòu)成有組織的社會(huì)群體？考察人類這些不同的群體形式所具有的心理內(nèi)容及其特點(diǎn)，是民族心理研究的基本內(nèi)容。

二是人類心理的群體性。在人性觀的層面上，人文主義取向心理學(xué)更加關(guān)注人的“類本質(zhì)”，亦即人的動(dòng)機(jī)、需求、價(jià)值觀等[22]，人的“類本質(zhì)”說(shuō)明了人類心理的群體性。馮特在其心理學(xué)研究的早年以個(gè)體意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、記憶、感覺(jué)、知覺(jué)等為主要內(nèi)容[23]，但在其學(xué)術(shù)生涯后期認(rèn)為，僅僅研究個(gè)體心理并不能解釋人類高級(jí)的心理過(guò)程，例如思維、觀念、信仰、圖騰崇拜等。一方面，個(gè)體心理在數(shù)量上的機(jī)械堆砌并不能形成所謂的群體心理或者民族心理，另一方面，感覺(jué)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)覺(jué)等是人類心理的基礎(chǔ)過(guò)程，主要發(fā)生在生理層面或者以生理機(jī)制為基礎(chǔ)，但是語(yǔ)言、觀念、信仰、圖騰崇拜等是人類更加復(fù)雜、高級(jí)的心理過(guò)程，更具有群體性，是群體活動(dòng)的產(chǎn)物。馮特將這些高級(jí)的心理過(guò)程統(tǒng)稱為“集體意識(shí)(Gesamtbewusstsein)”，“集體意識(shí)”并不是個(gè)體意識(shí)堆砌而成的，而是在共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，個(gè)體意識(shí)有機(jī)整合而成的產(chǎn)物。要研究這樣的心理過(guò)程就必須要從群體視角入手，借助群體文化進(jìn)行研究。馮特民族心理學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容實(shí)際上構(gòu)成了文化心理學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的雛形，對(duì)這兩門心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展起到了啟蒙的作用。

三是民族文化的群體性。文化是群體的產(chǎn)物，具有共享性、習(xí)得性、符號(hào)性和整體性的基本特點(diǎn)。從馮特《民族心理學(xué)》的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，馮特本人不僅同意這樣的觀點(diǎn)，而且在其民族心理研究中貫徹這一觀點(diǎn)。馮特認(rèn)為，語(yǔ)言不是某個(gè)個(gè)體的創(chuàng)造物，語(yǔ)言是群體成員經(jīng)過(guò)不斷的相互交流產(chǎn)生的。人類語(yǔ)言經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多樣的過(guò)程，語(yǔ)言能夠反映人類的思維過(guò)程。語(yǔ)言的形成過(guò)程，在很大程度上說(shuō)明了人類思維的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，在民族交往交流尚不通暢的人類發(fā)展階段，語(yǔ)言是群體身份的識(shí)別標(biāo)志，持不同語(yǔ)言的個(gè)體通常屬于不同的民族，語(yǔ)言也就成了個(gè)體民族身份的重要標(biāo)識(shí)。時(shí)至今日，語(yǔ)言在這方面的作用依然十分明顯。道德在本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的群體規(guī)則，藝術(shù)是群體思維和群體感情的產(chǎn)物，宗教則是群體信仰的產(chǎn)物，法律是社會(huì)契約的表達(dá)。因此，人類的各種文化產(chǎn)物是研究人類心理發(fā)展的重要材料，文化分析法也是民族心理研究的重要方法。

