□ 胡夢(mèng)圓

歐盟在重要宣言《實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的歐洲》中指出，“終身教育是讓歐洲成為全世界最具競(jìng)爭(zhēng)力的知識(shí)型社會(huì)的關(guān)鍵策略”[1]。紀(jì)念聯(lián)合國(guó)教科文組織成立五十周年的報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》，將終身教育作為應(yīng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)變革的重要手段。[2]OECD發(fā)布的報(bào)告《全民終身學(xué)習(xí)——教育委員會(huì)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議》中也將終身學(xué)習(xí)作為政策指導(dǎo)原則，以應(yīng)對(duì)個(gè)人、家庭、工作場(chǎng)所中對(duì)于適應(yīng)環(huán)境與更新能力的持續(xù)需求。[3]終身學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)者提升個(gè)人技能、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的方式，也成為提升企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的關(guān)鍵。因而，終身學(xué)習(xí)不僅是教育領(lǐng)域的話語(yǔ)，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話語(yǔ)，為社會(huì)治理的方式帶來(lái)新變化。那么在社會(huì)治理系統(tǒng)中，終身學(xué)習(xí)政策帶來(lái)了何種影響，終身學(xué)習(xí)怎樣塑造了我們對(duì)于公民的理解，終身學(xué)習(xí)又如何成為管理、調(diào)節(jié)人們行為的手段，這些都是需要進(jìn)一步探討的話題。

2006年7—11月， “福柯與終身學(xué)習(xí)/成人學(xué)習(xí)”國(guó)際研討會(huì)在瑞典林雪平大學(xué)(Link?ping University)召開(kāi)，該研討會(huì)由瑞典研究委員會(huì)資助。在對(duì)研討會(huì)內(nèi)容整理和編纂基礎(chǔ)上，2008年《?？屡c終身學(xué)習(xí)：主體治理》(FoucaultandLifelongLearning:GoverningtheSubject)一書出版。該書以米歇爾·福柯的理論為基礎(chǔ)，將終身學(xué)習(xí)作為21世紀(jì)社會(huì)的治理方式，并對(duì)相關(guān)的政策與實(shí)踐加以探究。?？率?0世紀(jì)法國(guó)偉大的哲學(xué)家與社會(huì)思想家，關(guān)注權(quán)力、知識(shí)、治理等問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。以往對(duì)于福柯作品的探討主要聚集于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，本書則將福柯的理論應(yīng)用于終身學(xué)習(xí)研究中，探尋作為治理技術(shù)的終身學(xué)習(xí)對(duì)于主體的塑造過(guò)程，從而提供了一個(gè)解讀為什么要開(kāi)展終身學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、怎樣建設(shè)終身學(xué)習(xí)社會(huì)的全新視角。

該書兩位編者都是終身學(xué)習(xí)與教育政策領(lǐng)域的積極貢獻(xiàn)者。安德烈亞斯·費(fèi)耶斯(Andreas Fejes)是瑞典林雪平大學(xué)教授，教育科學(xué)學(xué)院成人教育研究所主任，其研究關(guān)注于終身學(xué)習(xí)與成人教育，特別是后結(jié)構(gòu)主義理論維度下的探討。凱瑟琳·尼科爾(Katherine Nicoll)是蘇格蘭斯特靈大學(xué)(University of Stirling)教育學(xué)院副教授，其研究涉及義務(wù)后教育、職業(yè)教育、教育政策，并同樣關(guān)注運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義理論進(jìn)行研究。本書以宏觀政策解讀與微觀實(shí)踐分析相結(jié)合的方式展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)治理機(jī)制對(duì)于積極的終身學(xué)習(xí)主體的建構(gòu)與治理過(guò)程，內(nèi)容可分為兩個(gè)重點(diǎn)部分。第一部分即本書的第1—7章，介紹了?？吕碚摰幕靖拍?，如權(quán)力、治理術(shù)、知識(shí)等，以及這些概念與終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的呼應(yīng)，并從宏觀社會(huì)層面講述了終身學(xué)習(xí)政策對(duì)主體的塑造與治理。第二部分即本書的第8—14章，聚焦于終身學(xué)習(xí)的具體實(shí)踐，從微觀層面展現(xiàn)實(shí)踐中的權(quán)力關(guān)系。筆者擬依次對(duì)這兩個(gè)重點(diǎn)部分，分別加以概述。

