□焦 兵

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院，北京 102488）

黨的十八大以來，面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，習(xí)近平總書記站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，洞察世界大勢(shì)，以深邃的歷史眼光和博大的天下情懷，就“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一重大問題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指出世界各國(guó)應(yīng)該共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步的不懈追求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，是對(duì)馬克思主義“世界歷史”理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對(duì)新中國(guó)外交實(shí)踐的創(chuàng)造性升華，既具有科學(xué)的理論依據(jù)、深厚的歷史底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，也對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色大國(guó)外交、維護(hù)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)全球治理體系變革具有前瞻性意義，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺、歷史自信和歷史擔(dān)當(dāng)。

一、馬克思主義“世界歷史”理論的創(chuàng)造性運(yùn)用

習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵1]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映了人類歷史由民族歷史走向世界歷史的必然趨勢(shì)，是習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義“世界歷史”理論，回答世界之問、時(shí)代之問的最新理論成果。

馬克思主義“世界歷史”理論認(rèn)為，“世界歷史”不是一直存在的，世界歷史形成的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的巨大變革。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]168世界歷史的形成，不是憑空的想象，而是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。在資本主義時(shí)代到來之前，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，各民族之間基本處于相互隔絕狀態(tài)，雖然不同民族、不同文明之間相互交往的歷史很久遠(yuǎn)，但這種交往的頻率、范圍和深度都極為有限，更談不上相互依存、休戚與共，因此，這時(shí)的世界歷史只是各民族、各地區(qū)分散的歷史。只有到了資本主義時(shí)代，由于勞動(dòng)分工的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系才建立起來，各民族、各地區(qū)的歷史才由分散走向統(tǒng)一，作為整體的“世界歷史”才真正形成。

在資本主義時(shí)代之前，無論是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)及其導(dǎo)致的人類交往的局限性，人類處于封閉隔絕、自給自足的狀態(tài)，人類歷史充其量只是部落的歷史、地方的歷史、民族的歷史。資本主義時(shí)代之前的經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下和社會(huì)分工的不發(fā)達(dá)，人們從事生產(chǎn)的目的不是為了交換，而是為了滿足生產(chǎn)者個(gè)人或統(tǒng)治階級(jí)的生活需要。雖然人們偶爾也會(huì)將剩余產(chǎn)品拿出去交換，但這種交換只是為了處理自我消費(fèi)不了的產(chǎn)品，其目的不是為了逐利和資本的增殖。這與資本主義時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有本質(zhì)性區(qū)別。

經(jīng)濟(jì)史家卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）在其著作《大轉(zhuǎn)型》中指出，古希臘人將這種為自己的需要而生產(chǎn)的活動(dòng)稱為“家計(jì)”（conomia），而“conomia”正是“經(jīng)濟(jì)”（economy）這一術(shù)語(yǔ)的詞源。波蘭尼進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，自然經(jīng)濟(jì)與逐利動(dòng)機(jī)、市場(chǎng)制度沒有任何共同之處，其經(jīng)濟(jì)組織的樣式是一個(gè)封閉的群體，“盡管形成一個(gè)自給自足單元的是家庭、村落或者莊園等非常不同的統(tǒng)一體，原則本身卻是不變的，即為滿足群體成員的需要而生產(chǎn)和貯藏”[3]。自然經(jīng)濟(jì)的自給自足特征，決定了人類活動(dòng)的封閉性和內(nèi)斂性，人類在全球?qū)用娴钠毡榻煌枰a(chǎn)力的巨大飛躍來推動(dòng)。

隨著生產(chǎn)工具的大變革和生產(chǎn)力的大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，世界進(jìn)入了資本主義時(shí)代。資本主義以勞動(dòng)分工和資本增殖為典型特征。勞動(dòng)分工的日益細(xì)化，讓人與人之間、國(guó)與國(guó)之間變得日益相互依賴，這一事實(shí)使得資本主義的存續(xù)一刻也離不開人類的普遍交往。馬克思指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵2]163人類的相互依存，必然導(dǎo)致共同利益的產(chǎn)生以及建立在此基礎(chǔ)上的共同體意識(shí)。正如馬克思所指出的：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?！盵4]