(三)注重人文主義取向的研究范式

在心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于人類心理的研究形成了科學(xué)主義取向(scientism)和人文主義取向(humanism)兩種?？茖W(xué)主義取向認(rèn)為“人是機(jī)器”，是一種物質(zhì)實(shí)體，因此，對(duì)于人類心理過(guò)程的研究可以像生理學(xué)研究人體生理機(jī)制一樣進(jìn)行解剖，以確定生理與心理的確定性關(guān)系[24]。在這種研究取向的假設(shè)之下，研究個(gè)體心理即是研究群體心理。這種將人類的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程還原為人體相應(yīng)的生理構(gòu)造和生理過(guò)程的研究遭到了一些學(xué)者的質(zhì)疑和批判[25]。人文主義取向心理學(xué)主要基于對(duì)人的本質(zhì)的看法，正如馬克思所言，人是社會(huì)關(guān)系的總和[26]，人類具有獨(dú)特的文化屬性，文化是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。在本體論的層面上，人是一種精神實(shí)體的存在[27]，不同形態(tài)的文化構(gòu)成了這個(gè)精神實(shí)體的內(nèi)涵與外觀。因此，人文主義取向心理學(xué)認(rèn)為人類的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程是在一定的文化環(huán)境之下形成的，并且文化對(duì)于人類心理具有很強(qiáng)的塑造作用，不同的文化環(huán)境之下，人們的需求、價(jià)值觀、人生觀等等都不盡相同。人文主義取向的心理學(xué)主張從文化、社會(huì)、歷史的角度去研究人類心理與行為[28]，研究人類心理不僅僅需要研究基礎(chǔ)性的個(gè)體心理，在更具決定性意義的層面上，需要研究群體文化與群體心理的關(guān)系。

人文主義取向的研究范式更加關(guān)注研究對(duì)象所處的文化環(huán)境對(duì)其社會(huì)生活、個(gè)體發(fā)展的影響，在民族心理學(xué)或者文化心理學(xué)的語(yǔ)境下，須注重文化環(huán)境對(duì)個(gè)體和群體心理發(fā)展的影響過(guò)程。人文主義取向心理學(xué)的研究范式在研究?jī)?nèi)容上注重將文化現(xiàn)象的意義與心理現(xiàn)象的過(guò)程置于同等位置，在研究思路上注重探究文化與個(gè)體心理和群體心理發(fā)展的相互關(guān)系，在研究手段上則注重觀察、深度的個(gè)案訪談等質(zhì)性方法。馮特在《民族心理學(xué)》中所采用的質(zhì)性研究范式使其充滿了人文主義研究氣息。

馮特的民族心理學(xué)注重人文主義取向的研究方法，主要可以總結(jié)為兩個(gè)方面：一是非常重視民族志的研究方法。民族志(ethnography)的研究方式是人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科特色之一，其中的詞根“ethno”來(lái)源于希臘語(yǔ)中的“ethnos”，指一群人、一個(gè)民族或者一個(gè)文化群體。而“graphic”意為“畫”，“ethno”與“graphic”組成一個(gè)合成詞“ethnography”直譯為“描述一個(gè)民族或者一個(gè)文化群體”，在我國(guó)學(xué)界被翻譯為“民族志”[29](P.25)。民族志是研究文化的經(jīng)典方法。馮特為了研究人類心理的發(fā)展簡(jiǎn)史，在其《民族心理學(xué)》中將人類發(fā)展簡(jiǎn)史分為：原始人、圖騰時(shí)代、英雄和諸神的時(shí)代以及人性的發(fā)展。馮特在其對(duì)人類發(fā)展階段的劃分上，以及研究材料和研究方法上，都具有很強(qiáng)的民族志色彩。因此從一定程度來(lái)說(shuō)，馮特也是一位“在書(shū)齋里進(jìn)行民族學(xué)研究的民族志工作者”。二是十分強(qiáng)調(diào)文化分析法。馮特認(rèn)為“人類所有的文化要素，雖然都是在各種自然條件下發(fā)生的，但本質(zhì)上都是心理過(guò)程或心理活動(dòng)的表現(xiàn)，所有的文化現(xiàn)象都是人類高級(jí)文化活動(dòng)的產(chǎn)物”[30]。在這樣一種前提之下，馮特認(rèn)為研究各種形式的文化產(chǎn)品就能研究人類心理發(fā)展的過(guò)程。在其“民族”含義規(guī)定之內(nèi)，馮特認(rèn)為民族心理與一切人類歷史文化的產(chǎn)物——文化產(chǎn)品具有密不可分的關(guān)系[31]，因此，民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)與歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究[12](P.68-69)。從文化的存在形態(tài)來(lái)說(shuō)，可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。馮特十卷本的《民族心理學(xué)》第一、二卷論述語(yǔ)言，第三卷論述藝術(shù)，第四卷論述神話，第五、六卷論述宗教，第七、八卷論述社會(huì)，第九卷論述法律，第十卷則表述了自己對(duì)歷史和文化的看法。由此可以看出，馮特的《民族心理學(xué)》論及了文化的所有形態(tài)，相比僅僅從心理學(xué)或民族學(xué)的學(xué)科視角進(jìn)行研究，馮特的民族心理學(xué)內(nèi)容充實(shí)，對(duì)民族心理的描繪也更加全面。“他在這部名著中對(duì)‘人類文化的全部要素’進(jìn)行考察，將事實(shí)材料‘分析和概括為心理的規(guī)律’”[8]。在很大程度上，馮特的《民族心理學(xué)》是一項(xiàng)采用文化人類學(xué)研究方法的關(guān)于人類心理發(fā)展階段的心理人類學(xué)研究。