一、宏觀層面的福柯式解讀：治理術(shù)與終身學(xué)習(xí)政策對(duì)主體的塑造

1.?？隆爸卫硇g(shù)”的內(nèi)涵探析

本書對(duì)終身學(xué)習(xí)的政策與實(shí)踐分析圍繞?？碌闹卫硇g(shù)(Governmentality)這一概念展開(kāi)。?？轮赋?，治理術(shù)是由“制度、程序、分析、反思、計(jì)算與策略所構(gòu)成的集合下特殊而復(fù)雜權(quán)力的行使”[4]。簡(jiǎn)言之，治理術(shù)代表了一種權(quán)力的結(jié)構(gòu)，因此對(duì)它的探討要從權(quán)力這一概念開(kāi)始。

?？抡J(rèn)為權(quán)力的行使有多種形態(tài)，既有壓抑性的權(quán)力(oppressive power)，也有生活化的權(quán)力(pastoral power)。[5]217-232壓抑性權(quán)力是一種強(qiáng)迫性的權(quán)力，它需要民眾放棄自己的個(gè)體意志而服從于規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)與控制。這種權(quán)力來(lái)源于特定個(gè)體或機(jī)構(gòu)，如君主、警官、學(xué)校、醫(yī)院等。但在現(xiàn)代社會(huì)中，壓抑性權(quán)力所能波及的范圍有限，并且強(qiáng)迫性的規(guī)訓(xùn)越來(lái)越受到抵制，因此更為普遍存在的是生活化權(quán)力。生活化權(quán)力是一種非強(qiáng)制性、非壓迫性的權(quán)力，它通過(guò)滲入人們的生活、深入主體的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)而發(fā)揮作用。[5]265這種權(quán)力將個(gè)體的自由與能力作為實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的手段，通過(guò)一系列權(quán)力技術(shù)對(duì)個(gè)體的行動(dòng)與思考能力的本質(zhì)、資源與效果進(jìn)行定義[6]，從而“構(gòu)建出他人行為的范圍”[7]221，讓人們相信自己是自由的，能夠“自由”做出自己的選擇與判斷，塑造新的可能性，但實(shí)際上人們卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被權(quán)力關(guān)系所影響。這里將權(quán)力表述為權(quán)力關(guān)系，是因?yàn)楦？抡J(rèn)為這種規(guī)范性權(quán)力并不出自某個(gè)特定群體或個(gè)人，而是多方共同作用的結(jié)果，只在關(guān)系中存在，即“權(quán)力是施加于個(gè)體或群體的行為或行為能力的一種行為。是一系列作用于其他行為的行為”[7]220。因而，權(quán)力行使的前提是“他者”的存在，而這個(gè)他者不是一個(gè)服從者，而是一個(gè)積極的主體，具有選擇和創(chuàng)造一系列行為的“自由”。

由于權(quán)力通過(guò)對(duì)主體行為的影響發(fā)揮作用，因而對(duì)主體的塑造是?？碌闹卫砝砟畹暮诵?。他認(rèn)為，治理的目的并不是決定人們的主體性，而是對(duì)其加以引導(dǎo)、促進(jìn)，并且權(quán)力的行使也不是壓迫性的，而體現(xiàn)于主體的“自我關(guān)懷(self care)”[8]，即自我規(guī)范的過(guò)程。主體會(huì)將規(guī)范內(nèi)化，并對(duì)自己加以約束，而主體性便在這種自由行動(dòng)與自我反思中得以被塑造。因此，Olssen將治理術(shù)表述為“一種對(duì)行為進(jìn)行組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在這個(gè)過(guò)程中，治理與個(gè)體自我管理的能力相統(tǒng)一”[9]34。

在當(dāng)今的政治與經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，塑造積極進(jìn)取的主體，成為構(gòu)建主體行為規(guī)范的一種方式。?？抡J(rèn)為，新自由主義時(shí)代下所要塑造的主體應(yīng)當(dāng)是“開(kāi)拓進(jìn)取的自我(entrepreneurial self)”[10]。這是一種積極的主體，他們自律且具有反思能力，能夠進(jìn)行自我管理、對(duì)自己負(fù)責(zé)。他們“渴望獲得更多自主權(quán)，努力實(shí)現(xiàn)自我，對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，通過(guò)自我選擇塑造自己的生活，并從中發(fā)現(xiàn)存在的意義”[11]。在各國(guó)有關(guān)就業(yè)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的政策文件中都會(huì)提出對(duì)靈活性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性等個(gè)人特質(zhì)的倡導(dǎo)，并將其標(biāo)榜為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所必需的特質(zhì)。而這些口號(hào)、倡議被?？路Q之為“自我技術(shù)(technology of the self)”[12]，也就是將外部目標(biāo)內(nèi)化于自身，并進(jìn)行自我塑造。而教育，特別是具有更大靈活性與自主空間的終身學(xué)習(xí)則成為輔助人們進(jìn)行自我塑造的有效手段，因而終身學(xué)習(xí)在全球化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今社會(huì)中成為一種有效治理手段。

