□ 孫玫璐，田廣原，石桂榮

“游學之事甚古，春秋之時已盛?！盵1]作為一種社會活動，“游學”先于系統(tǒng)化學校教育的產(chǎn)生，歷史悠久，傳統(tǒng)深邃?，F(xiàn)代以來，隨著社會活動領(lǐng)域的高度分化和專業(yè)分工的日趨精細，“游”與“學”漸行漸遠，分別成為“旅游”和“教育”社會部門的主要職能，而當教育體系重新發(fā)現(xiàn)“在游中學”的價值，并以“課程”等教育活動方式將其引入體系內(nèi)時，“游學”作為一種教育實踐獲得了新面貌。游學在不同教育領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展，必然會造就多種類型的游學教育活動模式。

一、社區(qū)游學發(fā)展的路徑依賴與突破

本篇探討的社區(qū)游學是指面向社區(qū)居民開展的以團體性參觀旅游為載體的體驗式教育學習活動。2013年前后，成都、上海等地率先開展鄉(xiāng)村游學、體驗基地游學的探索；2016年《教育部等九部門關(guān)于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》提出，要“創(chuàng)新教育載體和學習形式，培育一批優(yōu)質(zhì)學習項目品牌。在組織課堂學習的基礎(chǔ)上，積極開展才藝展示、參觀游學、讀書沙龍等多種形式的社區(qū)教育活動”，標志著社區(qū)游學已成為一種在全國范圍內(nèi)著力推廣發(fā)展的社區(qū)教育活動形式。各地涌現(xiàn)了很多卓有成效的社區(qū)游學辦學實踐，如國家老年開放大學“康養(yǎng)學游”一體的“看江山”活動、成都的“水文化游學”、上海的“人文行走”、蘇州的“蠶桑文化游學”等，已經(jīng)初步打出了知名度和品牌。

游學項目的開發(fā)與實施是一個集活動、基地、線路、導(dǎo)學以及配套服務(wù)等要素為一體的系統(tǒng)工程，涉及多個社會部門的溝通與協(xié)作，需要實踐經(jīng)驗和專業(yè)力量的積累和支撐。我國社區(qū)教育引入游學方式開展教育學習活動迄今不到10年，可以說是一個不折不扣的新生事物。這一新生事物的發(fā)展有兩個主要的路徑依賴：一是依賴教育體系中較早實踐游學教育的中小學、高校的游學、研學、修學旅行等課程項目經(jīng)驗，即直接利用學校游學教育課程設(shè)計框架和要求來開發(fā)社區(qū)游學項目。二是依賴旅游專業(yè)部門對旅游產(chǎn)品的開發(fā)與實施經(jīng)驗，即社區(qū)教育機構(gòu)通過委托開發(fā)、購買服務(wù)等方式將項目的開發(fā)和實施交由文化旅游專門機構(gòu)運作。這兩條路徑，尤其是大中小學校的修學、研學、游學課程的理論與實踐，因與社區(qū)游學同屬教育體系中專門機構(gòu)所開展，易于參考，因此給社區(qū)游學在短期內(nèi)的蓬勃發(fā)展提供了寶貴的借鑒扶持。

然而，盡管同屬教育體系，社區(qū)教育與其他各級各類學校教育在教育目標、對象、師資、內(nèi)容、方法等諸要素上有著非常大的差異，它不是高度制度化和培養(yǎng)接班人的教育，而是“為當下的社區(qū)居民改善生存境遇、提高生活質(zhì)量、提升生命價值服務(wù)的一種社會化、草根性的教育類型和教育形態(tài)”[2]，這種異質(zhì)性使得社區(qū)教育中的游學必然要形成不同質(zhì)地的模式特色，走出自己的道路。當前發(fā)展較為成功的社區(qū)游學實踐大致呈現(xiàn)出一種“微游學”的模式特色：首先“時間短”，行程安排一般在一天之內(nèi)，以半天日程居多，便于社區(qū)居民在生活閑暇中進行選擇。其次“距離近”，立足于區(qū)域景觀，如上?！叭宋男凶摺表椖康男凶呗肪€長度一般為5公里左右。這些浮出水面的模式特色表明，社區(qū)游學不僅具有與其他游學活動共通的“教育性”屬性，也有自身的“社區(qū)性”特點；或者說，需要結(jié)合其“社區(qū)性”來探討其“教育性”特點，才能獲得對社區(qū)游學的深入理解。