三、馮特民族心理學(xué)思想的當(dāng)代意義

(一)豐富和完善心理學(xué)發(fā)展路徑

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。1900～1920年間，馮特陸續(xù)出版了10卷本的《民族心理學(xué)》，標(biāo)志著人文主義取向心理學(xué)早期形態(tài)的形成[7]。因此，心理學(xué)從其成為一門完整意義上的學(xué)科之始，就具有了文化性質(zhì)[32]；也可以說(shuō)，正是因?yàn)轳T特意識(shí)到了個(gè)體心理學(xué)的不足之處，才在其學(xué)術(shù)生涯的晚年轉(zhuǎn)向具有文化性質(zhì)的民族心理學(xué)的研究，從而使心理學(xué)成為一門完整意義上的學(xué)科。

馮特的《民族心理學(xué)》(1900～1920)以及《民族宗教心理學(xué)綱要》(1912)《民族心理學(xué)諸問(wèn)題》(1912)所體現(xiàn)出的民族心理學(xué)思想，其開(kāi)創(chuàng)意義不僅僅在于民族心理學(xué)本身，更在于其奠定了人文主義心理學(xué)的基調(diào)和雛形。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將馮特的“V?lkerpsychogie”翻譯為“民俗心理學(xué)”，但這個(gè)翻譯明顯縮小了馮特“民族心理學(xué)”的研究范圍及其包含的內(nèi)容，也不是十分恰當(dāng)[8]。也有學(xué)者將馮特的“民族心理學(xué)”等同于“社會(huì)心理學(xué)”，對(duì)于這樣的情況，馮特早已做出了論述：“‘社會(huì)心理學(xué)(Sozial psychologie)’這一概念馬上會(huì)使我們想起現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)通常只研究現(xiàn)代文明生活中的問(wèn)題，即使在描述心理學(xué)內(nèi)容時(shí)也是如此”[10](P.4-5)?？梢?jiàn)，馮特并不認(rèn)為其民族心理學(xué)等同于“社會(huì)心理學(xué)”。也有學(xué)者認(rèn)為“Cultural Psychology”或者“Ethno Psychology”與“V?lkerpsychogie”的含義更加接近[4]，也就是我國(guó)學(xué)界所說(shuō)的“文化心理學(xué)”或者“民族心理學(xué)”。民俗心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)等都不能準(zhǔn)確表達(dá)馮特“民族心理學(xué)”的準(zhǔn)確含義，恰恰說(shuō)明了其豐富的理論內(nèi)涵。在很大程度上，民俗心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)都屬于人文主義心理學(xué)范疇，馮特的民族心理學(xué)對(duì)這些學(xué)科的產(chǎn)生都起到了奠基性的歷史作用。