2.終身學(xué)習(xí)政策與主體治理

終身學(xué)習(xí)是現(xiàn)代主體治理的重要方式。其中，對(duì)于“未來(lái)”話語(yǔ)的塑造在這一過(guò)程中具有關(guān)鍵作用。當(dāng)下的政策話語(yǔ)中，“未來(lái)”是不斷變化、充滿空前挑戰(zhàn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等科學(xué)知識(shí)都能對(duì)這一觀點(diǎn)加以支持。面對(duì)未來(lái)社會(huì)的巨大威脅與不確定性，需要主體對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)。他們只有通過(guò)終身學(xué)習(xí)，不斷獲取未來(lái)社會(huì)所需的知識(shí)技能，如溝通反思能力、自主性、應(yīng)對(duì)變化能力，才能對(duì)自己的未來(lái)有更好的規(guī)劃，從而在社會(huì)中立足。因而，學(xué)習(xí)成為個(gè)體新的社會(huì)化存在方式。在新自由主義時(shí)代，每個(gè)人都被視為具有學(xué)習(xí)能力并對(duì)管理和運(yùn)用這種學(xué)習(xí)能力負(fù)有責(zé)任的個(gè)體。與之而來(lái)的是一種新的以學(xué)習(xí)關(guān)系為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)體與其他公民之間的位置關(guān)系越來(lái)越由個(gè)體的學(xué)習(xí)能力所決定。[13]因此，傳統(tǒng)政策治理中的“社會(huì)規(guī)范”“社會(huì)化”等要素開(kāi)始向“學(xué)習(xí)”“自主性”“包容性”等內(nèi)容轉(zhuǎn)變[14]，即個(gè)體需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)及對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的管理來(lái)生產(chǎn)與運(yùn)用人力資本，從而成為社會(huì)中的一員[15]。而社會(huì)化的結(jié)果則是福柯所提出的“開(kāi)拓進(jìn)取的自我”的主體的形成。

但是，在以知識(shí)與學(xué)習(xí)為導(dǎo)向的治理模式下，首要的關(guān)注點(diǎn)并不在于特定學(xué)科知識(shí)或基本知識(shí)原則的學(xué)習(xí)，而在于自我治理體系的構(gòu)建，即通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、反思與自我知識(shí)的生產(chǎn)成為社會(huì)治理下負(fù)責(zé)任的參與主體，并實(shí)現(xiàn)自我重構(gòu)。在這之中，個(gè)體的知識(shí)生產(chǎn)是一種有效的自我技術(shù)。Olsson與Petersson將知識(shí)在主體塑造中的作用分為三個(gè)方面：首先，知識(shí)本身具有主體建構(gòu)作用，如關(guān)于不斷變化的 “未來(lái)”的知識(shí)嵌入主體當(dāng)中，作為一種有效塑造主體的學(xué)習(xí)行為與價(jià)值取向；其次，負(fù)責(zé)任的主體會(huì)成為新的知識(shí)的生產(chǎn)者，即由知識(shí)所塑造出的負(fù)責(zé)任的主體會(huì)進(jìn)一步參與到社會(huì)治理當(dāng)中，為了更好應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)與未來(lái)的挑戰(zhàn)，他們需要對(duì)固有的知識(shí)技能進(jìn)行反思、實(shí)踐與批判性認(rèn)定，自主成為知識(shí)生產(chǎn)的主體；最后，主體會(huì)通過(guò)自己所生產(chǎn)的知識(shí)進(jìn)行自我治理。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體產(chǎn)生關(guān)于自我的知識(shí)，即了解自己的學(xué)習(xí)與知識(shí)的形成過(guò)程，自主進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃與設(shè)計(jì)，并且觀察知識(shí)在實(shí)踐中所起到的作用，以元視角監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過(guò)程。[16]因而，這些反思性的知識(shí)生產(chǎn)者們需要將注意力回歸自身，產(chǎn)生對(duì)于自我的覺(jué)察。而這種關(guān)于自我的知識(shí)是?？吕碚撝凶晕壹夹g(shù)的核心要素，即個(gè)體會(huì)基于這種知識(shí)生成內(nèi)在的感受、目標(biāo)與規(guī)劃，并不斷主動(dòng)進(jìn)行自我監(jiān)控與修正，從而構(gòu)建出自我治理的知識(shí)主體。