與持續(xù)火熱的社區(qū)游學實踐發(fā)展相比，相關(guān)研究顯得非常冷清，在中國知網(wǎng)使用“社區(qū)游學”作為主題關(guān)鍵詞進行搜索，搜索結(jié)果僅有7篇期刊論文，稀少的數(shù)字反映了這是一個尚未受到學界關(guān)注的領(lǐng)域。從內(nèi)容上看，大多停留在游學項目案例分享與經(jīng)驗介紹。理論層面上有研究者嘗試基于體驗學習和情境學習理論來解讀社區(qū)游學實踐[3]，總結(jié)社區(qū)游學課程有具身性、體驗性、情境性和超越性等特點[4]。這為我們在游學實踐的價值意義上凝聚共識提供了基礎(chǔ)，但在社區(qū)游學的“社區(qū)性”特點上仍有待進一步挖掘。實證研究中，有研究者通過反饋調(diào)查數(shù)據(jù)指出當前社區(qū)游學項目教育元素缺乏，游學課程存在居民參與率不高、主題不明且教育性缺失、課程常態(tài)化及可持續(xù)性堪憂、缺乏有效評價等問題。[5]這些實踐中表現(xiàn)出來的問題，大多植根于上述社區(qū)游學項目開發(fā)的兩個路徑依賴。如前一路徑通過借用較為成熟的教育項目設(shè)計框架和方法，“學味”很濃，但由于社區(qū)游學的學習者特點和學校學生完全不同，社區(qū)教育機構(gòu)與保障條件也與中小學校、高校大相徑庭，容易導(dǎo)致游學項目并不能真正貼合參與者的學習需要和特點，實操性不強，容易流于紙上談兵，不能有效吸引居民參與。后一路徑因為利用了文旅部門的專業(yè)資源，在活動實施的實操性上較好，較易落地，但開發(fā)重心更多的是基于管理學和經(jīng)濟學的視角，容易忽視對游學地點教育資源的深度挖掘和學習者的學習需求，“學味”淡化，教育立場難以站得住。突破社區(qū)教育發(fā)展的路徑依賴，要求我們更加深入和精準地對社區(qū)游學的模式特點進行學理分析，為社區(qū)游學項目從借力起飛到自主翱翔提供有效的理論指引。

二、社區(qū)游學的教育性要素

作為教育實踐的社區(qū)游學，“游”是方法和過程，“學”是目的和成果。對社區(qū)游學的教育性要素進行分析，是認識和把握其模式特點的主要路徑。下面即從教育目標、教育者、學習者、教育內(nèi)容、教育方法等最基本的教育性要素上進行逐一分析。

1.長期綜合的教育目標

即使是最一般的旅游活動，從最廣泛的意義上來說也會有學習收獲，但這種收獲僅是其他活動目標的副產(chǎn)品。是否植入了有意識的教育目標，是判斷游學是否真正成為一種自覺教育實踐的最主要標準。社區(qū)游學的教育目標，在宏觀上應(yīng)以促進社區(qū)居民的全面發(fā)展和終身學習為指導(dǎo)原則，滿足居民“學習”“謀生”“樂生”[6]的需求，提升居民整體素質(zhì)，實現(xiàn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展；在學習者的微觀層面，尤其需要突破傳統(tǒng)教育中注重顯性知識技能，忽視情感動機意識精神層面的內(nèi)容，漠視人際互動交往的問題，用綜合的視角來框定對游學參與者的教育目標。