馮特的民族心理學(xué)作為文化心理學(xué)的最初形態(tài)，被稱為“第二心理學(xué)”。依馮特之見(jiàn)，“將自身的立足點(diǎn)嚴(yán)格地局限于個(gè)體意識(shí)的任何心理學(xué)，都不能對(duì)某些心理現(xiàn)象做出滿意的解釋”“民族心理學(xué)不僅僅為個(gè)體心理學(xué)或生理心理學(xué)提供了方法上的補(bǔ)充，也對(duì)它的原則和法則進(jìn)行了補(bǔ)充”[10](P.8-10)。在心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容上，馮特將心理學(xué)分為個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)，在心理學(xué)的研究方法上，馮特主要提出了心理實(shí)驗(yàn)法和文化產(chǎn)品分析法，馮特在其學(xué)術(shù)生涯的后期認(rèn)為這兩種心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究方法互為補(bǔ)充，共同促成了心理學(xué)的完整性。因此，不論是從馮特自己的論述之中，還是從后期關(guān)于文化心理學(xué)的研究中，都能看出具有人文主義取向的民族心理學(xué)或文化心理學(xué)對(duì)科學(xué)主義取向的個(gè)體心理學(xué)的局限性具有突破意義，因此也對(duì)心理學(xué)學(xué)科的完整性具有重要意義。

(二)促進(jìn)我國(guó)心理學(xué)內(nèi)源性本土化發(fā)展

我國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展從心理學(xué)進(jìn)入中國(guó)之時(shí)就可見(jiàn)端倪。1922年，心理學(xué)家張耀翔回國(guó)創(chuàng)辦了我國(guó)第一份心理學(xué)刊物《心理》雜志，并提出我國(guó)心理學(xué)研究工作的三個(gè)方向：“一、昌明國(guó)內(nèi)舊有的材料；二、考察國(guó)外新有的材料；三、根據(jù)這兩種材料來(lái)發(fā)明自己的理論和實(shí)驗(yàn)”[23]，并要求“內(nèi)容盡量求適合國(guó)情，形式盡量求中國(guó)化”[34](P.238)。實(shí)際上，我國(guó)心理學(xué)的本土化與加拿大、新西蘭等國(guó)的心理學(xué)本土化一同構(gòu)成了本土心理學(xué)(indigenous psychology)。本土心理學(xué)以英國(guó)心理學(xué)家希勒斯(P.Heelas)和洛克于1981年出版的《本土心理學(xué)》為正式產(chǎn)生的標(biāo)志，“本土心理學(xué)倚重本土性資源，強(qiáng)調(diào)心理和行為的獨(dú)特性以及它們具體的文化背景和當(dāng)?shù)匦?，即所探究的心理、行為必須是處于一定文化語(yǔ)境中的，不回避研究對(duì)象的文化傳統(tǒng)，將它們視為一個(gè)關(guān)鍵性維度加以考察，同時(shí)重視傳統(tǒng)形態(tài)的心理學(xué)。雖然它并不排斥西方主流心理學(xué)的理念和方法，但內(nèi)源性的主位知識(shí)居于重要地位”[35](P.496-506)。本土心理學(xué)具有以下特征：(1)在哲學(xué)理念上提倡語(yǔ)境主義；(2)發(fā)掘多樣性的研究主題；(3)人文主義的研究取向；(4)堅(jiān)持文化契合性原則；(5)具有世界普適性；(6)注重研究的獨(dú)立化和自由化。我國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展對(duì)促進(jìn)我國(guó)心理學(xué)研究語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化、豐富我國(guó)心理學(xué)理論與方法以及提高我國(guó)心理學(xué)研究的異質(zhì)性和創(chuàng)新性都有重要的推動(dòng)作用。

馮特采用“文化產(chǎn)品分析法”對(duì)民族心理進(jìn)行研究，同時(shí)也作為民族心理學(xué)的正式創(chuàng)立者，在現(xiàn)在看來(lái)，其研究具有重要的開(kāi)創(chuàng)性和本土心理學(xué)意義，盡管其研究結(jié)論是作為一種整體層面上的人類心理發(fā)展史。馮特的《民族心理學(xué)》涉及語(yǔ)言、思維、觀念、信仰、道德、智力、人性、價(jià)值觀、宗教、社群等，其中也包括了馮特個(gè)體心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。就這樣的研究格局而言，馮特的《民族心理學(xué)》可以是任何一種本土心理學(xué)的研究范本，同樣，其對(duì)我國(guó)心理學(xué)的內(nèi)源性本土化發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