而在經(jīng)濟(jì)視域下，這些能夠?qū)崿F(xiàn)自我治理的終身學(xué)習(xí)者們成了靈活治理的權(quán)力工具。終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵治理策略是培養(yǎng)全能的勞動(dòng)者，即勞動(dòng)者能夠通過(guò)不斷學(xué)習(xí)獲得更多技能，從而更輕松地切換工作崗位與領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)更高水平的工作流動(dòng)。因而，作為一種政治與經(jīng)濟(jì)策略，終身學(xué)習(xí)的理念鼓勵(lì)勞動(dòng)者們對(duì)自己的就業(yè)負(fù)責(zé)，增強(qiáng)自己的適應(yīng)性與靈活性，從而減少企業(yè)對(duì)員工工作的保障與福利責(zé)任，減弱勞動(dòng)者與公司的綁定關(guān)系，在這一過(guò)程中企業(yè)得以增加資本流動(dòng)性，減少社會(huì)方面的財(cái)務(wù)支出，并能夠更加靈活自由地在全球開(kāi)展業(yè)務(wù)，從而穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。[9]39簡(jiǎn)言之，這種治理方式用教育權(quán)利替代了勞動(dòng)者原有權(quán)利，將生產(chǎn)的社會(huì)成本轉(zhuǎn)移到個(gè)人，將責(zé)任從集體轉(zhuǎn)移到個(gè)體。從而，終身學(xué)習(xí)成為一種新的權(quán)力技術(shù)與靈活的社會(huì)控制工具。學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)不斷變化的外部能力需求的必要過(guò)程，個(gè)體需要不斷對(duì)自己知識(shí)技能的更新發(fā)展負(fù)責(zé)。自此，正如Biesta所說(shuō)，終身學(xué)習(xí)從公民的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦呢?zé)任。[17]

然而，并不是所有人都會(huì) “明智”地通過(guò)終身學(xué)習(xí)參與到經(jīng)濟(jì)與政治社會(huì)當(dāng)中。新的治理機(jī)制在塑造出積極的終身學(xué)習(xí)者的同時(shí)，也塑造出了沒(méi)有進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的他者。盡管眾多終身學(xué)習(xí)政策都格外強(qiáng)調(diào)包容性，以讓學(xué)習(xí)成為所有人的規(guī)范與思維模式為目標(biāo)，但是正如?？滤赋龅?，權(quán)力存在的基礎(chǔ)是能夠進(jìn)行自由選擇的他者的存在，人們?cè)谶x擇成為可被教育塑造的學(xué)習(xí)者的同時(shí)，也可能會(huì)因?yàn)椴辉敢饣驔](méi)有條件而未能進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。這些人往往被認(rèn)定為不具有足夠的知識(shí)與技能，因而無(wú)法適應(yīng)社會(huì)與未來(lái)的挑戰(zhàn)，亟須被加以改造與歸化，從而被視為終身學(xué)習(xí)中的“他者”。因此，某種意義上，終身學(xué)習(xí)這一政治話語(yǔ)在包容性的背后依然不可避免地隱含著排他性。[18]

二、微觀層面的?？率浇庾x：治理與權(quán)力關(guān)系的細(xì)致運(yùn)作

規(guī)范性權(quán)力是在關(guān)系中存在的，是多方作用的結(jié)果，在現(xiàn)代國(guó)家中，權(quán)力的行使是分散多元的，因而本書的第二部分進(jìn)一步對(duì)終身學(xué)習(xí)實(shí)踐中的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行微觀分析，探究對(duì)“積極的終身學(xué)習(xí)者”這一主體的塑造過(guò)程，涉及求職指南的文本分析、終身學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)的建立、E-learning學(xué)習(xí)中的主體規(guī)訓(xùn)等多個(gè)方面，本文將這些內(nèi)容分為三個(gè)類別加以論述，分別是終身學(xué)習(xí)相關(guān)文本中的權(quán)力關(guān)系、教學(xué)實(shí)踐與治理、終身學(xué)習(xí)者的心理塑造。