丹麥學習理論家克努茲將人的學習分為個體的功能性獲得(知識、技能、意識、認同等)、感知性獲得(情感、興趣、意志等)和社會性獲得(社會交往、人與環(huán)境及社會之間的互動)的過程。[7]社區(qū)游學的教育目標設(shè)定可以參考這一框架，以人為本，全面設(shè)計學習者個體層面上的多維度獲得目標，并以長期的視角與宏觀的社會目標相對接。例如，“熊貓游學”培養(yǎng)游學者愛護自然環(huán)境的意識，堅定“綠水青山就是金山銀山”的理念；“江南美鳳凰傳統(tǒng)文化游學”增強游學者對中華傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，堅定文化自信；“上海人文行走之紅色線路”在行走中激發(fā)學習者愛國愛黨精神，更加珍惜當下的幸福生活等。社區(qū)游學作為一種走出學校課堂、與自然和社會直接接觸體驗的團體項目，尤其應(yīng)當特別注重社會性獲得維度的教育目標設(shè)計。社區(qū)游學中通過人與自然的互動，理解、親近、保護大自然，激發(fā)愛社區(qū)的自豪感和認同感，通過人與人的互動增進人際交往和相互學習，減少人際代際隔閡，增進鄰里和諧與社會整合。尤其對社區(qū)老年群體來說，社區(qū)游學在教育目標上應(yīng)注重老年人社會交往意識與知識技能的提升，將項目定位在提供老年人重新融入社會、減少與社會的疏離感、實現(xiàn)積極老齡化的重要途徑上。

2.“能者為師”的教育者

區(qū)別于傳統(tǒng)的大中小學校教育將教育者限定為取得了專業(yè)資格的專職教師，社區(qū)游學的教育者(導(dǎo)學者)是來自更廣泛社會領(lǐng)域的“能人”，不僅有專職教育工作者、專業(yè)研究者，還有精通各種技能技藝的民間“達人”和經(jīng)驗豐富的志愿者，如非遺傳承人、博物館美術(shù)館和專業(yè)團體的志愿者等。這些“能人”的共性在于具有較為專業(yè)的知識技能素養(yǎng)，具有較強的溝通分享意愿和技巧，具有一定的活動組織領(lǐng)導(dǎo)力，尤為重要的是具備較強的教育意識和信念，能夠隨時關(guān)注參與者的體驗和感受，運用專業(yè)知識和技能為他們答疑解惑，引導(dǎo)他們深入學習、多加思考，有意識地通過社區(qū)游學活動實現(xiàn)傳播知識、傳承技藝、理念認同、增進和諧、精神升華等教育目標。

3.廣泛異質(zhì)的學習者

社區(qū)教育是服務(wù)于社區(qū)全體居民的教育，是實施終身教育、邁向?qū)W習型社會的重要途徑和支撐，在擴大非學齡人口的教育參與和學習權(quán)保障上具有不可替代的功能和意義。社區(qū)游學實踐的推進，用創(chuàng)新的學習方式吸引了更多社區(qū)居民加入社區(qū)教育，促進建成服務(wù)全民終身學習的現(xiàn)代教育體系。參與社區(qū)游學項目的學習者應(yīng)覆蓋到最廣泛的居民群體，包含從幼兒到老年人的全年齡段，因此在職業(yè)、身份、經(jīng)濟狀況、受教育程度以及個人特質(zhì)上呈現(xiàn)出最大的異質(zhì)性。這種廣泛性和異質(zhì)性既對社區(qū)游學提出了更大的挑戰(zhàn)，也成為其生機蓬勃的活力源泉。

4.植根本地資源的教育內(nèi)容

游學教育內(nèi)容的開發(fā)點是“可游”的資源，包括自然風光、人文歷史、科學技術(shù)等多種類型的實體和技能資源。不同于其他游學項目往往遠足到本地之外，社區(qū)游學的特殊之處在于其植根于本地資源，這就要求項目開發(fā)者必須將宏觀教育主題和目標與本地資源精準對接，或是深入挖掘本地資源，創(chuàng)造性凝練教育主題和目標，精心編制游學路線，在有限的時間內(nèi)把握重點、突出特色，讓學習者有所收獲。