馮特十分注重和強(qiáng)調(diào)“文化”在民族心理學(xué)研究中的意義，在其《民族心理學(xué)》中體現(xiàn)為研究民族心理需要借用大量的文化資料，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，需要對(duì)這些文化進(jìn)行分析與綜合研究。那么，將這樣的研究思路用于我國(guó)的民族心理學(xué)研究中有什么樣的意義？我國(guó)的民族心理學(xué)采用這樣的研究思路在民族文化資源上具有哪些優(yōu)勢(shì)？這兩個(gè)問(wèn)題是需要加以認(rèn)真思考的。

首先，從整體上來(lái)說(shuō)，中華民族具有五千多年的悠久歷史，產(chǎn)生了浩如煙海的歷史文化產(chǎn)品，而這些歷史文化產(chǎn)品產(chǎn)生、發(fā)展、變化、更迭的過(guò)程為研究中華民族共同體心理，尤其是中華民族共同體意識(shí)提供了寶貴的研究資料，分析研究這些歷史產(chǎn)品，能夠?qū)χ腥A民族共同體意識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程形成整體上的把握。

其次，在民族層面上，每個(gè)民族在中華民族共同體的形成過(guò)程中都經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展進(jìn)程，都創(chuàng)造了具有本民族特點(diǎn)的歷史文化產(chǎn)品，這些歷史文化產(chǎn)品及其發(fā)展、變化和更迭的過(guò)程能夠反映其民族心理的發(fā)展變化情況。同時(shí)，不同民族之間在歷史文化產(chǎn)品上的相同與相異之處以及相互借鑒之處都能夠?yàn)檠芯扛髅褡宓男睦戆l(fā)展變化情況提供必要的材料與依據(jù)。

“中國(guó)民族與西方民族從歷史、生態(tài)環(huán)境到社會(huì)政治制度以及文化等方面有著很大不同，民族的精神追求、文化基因等也不一樣，我們有著自己的‘一方水土’，故而對(duì)這方‘水土’的研究在指導(dǎo)思想方面一定是不同的。我們要思考的即是在自己這‘一方水土’上如何昭示中華民族的特色與內(nèi)涵，進(jìn)行民族心理學(xué)的研究，使其顯現(xiàn)出民族心理學(xué)研究的本土特色”[36]。我國(guó)民族心理學(xué)研究中的“一方水土”便是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣的民族文化。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)文化大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中積累形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化一方面隨著時(shí)代的變化而發(fā)生內(nèi)容、特征上的改變，另一方面，也塑造了華夏兒女的心理與行為，具有極其鮮明的中華民族特色，它和中華民族一樣生長(zhǎng)于中華大地，因其豐富的本土性而成為我國(guó)心理學(xué)內(nèi)源性本土化發(fā)展的基礎(chǔ)支撐[35](P.510-518)。植根于豐厚的中華文化之中，才能提出具有“本土契合性”的心理學(xué)理論[37][38]，也才能在我國(guó)的文化土壤中發(fā)展出真正意義上的本土心理學(xué)。

在這個(gè)意義上，馮特所倡導(dǎo)的民族心理學(xué)的研究思路和研究方法能夠?yàn)槲覈?guó)心理學(xué)內(nèi)源性本土化發(fā)展提供較強(qiáng)的理論支撐。一方面，馮特所言的“民族心理學(xué)”并不僅僅指針對(duì)某一個(gè)具體民族的心理研究，而是宏觀意義上的民族心理研究，這與當(dāng)下我國(guó)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代基調(diào)是高度一致的；另一方面，馮特所言的“民族心理學(xué)”不單單指民族心理的某一方面的具體內(nèi)容，而是從整體意義上探討民族的語(yǔ)言、思維、道德、智力、倫理、信仰、價(jià)值觀等以及各心理要素之間的相互關(guān)系。因此，這是一種整體的心理觀、研究觀。將馮特民族心理學(xué)的研究思路、研究方法用于我國(guó)本土心理學(xué)研究中，對(duì)構(gòu)建我國(guó)本土心理學(xué)的理論與方法體系都不失為一種有益的嘗試。