1.終身學(xué)習(xí)相關(guān)文本中的權(quán)力關(guān)系

求職指導(dǎo)手冊(cè)通過(guò)對(duì)重要知識(shí)與技能的建議指導(dǎo)建構(gòu)求職者，在求職中實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的建構(gòu)與治理。正如上文所述，靈活的全球勞動(dòng)力市場(chǎng)將就業(yè)更多歸為勞動(dòng)者個(gè)體的責(zé)任，因此，求職培訓(xùn)是終身學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。Fogde[19]收集了瑞典白領(lǐng)工會(huì)在20世紀(jì)50年代至2005年間發(fā)布的25份求職指導(dǎo)手冊(cè)，從中研究工會(huì)所給出的求職建議的總體特征及改變方向。他發(fā)現(xiàn)，求職話語(yǔ)中的兩個(gè)重要方面是“就業(yè)能力”與“自我治理”。前者意味著求職者應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，而后者則強(qiáng)調(diào)了預(yù)先規(guī)劃和練習(xí)對(duì)于求職者的重要性，即學(xué)習(xí)者需要能夠進(jìn)行自我反思與管理。在新舊文本對(duì)比中，作者發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的手冊(cè)更強(qiáng)調(diào)求職者要了解自己在求職與崗位中的權(quán)利，而之后的手冊(cè)中關(guān)于社交知識(shí)的內(nèi)容更多，更強(qiáng)調(diào)求職者展示個(gè)人的資格，即他們能為企業(yè)做出怎樣的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，勞動(dòng)力流動(dòng)性大，企業(yè)承擔(dān)的責(zé)任少，勞動(dòng)者要更多為自己負(fù)責(zé)，因而他們需要更多的交流技能來(lái)進(jìn)行自我包裝與展示，將自我作為商品來(lái)推銷，而自我商業(yè)化(commodification of the self)這一過(guò)程正是新自由主義經(jīng)濟(jì)下主體自我構(gòu)建的過(guò)程。

Solomon[20]則通過(guò)不同文體的學(xué)術(shù)寫作文本探究治理項(xiàng)目中對(duì)知識(shí)與學(xué)術(shù)身份的構(gòu)建。他分析了自己參與寫作的三類學(xué)術(shù)文本——澳大利亞成人移民項(xiàng)目、國(guó)家工作與培訓(xùn)改革項(xiàng)目，以及全球培訓(xùn)社區(qū)項(xiàng)目中的英語(yǔ)課教材、工作報(bào)告與政府報(bào)告，將這些文本總結(jié)為 “指導(dǎo)性文本”“混合性文本”和“規(guī)訓(xùn)性文本”，認(rèn)為不同的學(xué)術(shù)寫作作為治理術(shù)的一種實(shí)現(xiàn)形式構(gòu)建出不同的主體身份，如會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的主體、語(yǔ)言與技能在工作中都具有勝任力的主體、滿足全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下多元知識(shí)需求的學(xué)術(shù)主體。

不論是求職指導(dǎo)手冊(cè)還是學(xué)術(shù)寫作文本都通過(guò)描畫理想化的個(gè)體行為、特質(zhì)與其所應(yīng)當(dāng)具有的知識(shí)技能建構(gòu)出終身學(xué)習(xí)的主體，據(jù)此為勞動(dòng)力市場(chǎng)提供更具自主性、適應(yīng)性、創(chuàng)新性的勞動(dòng)者，終身學(xué)習(xí)也因此成了新自由主義經(jīng)濟(jì)下的靈活治理工具。

2.教學(xué)實(shí)踐與治理

Andersson[21]126-137在他的研究中指出，先前學(xué)習(xí)知識(shí)認(rèn)定(Recognition of Prior Knowledge，RPK)或驗(yàn)證(validation)行動(dòng)是瑞典成人教育與終身教育實(shí)踐政策中的重要組成部分，但同時(shí)，它也是治理技術(shù)的一種形式。作者所討論的認(rèn)定發(fā)生于學(xué)習(xí)過(guò)程之外，而非開(kāi)展于學(xué)習(xí)之內(nèi)(如形成性評(píng)估)。通過(guò)政策文本研究，作者發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)，“識(shí)別先備知識(shí)”被塑造為一種避免諸多問(wèn)題的有效途徑，即基于先備知識(shí)認(rèn)定的教育培訓(xùn)會(huì)更有針對(duì)性，降低了時(shí)間與金錢成本，同時(shí)將個(gè)人的知識(shí)能力可視化以供勞動(dòng)力市場(chǎng)利用，從而保障勞動(dòng)力的質(zhì)量與全球經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。但他同時(shí)指出，認(rèn)定的實(shí)踐及認(rèn)定的潛在可能共同塑造了期望中的終身學(xué)習(xí)者。他引用了?？玛P(guān)于圓形監(jiān)獄(Panopticon)的論述[22]。在圓形監(jiān)獄，獄警處在中間位置，能夠觀察到所有囚犯，而囚犯卻看不到獄警，所以他們不知道自己是否正在被監(jiān)視而只知道自己有被監(jiān)視的可能，但正是這種可能性構(gòu)成了施加于囚犯的規(guī)范性權(quán)力——由于知道自己可能被監(jiān)視，囚犯會(huì)更規(guī)范自己的行為，從而避免懲罰。作者認(rèn)為，認(rèn)定或驗(yàn)證對(duì)公民構(gòu)成了無(wú)形的圓形監(jiān)獄，成為一種監(jiān)視方式，人們需要通過(guò)隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的認(rèn)定，認(rèn)定進(jìn)而與更加靈活、個(gè)性化的成人教育共同對(duì)人們當(dāng)下與未來(lái)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了治理。另一方面，福柯認(rèn)為治理的基礎(chǔ)是對(duì)治理主體的了解[17]130，在終身教育中引入認(rèn)定這一理念，能夠?qū)W(xué)習(xí)者的所有經(jīng)歷與知識(shí)(而不僅是在正規(guī)教育中獲取的知識(shí))加以評(píng)估、記錄、可視化展現(xiàn)，從而作為治理與塑造積極的終身學(xué)習(xí)主體的基礎(chǔ)。