當前社區(qū)游學項目的內(nèi)容主要有三類：第一類是通識內(nèi)容，例如上海虹口區(qū)的“追尋紅色印記，構(gòu)筑中國精神”游學，探訪魯迅故居、中國左翼作家聯(lián)盟會址紀念館、中共四大紀念館等歷史底蘊深厚的游學點，在此過程中學習歷史知識，接受歷史厚重的洗禮，升華愛國精神。第二類是特色內(nèi)容，如上海寶山區(qū)的“穿梭創(chuàng)客空間，解碼科創(chuàng)基因”人文行走，通過參觀麻省理工微觀裝配實驗室擁有的幾乎可以制造任何產(chǎn)品和工具的小型工廠，游覽全球最長的3D打印混凝土橋，體驗智慧灣AR、VR(增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實)應(yīng)用技術(shù)，參與者能夠親身感受和認同本區(qū)的科技發(fā)展成就與未來戰(zhàn)略。第三類是熱點內(nèi)容，如在建黨百年之際，圍繞“黨史學習”“四史學習”“家風傳承”等熱點內(nèi)容展開的社區(qū)游學活動。在不長的發(fā)展實踐中，各地相繼挖掘和積累了不少包括非遺基地、紅色景點、區(qū)域特色、科創(chuàng)中心等在內(nèi)的本地資源，如上海市民終身體驗基地等，這些本地資源成為社區(qū)游學項目教育內(nèi)容開發(fā)的強有力支撐。

5.體驗互動的教育方法

游學作為一種教育實踐，最重要的價值在于突破傳統(tǒng)“靜坐體悟”式的間接知識學習方式，充分利用身體的感知運動來理解世界和生成智慧。社區(qū)游學的典型教育方法包括但不限于情景沉浸、實操體驗、互動溝通等，通過各種“看一看”“聽一聽”“做一做”等直接感官體驗和動手技能操作的方式來實現(xiàn)具身性和整體性的學習，在人的多維度學習獲得上具有深遠的意義。因此，社區(qū)游學中富含教育性、知識性、趣味性且契合學習者自身特點、形式簡便的教育活動設(shè)計，往往就是關(guān)鍵所在。例如江西省的“井岡山紅色社區(qū)游學”教育品牌，通過“穿”紅軍裝、“走”紅軍路、“吃”紅軍餐、學“編”草鞋等活動，學習者通過直接體驗感受到了極強情感沖擊——“太不容易了！”，從而達成了珍惜當下幸福生活、傳承先烈革命精神的教育目標。

三、社區(qū)游學模式特點

1.“寓學于游”的游憩性

“憩”意為“休息”，“游憩”一方面指“在空閑時間內(nèi)的娛樂、消遣”，即休閑娛樂；另一方面還指的是“重現(xiàn)、重建”，獲得生理和精神上的恢復(fù)與提升。游憩所對應(yīng)的英文單詞recreation(指消遣，娛樂；再創(chuàng)造、再現(xiàn))，更為直接地表達了上述內(nèi)涵。[8]我國對“游憩”較早的學術(shù)研究興起于城市規(guī)劃領(lǐng)域，較有代表性的是：學者吳承照提出城市游憩系統(tǒng)是社會能量的存儲與產(chǎn)生系統(tǒng)，民眾通過游憩過程可以把城市信息與資源轉(zhuǎn)化為能量和動力，使其擁有充沛精力、豐富學識和健康身體，從事生產(chǎn)勞動、促進城市發(fā)展。[9]由此可見，“游憩”的內(nèi)涵和作用是豐富的，它不僅可以放松身心，還可以作為一種溝通個體和外部環(huán)境間能量的交互方式，促使個體“游有所學”“游有所獲”，這正是社區(qū)游學的首要特點。