(三)有益于增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究

民族是一個(gè)歷史范疇，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，其表現(xiàn)諸如氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族共同體、國(guó)家等不同形式的人類團(tuán)體[39]。在這一點(diǎn)上，馮特的民族心理學(xué)便是民族發(fā)展變化的心理學(xué)研究。民族文化也是一個(gè)歷史范疇，一個(gè)民族的文化及其具有的所有特征并不完全是這個(gè)民族自創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)的，而是以各種形式繼承了上一時(shí)期的民族文化或者受到同期其他民族文化的影響形成的。正如文化進(jìn)化論學(xué)派的基本觀點(diǎn)：人類社會(huì)如同生物進(jìn)化一樣，須經(jīng)歷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化演變，世界上的不同民族均處在或曾經(jīng)處在進(jìn)化過(guò)程的不同階段；也如文化傳播論學(xué)派所持的觀點(diǎn)，各民族的文化并不全都是自己創(chuàng)造的，而是從世界上傳播著的各種文化現(xiàn)象中“借用”了某些東西，在一定的地區(qū)內(nèi)，若干文化特質(zhì)或因素構(gòu)成了一定的文化圈[40](P.11-67)。

馮特將人類社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程大致分為了原始人時(shí)期、圖騰崇拜時(shí)期、英雄與諸神的時(shí)代和人性的發(fā)展時(shí)期，進(jìn)而以這樣的劃分為依據(jù)，研究了不同時(shí)期人類的心理發(fā)展?fàn)顩r。從馮特的民族心理學(xué)研究思路中可以得出這樣一個(gè)啟發(fā)：人類社會(huì)文化是在較為低級(jí)的基礎(chǔ)上向較為高級(jí)的階段進(jìn)化，故而人類心理也是以較為低級(jí)的階段為基礎(chǔ)向較為高級(jí)的階段進(jìn)化。因此，人類心理如同人類社會(huì)文化一樣具有繼承性。所以，在研究特定時(shí)期的民族心理時(shí)應(yīng)注意兩方面的內(nèi)容：(1)需要對(duì)這個(gè)民族上一時(shí)期的民族心理進(jìn)行梳理，尋找不同歷史時(shí)期民族心理之間的關(guān)系；(2)需要對(duì)與這個(gè)民族有關(guān)系的(尤其是關(guān)系密切的)其他民族也要進(jìn)行研究，確定不同民族之間的文化和心理是如何相互影響的。

中華民族共同體意識(shí)作為民族心理學(xué)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，理論上應(yīng)當(dāng)參考以上兩方面內(nèi)容。在中華民族共同體意識(shí)的研究實(shí)踐中，一方面要注重各個(gè)民族在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化情況，其民族(社會(huì))文化是如何發(fā)展變化的，以及這樣的發(fā)展變化體現(xiàn)了其怎樣的民族心理發(fā)展變化情況；另一方面，某個(gè)民族在特定時(shí)期與其他與之聯(lián)系的民族在民族(社會(huì))文化上有何相同與相異之處，并分析不同民族(社會(huì))文化之間的相互影響及其對(duì)民族心理產(chǎn)生的作用。最后，作為整體意義上的中華民族共同體意識(shí)，不僅要梳理各個(gè)民族的心理發(fā)展變化情況，以及不同民族之間心理發(fā)展變化的相互影響，更要從整體上總結(jié)在中華民族共同體形成過(guò)程中，不同民族心理是如何隨著時(shí)代社會(huì)的變化而逐步形成較為一致或具有共同目標(biāo)指向的中華民族共同體意識(shí)的。

上述理論觀點(diǎn)在近年來(lái)的相關(guān)研究中都有所體現(xiàn)[41][42]，有學(xué)者認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)成為中華民族共同體意識(shí)的研究規(guī)范之一，具體表現(xiàn)為需要厘清有關(guān)“中華民族”的相關(guān)概念，例如“華夏”“中華”“民族”“炎黃”等，同時(shí)也要對(duì)“中華民族”的涵義與歷史演變過(guò)程進(jìn)行梳理[43]。總而言之，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究不僅僅要基于目前的時(shí)代特征，分析中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀、培育策略，更要梳理中華民族共同體形成的歷史過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