E-learning作為終身學(xué)習(xí)的常見(jiàn)形式對(duì)學(xué)習(xí)者主體也會(huì)起到規(guī)訓(xùn)作用。Nicoll[23]從學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)評(píng)估、交流互動(dòng)三個(gè)方面對(duì)E-learning中的權(quán)力關(guān)系加以闡釋。在學(xué)習(xí)環(huán)境方面， Nicoll認(rèn)為E-learning學(xué)習(xí)者并不會(huì)因?qū)嶓w場(chǎng)所的缺失而變得更自由、更少受到規(guī)訓(xùn)。因?yàn)镋-learning構(gòu)成了一個(gè)修辭空間(rhetorical place)，課程材料與虛擬空間的功能設(shè)計(jì)早已預(yù)先設(shè)定好了學(xué)習(xí)者創(chuàng)造意義的空間范圍與自由的邊界，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，看似學(xué)習(xí)者是在積極自由地建構(gòu)意義，但實(shí)際上他們的學(xué)習(xí)過(guò)程卻總是在被規(guī)劃與控制之下。且相較于傳統(tǒng)的學(xué)校，虛擬環(huán)境更能夠?qū)崿F(xiàn)全方位的控制，成為更有效的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。在學(xué)習(xí)評(píng)估方面，他指出E-learning能夠更密集地對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行觀察記錄，追蹤學(xué)習(xí)者行為，分析學(xué)習(xí)者數(shù)據(jù)，從而進(jìn)行更為密集的規(guī)訓(xùn)，這里他也運(yùn)用了?？隆皥A形監(jiān)獄”的觀點(diǎn)，即由于學(xué)生知道自己的學(xué)習(xí)是在時(shí)刻被監(jiān)控著，因此會(huì)有意識(shí)地使自己的行為符合要求。在交流互動(dòng)方面，他指出E-learning會(huì)更多采取文本交流的方式，相較于口頭交流，文本的輸出會(huì)讓學(xué)習(xí)者增加自我審視與自我治理，從而使得主體受到規(guī)訓(xùn)。

以上分析表明，現(xiàn)代社會(huì)中的教學(xué)實(shí)踐不再只是通過(guò)原則與規(guī)范對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，而是通過(guò)自我技術(shù)的運(yùn)用，使學(xué)習(xí)者自身將外部目標(biāo)內(nèi)化，通過(guò)學(xué)習(xí)者自我知識(shí)的生成和實(shí)踐過(guò)程的規(guī)劃與監(jiān)控，“學(xué)習(xí)者”這一主體身份的意識(shí)得以加強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我治理。