一方面，不同于其他各級各類學校教育中的游學主要是利用學校學習時間來進行，因此具備一定的“必修課”性質(zhì)，社區(qū)游學是社區(qū)民眾閑暇時余的一種自主活動選擇，從而也就具備一定的休閑娛樂性。這種休閑性質(zhì)也是吸引和提升受眾人群參與的廣泛性和積極性的重要特點，忽視了這一層，將導(dǎo)致游學容易在形式上過于刻板，拘泥于一些傳統(tǒng)學校教育的教學方式。比如有些項目安排了大量講座內(nèi)容，表面上看“學味”很濃，但實際上反而容易令人卻步，因為沒有能夠充分發(fā)揮休閑令人放松、產(chǎn)生好奇并進而主動探索的作用，在參與者看來僅僅是換了個地方聽課而已。

另一方面，社區(qū)游學項目的設(shè)計當然也不能僅僅停留在吸引目光、娛樂大眾的層面。杰弗瑞·戈比在其經(jīng)典的休閑理論中，對休閑活動的價值進行分級，單純的消磨時間、擺脫單調(diào)只能被視為低級水準，而高級活動需要人們投入情感、積極參與、充分發(fā)揮創(chuàng)造力。[10]社區(qū)游學應(yīng)當成為這種意義上的高級休閑活動，引導(dǎo)社區(qū)居民在閑暇之時走出日常生活空間，步入真實的自然與社會情境之中，參觀體驗區(qū)域自然風光、人文歷史和科學技術(shù)。在個體與環(huán)境的互動中，習得相關(guān)知識技能，獲得文化情感和認同，增進同伴互動與交往，真正實現(xiàn)“寓學于游” 。

2.高度選擇的自主性

游學相比其他形式的教育來說，更能對接人類自由探索的學習天性，要求學習者作為經(jīng)驗主體的投入和反思，自主性突出。如果說其他各級各類學校教育中的游學類課程往往還帶有一定的“必修”性質(zhì)，教育者自上而下的控制與主導(dǎo)意味更濃，那么社區(qū)教育中的游學項目則更具“選修”特色，因為它的服務(wù)對象是以成人為主的社區(qū)居民，更具自由選擇的能力，也只有自主選擇參加的游學項目，才能充分發(fā)揮成人作為學習者的主動性和創(chuàng)造力。因此，社區(qū)游學必須要不斷擴大供給，打造地點、內(nèi)容、方式多樣的項目以供選擇。例如在開展社區(qū)游學實踐較早的兩大都市，目前成都16個區(qū)市縣先后打造了游學路線40余條，游學路線設(shè)置因地制宜地結(jié)合了當?shù)靥厣?，包括蒲江茶文化游學、郫都川菜文化游學、新都家具文化游學、邛崍紅色文化游學、龍泉汽車工業(yè)游學等，游學線路內(nèi)容涉及自然環(huán)境資源、傳統(tǒng)文化資源、區(qū)域特色資源、紅色教育資源、科普知識資源、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資源共6大分類。上海市“人文行走”通過提供行走地圖、學習手冊、視頻和音頻資料等工具所構(gòu)成的完善的支持系統(tǒng)，以及“找一找、掃一掃、看一看、聽一聽、學一學、想一想、做一做”所構(gòu)成的靈活的7大學習方式，保證了參與者在游學過程中能夠自主選擇學習進程和投入方式。

3.同道相和的分眾性

如前所述，社區(qū)游學的受眾對象和學習主體是廣泛異質(zhì)的社區(qū)居民，他們可從年齡、受教育水平、職業(yè)類型等維度進行多種分類。不同類型的人群之間對于游學項目的興趣需要、內(nèi)容設(shè)計、人力安排、物力配置等方面有著明顯差異。只有對參與民眾進行分類，依照各類人群的特性去精準設(shè)計游學項目，才能保證各種資源的最優(yōu)化配置以及游學活動開展的整體效果。同時，相同背景的參與者之間的共同話語更多，更有利于游學項目實現(xiàn)結(jié)伴而行、結(jié)伴而學。成都的游學項目就是根據(jù)參與者的類型進行游學線路的分類設(shè)置：面向?qū)W生安排紅色革命游學、糧食大變身、農(nóng)耕游學、應(yīng)急游學等線路，以加強對學生群體的價值觀培養(yǎng)和常識教育；針對老年市民群體具有的陶冶情操、學習生活技能、提升生活品質(zhì)的需求特點，匹配茶鄉(xiāng)游學、川菜游學、家居游學等路線；給外籍交流人士安排川劇游學、熊貓游學、川派盆景游學等線路，以充分展示中國特色文化。