資本增殖的迫切需要，則讓資本的觸角伸向世界各地，以尋求原材料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，由此形成了世界市場(chǎng)，而世界市場(chǎng)則構(gòu)成了世界歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]404由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)、交通通訊的便利，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和資本主義的擴(kuò)張，一切民族甚至最野蠻的民族都被卷入資本主義世界體系中。

資本主義雖然極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，開辟了世界市場(chǎng)并將人類帶入相互依賴、普遍交往的全球化進(jìn)程中，但它并沒有為人的解放、世界的和平、共同利益的維護(hù)提供真正有效的解決方案，反而由于資本的逐利邏輯，而壓抑了人性、制造了戰(zhàn)爭(zhēng)、釀成了全球性挑戰(zhàn)。資本的貪婪，讓工人階級(jí)成為資本的奴隸，并用槍炮打開別國(guó)大門，進(jìn)行肆無忌憚的殖民主義擴(kuò)張。資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間難以克服的矛盾，導(dǎo)致資本主義發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)而訴諸保護(hù)主義和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。資本主義對(duì)自然資源的過度開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境急劇惡化，嚴(yán)重威脅著整個(gè)人類和地球。

世界歷史的深入發(fā)展，全球化的縱深推進(jìn)，全球性挑戰(zhàn)的不斷出現(xiàn)，呼喚新的國(guó)際秩序觀和新的全球治理觀。習(xí)近平總書記站在馬克思主義“世界歷史”理論的高度，深刻認(rèn)識(shí)各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的客觀現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確把握和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，冷靜分析挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代課題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’?！盵5]當(dāng)前，我們正處在第四次工業(yè)革命的大變革時(shí)代，世界各國(guó)之間的彼此聯(lián)系和相互依賴空前加深。今天，我們生活在馬克思所指出的“世界歷史”的新階段，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)歷史大勢(shì)、掌握歷史主動(dòng)的必然要求。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思的共同體思想。馬克思從人的存在方式，歷史地考察了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和共同體形態(tài)的演變。馬克思將人的存在方式分為三種：人對(duì)自然的依賴，人對(duì)物的依賴，人的“自由個(gè)性”的解放。相應(yīng)地，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)處于人對(duì)自然的依賴狀態(tài)，它們只能在狹小的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著，其共同體是“自然形成的共同體”。資本主義社會(huì)擺脫了人對(duì)自然的依賴，但是陷入了人對(duì)物的依賴，導(dǎo)致人的異化，這種社會(huì)的共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因而對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說只是“虛幻的共同體”。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的空前發(fā)展，才能讓人擺脫對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而形成“自由人聯(lián)合體”。同時(shí)，資本主義社會(huì)的“虛幻的共同體”為共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”創(chuàng)造了條件。當(dāng)今時(shí)代，在人尚未擺脫對(duì)物的依賴、從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從“虛幻的共同體”走向“自由人聯(lián)合體”的過渡階段。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想創(chuàng)造性發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想。無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義起源于馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中號(hào)召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，后來列寧進(jìn)一步號(hào)召“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”。起初，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級(jí)要超越國(guó)界和民族利益，實(shí)現(xiàn)國(guó)際大聯(lián)合，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己，最終實(shí)現(xiàn)本國(guó)的民族利益。后來，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)，國(guó)際主義不是要放棄本民族的利益和獨(dú)立自主，相反，無產(chǎn)階級(jí)只有獲得民族解放、掌握自己國(guó)家的機(jī)器，才能更好地支持和推動(dòng)世界革命。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合起來推動(dòng)世界革命，以締造一個(gè)新世界。而在和平與發(fā)展時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義強(qiáng)調(diào)要淡化意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)和社會(huì)制度對(duì)抗，推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的和平共處，以和平、合作、共贏的方式推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，各國(guó)之間的相互依賴日益加深，人類共同居住的地球面臨的全球性挑戰(zhàn)不斷出現(xiàn)。在這種時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)要超越意識(shí)形態(tài)分歧和社會(huì)制度對(duì)抗，以合作共贏的方式處理國(guó)際事務(wù)，共同守護(hù)人類的共同家園。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，就是一部馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人就國(guó)際秩序提出的各種主張，從和平共處五項(xiàng)原則到建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，無不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承和發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，則是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的時(shí)代條件下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道?！盵6]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了“協(xié)和萬邦”“和而不同”“世界大同”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為處于百年未有之大變局的世界提供了最新的中國(guó)方案，具有深厚的歷史文化根基。