馮特的民族心理學(xué)思想處處閃耀著智慧的光芒，透露著作為一個(gè)卓越的心理學(xué)家睿智的學(xué)術(shù)眼光。馮特經(jīng)過(guò)自己多年對(duì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，初步奠定了心理學(xué)的學(xué)科屬性和基本的研究方式。但他又深刻地意識(shí)到個(gè)體心理學(xué)在解釋涉及人類高級(jí)心理過(guò)程時(shí)的不足和局限，因而在其學(xué)術(shù)生涯的晚年，通過(guò)對(duì)心理學(xué)學(xué)科研究?jī)?nèi)容和研究成果的重新審視，開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的一個(gè)重要分支——民族心理學(xué)，使得心理學(xué)在個(gè)體與群體的層面，成為一門完整意義上的學(xué)科。對(duì)于馮特而言，對(duì)其心理學(xué)體系的建構(gòu)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)自身學(xué)術(shù)研究的省思和完善，是一個(gè)永葆學(xué)術(shù)活力的過(guò)程[6]。而對(duì)于心理學(xué)這門學(xué)科而言，馮特所做的種種努力無(wú)疑成就了心理學(xué)，因?yàn)樵谒男睦韺W(xué)藍(lán)圖中，這是一門完整的學(xué)科。

馮特因其“科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人”身份而在心理學(xué)史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的學(xué)術(shù)地位，后世的諸多心理學(xué)著述中也將馮特歸為科學(xué)主義心理學(xué)的代表人物。馮特的民族心理學(xué)思想及其研究工作雖然頗有成就，但由于各種因素被關(guān)注甚少，以致著名心理學(xué)家布魯納晚年曾呼吁“還心理學(xué)以原貌”，這在某種意義上說(shuō)是對(duì)馮特的民族心理學(xué)思想的學(xué)術(shù)自覺(jué)[44][45]。馮特并不是一個(gè)純粹的自然主義者，他早年進(jìn)行個(gè)體心理學(xué)研究，晚年轉(zhuǎn)向了民族心理學(xué)研究，詮釋了“心理學(xué)不但屬于自然科學(xué)，也屬于人文科學(xué)”的學(xué)科理念[46]。也正是馮特的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，為心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展鋪設(shè)了科學(xué)主義和人文主義兩條道路的基石，在研究思想和研究范式上，都對(duì)心理學(xué)的發(fā)展具有歷史性意義。

科學(xué)主義心理學(xué)并不強(qiáng)調(diào)文化對(duì)心理的影響，從心理學(xué)傳入中國(guó)開(kāi)始，中國(guó)心理學(xué)界就十分專注于科學(xué)主義取向心理學(xué)的研究，而對(duì)文化心理學(xué)或者民族心理學(xué)少有探索[47]。因此，從現(xiàn)代我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展歷史上看，在某種程度上，我國(guó)的心理學(xué)研究實(shí)際上是“在中國(guó)進(jìn)行的西方心理學(xué)研究”，這不利于我國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展，也不利于探索中國(guó)人特有的心理結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)中特有的群體心理現(xiàn)象。回顧馮特的民族心理思想，文化是影響民族心理的重要變量，文化也是民族心理研究的沃土。依照馮特的“人類心理發(fā)展階段”模式，我們可以基于對(duì)中國(guó)歷朝歷代文化產(chǎn)品的分析，提出“中華民族心理發(fā)展的歷史過(guò)程與歷史階段”模式，探究中華民族的文化發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。

馮特的民族心理學(xué)思想具有開(kāi)放性、包容性、前瞻性特點(diǎn)，時(shí)至今日，歷久彌新。以先哲之思想，開(kāi)現(xiàn)世之生面。重新思考、認(rèn)識(shí)馮特的民族心理學(xué)思想，能夠?yàn)槲覈?guó)民族心理學(xué)發(fā)展提供一定的方向指引，以及為我國(guó)心理學(xué)的內(nèi)源性本土化拓展出新的研究?jī)?nèi)容和發(fā)展空間。在當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下，民族學(xué)者和心理學(xué)者能夠從馮特的民族心理學(xué)思想中汲取學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，尋找中華民族在不同歷史時(shí)期共有的心理特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的社會(huì)使命。