4.非制度化的靈活性

制度化教育是為了保證教育活動有序開展，具有完善的標準和規(guī)范，實施過程中盡可能排除教育系統(tǒng)、教育實體、教育過程以外的干擾。[11]正規(guī)學校教育體系中的游學類課程不可避免地帶有較強的制度化特征，例如在時間分配、線路安排、活動要求上形式統(tǒng)一、標準明確。但社區(qū)游學作為一種非正規(guī)的社區(qū)教育活動，面向高度自主的學習者群體，更大程度擁有了一種突破制度化教育藩籬的靈活性，社區(qū)游學的“學味”不在于展示了多少符合制度化教育形式的內(nèi)容，如講座、討論和作業(yè)，而在于是否能夠利用多種途徑方式真正激發(fā)學習者的興趣投入和自主探索，這是社區(qū)游學持續(xù)內(nèi)涵發(fā)展的生機與活力所在，也要求我們探索社區(qū)游學自身的質(zhì)量標準和評價方式，而不是簡單移植一些制度化教育標準。

5.“變熟為生”的創(chuàng)新性

旅行的吸引力很大程度在于人們可以脫離熟悉的日常世界，進入一個陌生的自然、社會環(huán)境體驗不同的生活和意義?！吧贝碇粗?，激發(fā)著人們的探索欲望。社區(qū)游學項目開發(fā)依托的是社區(qū)居民一定程度上原本就耳熟能詳?shù)谋镜刭Y源，如何把這些“熟”的資源做成對本地居民富有吸引力的學習內(nèi)容，就必然需要對其進行全新解讀，聯(lián)系時代特點和居民生活實際，進行有創(chuàng)意的線路與活動設(shè)計，這就是一種“變熟為生”的創(chuàng)新性。

在已有的社區(qū)游學項目推進實踐中，這種創(chuàng)新首先體現(xiàn)在追根溯源，探尋熟悉事物背后的歷史文化。如郫都川菜文化游學就包含在認識川菜經(jīng)典菜品與原料、香料的基礎(chǔ)上了解川菜的歷史和文化[5]；蒲江茶文化游學為帶領(lǐng)民眾領(lǐng)略茶文化，追溯茶歷史，專門介紹四川蒲江茶業(yè)發(fā)展史，安排瀏覽茶人廣場、參觀茶文化雕塑和長廊。其次，重視打造沉浸式體驗流程，使參與居民在全身心的實踐中有所體悟和收獲。又如蘇州的蠶桑文化游學項目中，參與者可以在蠶?；刂鞋F(xiàn)場學習相關(guān)技術(shù)，親手飼養(yǎng)蠶寶寶，身臨其境地感受破繭成蝶的震撼。[12]而最集中體現(xiàn)這一創(chuàng)新性的是如何深度挖掘既有資源背后的歷史文化，發(fā)現(xiàn)其間的聯(lián)系性，通過線路設(shè)計進行合理的綜合串聯(lián)，聚焦凝練游學主題，從而呈現(xiàn)出新的面貌與吸引力。如上海楊浦區(qū)有多處民族企業(yè)老廠房，其社區(qū)游學項目“百年制造”路線涉及東方漁人碼頭、楊樹浦水廠、第一毛巾廠、國棉十七廠等學習點，通過這一線路和主題的設(shè)計，可以引領(lǐng)民眾重走百年民族制造之路，深入認識本區(qū)的歷史文化，升華民族自豪感和使命感。