3.終身學(xué)習(xí)者的心理塑造

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是終身學(xué)習(xí)中廣受關(guān)注的學(xué)習(xí)者心理問(wèn)題，而其中也隱含著權(quán)力關(guān)系。Ahl[24]從動(dòng)機(jī)理論角度對(duì)終身學(xué)習(xí)主體的塑造進(jìn)行探討。Ahl指出，動(dòng)機(jī)是一種關(guān)系性的概念，它存在于動(dòng)機(jī)主體和要求主體具有動(dòng)機(jī)的他者(如廣告宣傳、內(nèi)化了的權(quán)力規(guī)訓(xùn)等)之間，而非只屬于動(dòng)機(jī)主體所有，這種動(dòng)機(jī)的關(guān)系性揭示了其中的權(quán)力運(yùn)作。他先對(duì)動(dòng)機(jī)研究的歷史進(jìn)行梳理，從歷史上看，動(dòng)機(jī)研究最先受到工業(yè)領(lǐng)域支持，其目標(biāo)是增加產(chǎn)量，平息工人不安的情緒。之后動(dòng)機(jī)研究便演變?yōu)檎凸I(yè)治理人群的手段研究，即貧窮、失業(yè)等問(wèn)題都可以從自我角度來(lái)解釋，未能達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的人是因?yàn)樾睦頊?zhǔn)備不夠充分，需要通過(guò)個(gè)人努力加以彌補(bǔ)，這樣個(gè)人就需要為社會(huì)問(wèn)題負(fù)責(zé)。從而，政治意志以一種中立的心理學(xué)理論形式呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)避免了人們對(duì)于政治和權(quán)力的關(guān)注，構(gòu)成了一種偽裝下的控制。而在終身學(xué)習(xí)視角下，也有不少對(duì)終身學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)維持的研究，并會(huì)為具有動(dòng)機(jī)問(wèn)題的成年人提出調(diào)整建議。但在這一過(guò)程中，他們已經(jīng)把終身學(xué)習(xí)視為一件理所當(dāng)然的事情，而不愿意終身學(xué)習(xí)的人就是不顧自己與社會(huì)的福祉，是需要被加以引導(dǎo)糾正的。因此，某種意義上來(lái)說(shuō)，是關(guān)于終身學(xué)習(xí)話語(yǔ)及動(dòng)機(jī)的理論的提出建構(gòu)出了不愿接受終身學(xué)習(xí)、有待改進(jìn)的群體。關(guān)系視角下對(duì)于學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)建構(gòu)過(guò)程的解釋展現(xiàn)出權(quán)力運(yùn)作下對(duì)于終身學(xué)習(xí)者的塑造過(guò)程，以及不愿意融入終身學(xué)習(xí)話語(yǔ)的個(gè)體被他者化的過(guò)程，從而挑戰(zhàn)了人們所普遍具有的觀念，即將自主學(xué)習(xí)作為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的唯一方式。

總體來(lái)說(shuō)，本部分基于?？碌臋?quán)力、治理術(shù)、自我技術(shù)、圓形監(jiān)獄等觀點(diǎn)，對(duì)多樣情境下與終身學(xué)習(xí)相關(guān)的實(shí)踐加以重新解讀，展現(xiàn)出終身學(xué)習(xí)實(shí)踐中的權(quán)力運(yùn)作與機(jī)制?？v覽全書，終身學(xué)習(xí)政策對(duì)于主體治理的宏觀闡述與微觀分析的結(jié)合對(duì)于終身學(xué)習(xí)的研究、實(shí)踐與政策制定均具有重要的啟發(fā)意義。

三、終身學(xué)習(xí)的治理議題再審視：終身學(xué)習(xí)與?？孪嘤?/h2>

基于?？隆爸卫硇g(shù)”視角，本書中將終身學(xué)習(xí)作為一種權(quán)力機(jī)制來(lái)進(jìn)行解讀。治理術(shù)代表著一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，在它的影響下，個(gè)體不是被動(dòng)的服從者，而是積極的主體，能夠在一定范圍內(nèi)具有選擇與采取行動(dòng)的自由，主動(dòng)進(jìn)行反思與自我調(diào)整，因而個(gè)體的自我管理成為新自由主義時(shí)代下的治理方式。進(jìn)入全球化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，塑造終身學(xué)習(xí)的主體成為實(shí)現(xiàn)治理的有效手段。在終身學(xué)習(xí)的話語(yǔ)下，學(xué)習(xí)者需要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)與自我提升，保障自己所具備的技能與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相匹配，對(duì)自己的學(xué)習(xí)、就業(yè)、人生負(fù)責(zé)。進(jìn)而終身學(xué)習(xí)作為一種新的權(quán)力技術(shù)，成為社會(huì)治理的一種方式。且這種權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作滲透于終身學(xué)習(xí)的方方面面，包括對(duì)學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的塑造等，它們共同塑造出積極的、不斷自我提升的終身學(xué)習(xí)主體。本書從社會(huì)學(xué)視角重新對(duì)終身學(xué)習(xí)進(jìn)行解讀，對(duì)終身學(xué)習(xí)的研究與實(shí)踐有所啟發(fā)。