四、社區(qū)游學發(fā)展的問題和建議

通過對社區(qū)游學模式特點的分析，可以將當前相關(guān)實踐發(fā)展的問題和瓶頸總結(jié)為以下幾個方面：一是定位模糊。一方面，對社區(qū)游學的理解定位僅僅停留在一般休閑娛樂、出門散心的短途旅行，沒有充分認識其教育屬性；另一方面又容易走到另一個極端，片面強調(diào)“學味”而陷入“學習焦慮”，簡單套用傳統(tǒng)教育方法和模式，不能充分發(fā)揮社區(qū)游學的游憩性特點，給參與者創(chuàng)造富有吸引力的學習情境。二是類型單一。部分社區(qū)游學項目開發(fā)人員缺乏本土意識、創(chuàng)新意識，未能因地制宜豐富項目活動方式和流程，使得游學項目呈現(xiàn)類型單一，難以持續(xù)吸引民眾參與興趣。三是針對性不強。部分社區(qū)游學項目的內(nèi)容設(shè)置陷入一味“求全求多”的誤區(qū)，不對涵蓋的景觀進行分類，缺少明確主題。四是受益面有限。很多游學項目的關(guān)注重點僅局限在個別類型的群體，如老年人、事業(yè)單位工作人員等。因此，社區(qū)游學項目在很多地區(qū)都還是“稀有資源”，受眾有限，未能惠及大眾。五是評價欠缺。當前的社區(qū)游學無論在參與者個體的學習獲得層面還是整個項目的實施層面都未建立較為有效的評價系統(tǒng)，常常僅以參與次數(shù)、人次、時長、結(jié)束時滿意度征詢等簡單計數(shù)方式來展示活動成果，不利于社區(qū)游學推進的經(jīng)驗積累和長期健康發(fā)展。

基于上述問題分析，本研究對社區(qū)游學的未來發(fā)展方向提出如下展望和舉措建議。

1.供給：從一元包攬到多元協(xié)同

目前社區(qū)游學還處于起步發(fā)展階段，項目供給基本是一種由政府部門牽頭主辦的自上而下的模式。這種“一元包攬”模式注定難以滿足民眾廣泛多樣的學習需求。因此需要建設(shè)開放性的平臺，鼓勵社會多元主體廣泛參與、協(xié)同合作，為發(fā)展注入活力。當前的實踐也有一些卓有成效的探索，如與高校合作，為游學開發(fā)注入專業(yè)力量；與當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)合作，豐富游學內(nèi)容，也為特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行宣傳，實現(xiàn)雙贏。引進市場機制，擴展經(jīng)濟來源渠道，如根據(jù)具體項目活動需要，可為參與者制定適當收費標準，可以開發(fā)游學項目文創(chuàng)產(chǎn)品以增加收益。[12]社會多元主體協(xié)同參與，可以為社區(qū)游學提供最廣泛的人力、物力、財力保障，提升各主體的區(qū)域認同感，實現(xiàn)社會資源的充分整合和利用。

2.受眾：從示范意義到普惠參與

迄今為止，各地社區(qū)游學發(fā)展實踐已經(jīng)初步打造出一些優(yōu)質(zhì)社區(qū)游學項目，但從受眾面來說仍然是較為稀少的，距離適應(yīng)滿足社區(qū)廣大居民的學習需求還很遠，還只具有一種示范意義，有待推廣進入成熟的常態(tài)化可持續(xù)發(fā)展模式，惠及更多民眾，實現(xiàn)普惠參與，使社區(qū)游學的價值和影響力得到充分發(fā)揮。未來要以這些優(yōu)質(zhì)社區(qū)游學項目為示范圓心，輻射和催生出更多的游學活動。一方面可以研究將優(yōu)秀模式遷移或擴展至其他類型受眾群體的可行性，讓更多人得以參與；另一方面可以利用交流研討會等學術(shù)平臺和社交媒體公眾號等社會渠道，推動各社區(qū)游學項目團隊間溝通交流，以點成面，把好的建設(shè)經(jīng)驗和項目模式進行推廣。