對(duì)于終身學(xué)習(xí)者而言，本書提供了理解終身學(xué)習(xí)的全新視角。自20世紀(jì)60年代聯(lián)合國(guó)教科文組織首先提出終身學(xué)習(xí)這一倡議之后[25]，終身學(xué)習(xí)已然成為一項(xiàng)受到全世界認(rèn)可的重要發(fā)展戰(zhàn)略。對(duì)終身學(xué)習(xí)的普遍理解是它能夠讓人們通過(guò)自我管理與批判性思考擺脫權(quán)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主發(fā)展。而本書卻將終身學(xué)習(xí)作為一種權(quán)力關(guān)系下的產(chǎn)物來(lái)解讀，即終身學(xué)習(xí)是個(gè)體在權(quán)力關(guān)系中進(jìn)行自我治理的一種方式。但它并不是建議讀者逃離終身學(xué)習(xí)與權(quán)力話語(yǔ)，相反人們永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫他們所生活的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。本書的目的是打破一些現(xiàn)代社會(huì)中人們所持有的關(guān)于終身學(xué)習(xí)的固有觀念，看到終身學(xué)習(xí)中關(guān)于“自由”敘述的誤導(dǎo)性，并啟發(fā)讀者探究主體塑造的多樣可能性與潛在的選擇空間。

對(duì)于終身學(xué)習(xí)研究而言，本書啟示研究者采取更具包容性的研究態(tài)度，接納終身學(xué)習(xí)主流話語(yǔ)之外的主體身份與話語(yǔ)的合理性。終身學(xué)習(xí)語(yǔ)境下往往會(huì)將不具有終身學(xué)習(xí)意愿的人視為需要被引導(dǎo)、糾正的對(duì)象，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的終身學(xué)習(xí)者。但權(quán)力關(guān)系是動(dòng)態(tài)的存在[26]，這意味著它不僅會(huì)塑造出符合要求的、順從的主體，也會(huì)塑造出叛逆的、不愿服從的主體。正如Ahl所指出的，有一些成年人缺乏終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己的家庭和工作比學(xué)習(xí)重要，或者有些人只是簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣[24]159，這些人與政策制定者和主流的終身學(xué)習(xí)研究者擁有不同的話語(yǔ)，他們的主體身份與積極的終身學(xué)習(xí)者這一身份不同，但他們也都有自己的一套合理的理由。因而在研究中，研究者不應(yīng)當(dāng)急于研究怎樣進(jìn)行改進(jìn)，而是多去研究發(fā)生了什么，以更加包容的態(tài)度對(duì)待終身學(xué)習(xí)之外的話語(yǔ)。

對(duì)于政策制定而言，應(yīng)當(dāng)對(duì)終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)加以重新考量。依據(jù)?？碌睦碚?，終身學(xué)習(xí)在經(jīng)濟(jì)視角下始終無(wú)法擺脫新自由主義的權(quán)力機(jī)制。縱觀全書，作者們都以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，進(jìn)而將終身學(xué)習(xí)解讀為服務(wù)于勞動(dòng)力市場(chǎng)的權(quán)力技術(shù)，在這一視角下學(xué)習(xí)者不可避免被異化為資本的工具，終身學(xué)習(xí)成為滿足市場(chǎng)需求、降低企業(yè)社會(huì)責(zé)任的一種方式。那么，終身學(xué)習(xí)的目的僅止于此嗎？又應(yīng)當(dāng)如何避免這種個(gè)體與社會(huì)矛盾對(duì)立的局面？Olssen在本書中提出，終身學(xué)習(xí)不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，還應(yīng)有其他的目的，當(dāng)今社會(huì)的終身學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以全體人類的福祉與安全作為目標(biāo)。[9]44在這一視角下，終身學(xué)習(xí)的分析單位不再是個(gè)體學(xué)習(xí)者而是社區(qū)或整個(gè)人類。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體與群體密不可分，在個(gè)體融入群體的同時(shí)，也一定程度上消解了個(gè)人與社會(huì)之間的權(quán)力沖突，從而通過(guò)終身學(xué)習(xí)構(gòu)建出更加開(kāi)放、包容的民主社會(huì)。

要而論之，本書對(duì)于?？碌睦碚撨M(jìn)行了詳盡、全面的闡釋，并且從權(quán)力技術(shù)的角度提供了解讀終身學(xué)習(xí)政策與終身學(xué)習(xí)者的獨(dú)特視角，因此可以作為了解?？吕碚摷捌湓诮逃暯窍碌膽?yīng)用的有效窗口，并為終身學(xué)習(xí)動(dòng)因與路徑的探索提供全新思路。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意到，本書的目標(biāo)并非對(duì)終身學(xué)習(xí)提供一種唯一且具有權(quán)威性的理解方式，或提供一種應(yīng)對(duì)終身學(xué)習(xí)中困境的解決方案，而是展示出終身學(xué)習(xí)的多面性，從而動(dòng)搖人們關(guān)于它的固有觀念。因此，在我們以批判性的態(tài)度與獨(dú)立思考的眼光來(lái)審視終身學(xué)習(xí)的同時(shí)，也不應(yīng)當(dāng)忽視終身學(xué)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要意義與無(wú)限潛力。

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