3.設(shè)計：專業(yè)化

社區(qū)游學鮮明的模式特點，決定了它不可能只是簡單復(fù)制移植其他模式，而必須走設(shè)計專業(yè)化道路。這首先要求著力打造社區(qū)游學項目設(shè)計專業(yè)隊伍，并在實踐中不斷提升其專業(yè)化水準。這支隊伍的基礎(chǔ)可以是現(xiàn)在從事社區(qū)教育的專業(yè)人員，他們的優(yōu)勢是一般教育專業(yè)素養(yǎng)較高、熟悉社區(qū)教育事務(wù)，短板在于旅游服務(wù)知識面欠缺?？梢酝ㄟ^與高校和文化、旅游、工商等專業(yè)機構(gòu)進行合作，利用優(yōu)質(zhì)專業(yè)資源，開設(shè)相關(guān)培訓，組織相關(guān)講座，提升從事社區(qū)游學項目設(shè)計所必備的文化挖掘、流程組織以及宣傳發(fā)行等專業(yè)能力。以這支專業(yè)隊伍為主導(dǎo)，通過合作吸收利用更多的相關(guān)專業(yè)資源，如智能信息化、心理咨詢與輔導(dǎo)、法律等，在游學各環(huán)節(jié)的設(shè)計上實現(xiàn)精細的專業(yè)化。

4.內(nèi)容：針對性、層次性、梯度性、整體性

作為一種“微游學”，每個社區(qū)游學項目的內(nèi)容不宜設(shè)置過多。如何在有限的容量范圍內(nèi)最大程度實現(xiàn)教育目標，是一個好的社區(qū)游學項目開發(fā)必須回應(yīng)的問題。首先，在內(nèi)容主題上應(yīng)提升針對性，避免過于泛化的主題。深挖區(qū)域景觀文化價值，與受眾群體的經(jīng)驗和學習特點相鏈接，實現(xiàn)內(nèi)容設(shè)置精細化和深入化。其次，在內(nèi)容安排上要具有層次性，流程設(shè)置之間具有邏輯性，如實踐類型的游學項目可以先從參觀實物、普及常識進行展開，再涉足工藝實踐，最后再進行經(jīng)驗交流。這樣讓參與者從“知”到“行”再到“悟”，循序漸進地有所收獲。再次，考慮到社區(qū)游學參與群體的異質(zhì)性，可以對社區(qū)游學項目內(nèi)容分梯度進行設(shè)置。對于年紀大、反應(yīng)較慢的老年人，可以減少內(nèi)容量或降低難度，放緩活動節(jié)奏；對于精力旺盛的青少年，可以多設(shè)計動手和競賽活動，以滿足天性。這種分梯度方式可以提供更加個性化的學習體驗，便于梯度內(nèi)部較為同質(zhì)的參與者之間交流互動，保證每個群體的整體游學效果。最后，項目內(nèi)容還要具有整體性，各個景觀內(nèi)容設(shè)置都需要與活動主題建立有機聯(lián)系，而不是簡單串聯(lián)。

5.評價：過程性和全面性

社區(qū)游學強調(diào)學習者在游學過程中的情境沉浸、實操體驗、互動溝通等，注重學習者在功能性、感知性和社會性上的個體建構(gòu)，決定了其學習評價應(yīng)突破當前簡單、靜態(tài)和淺層次的評價方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴倪^程性評價，采用他人評價和參與者自我評價相結(jié)合的評價角度，立足于學習的三個維度設(shè)計和完善評價指標和評價工具，包括日志、交流對話、感想采集、實物成果展示、問卷調(diào)查等多樣化方式，全面覆蓋個體在開闊視野、獲得知識、激發(fā)興趣、提升動力，以及互動交往、社會認同等多方面的學習成果。在實現(xiàn)評價的過程性和全面性上，游學項目中的教師(導(dǎo)學者)還需要發(fā)揮更有效的作用，加強與學習者在游學過程中的互動交流，做到及時反饋。

社區(qū)游學不足10年的發(fā)展歷程，已經(jīng)證明它是一種極具吸引力和生命力的社區(qū)教育實踐活動。在未來發(fā)展中，社區(qū)游學仍然需要不斷吸收其他模式游學活動的先行經(jīng)驗，也更需要進一步觀照其社區(qū)性特點，創(chuàng)新發(fā)展模式，服務(wù)全民終身學習。