（一）中華民族自古愛好和平

中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚和平的民族。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000 多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因?！盵7]儒家提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語(yǔ)·季氏》），反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）；墨家提倡兼愛非攻，指出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛上》）；道家提倡無為而治，指出“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之”（《道德經(jīng)·第三十一章》）。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的向往，是中華民族的先哲們懷有的精神品格，他們的著書立說和文明教化，塑造了綿延數(shù)千年的中華文明的精神特質(zhì)，深刻影響了歷代統(tǒng)治者的對(duì)外關(guān)系哲學(xué)。在5000多年文明史上，中華民族長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但中華民族深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的千年古訓(xùn)，拒斥“國(guó)強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯，不搞侵略擴(kuò)張和殖民主義，而是高舉和平大旗，與不同國(guó)家、不同民族、不同文明和平交往、和諧相處，構(gòu)建了迥異于霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的對(duì)外關(guān)系體系，留下了許多友好交往、文明傳播的佳話。

中國(guó)的和平文化給英國(guó)哲學(xué)家羅素留下了深刻印象，他痛感一戰(zhàn)所暴露出的西方文明的危機(jī)，主張學(xué)習(xí)東方的智慧，他在《中國(guó)問題》一書中寫道：“‘大戰(zhàn)’的爆發(fā)表明我們的文明中有那么一些瑕疵……中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而，歐洲人的人生觀卻推崇競(jìng)爭(zhēng)、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了?！盵8]

（二）中華民族主張和而不同

中華民族不僅崇尚和平，而且倡導(dǎo)和而不同的和合文化。早在西周時(shí)期，周太史史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為和諧才能讓萬物生長(zhǎng)繁衍，而強(qiáng)求完全一致，則無法發(fā)展延續(xù)。孔子更是把“和而不同”上升到修身養(yǎng)性、為人處事的倫理高度，指出：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）尊重差異、容忍不同、追求和睦，是君子之道；見風(fēng)使舵、苛求一致、黨同伐異，則是小人之為。延伸到國(guó)家間關(guān)系，也是如此。每一個(gè)國(guó)家的制度、文化和文明都自有其歷史傳統(tǒng)和民族精神，只有以平等、寬容的態(tài)度尊重差異性，國(guó)家間才能維持和睦共處的狀態(tài)。反之，以文明優(yōu)越、高貴的唯我獨(dú)尊心態(tài)對(duì)待其他文明，甚至企圖用“先進(jìn)”戰(zhàn)勝“落后”、以“文明”戰(zhàn)勝“野蠻”，則國(guó)家間關(guān)系只會(huì)陷入矛盾、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)境地。近代以來，西方列強(qiáng)對(duì)亞非拉廣大地區(qū)的殖民擴(kuò)張，除了搶占商品銷售市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地外，其中一個(gè)重要目的就是要用西方文明一統(tǒng)天下。正因?yàn)槎谩昂投煌钡牡览恚腥A民族歷來尊重每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家、每一種文明，從不恃強(qiáng)凌弱、干涉他國(guó)內(nèi)政、搞大國(guó)沙文主義，而是追求和諧共生、美美與共。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)要尊重每個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展水平、文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家的和睦相處、不同文明的和諧共生。中國(guó)致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是對(duì)外輸出中國(guó)的模式，更不是對(duì)內(nèi)輸入西方的模式，而是認(rèn)為文明沒有高低貴賤之分，每一種文明都有其存在和延續(xù)的獨(dú)特價(jià)值，都理應(yīng)得到尊重。只有秉持和而不同的原則，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能真正落到實(shí)處。習(xí)近平主席在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！盵9]尊重和欣賞多樣性和差異性，世界才能更加和諧、更加美好；相反，拒絕多樣性，強(qiáng)求一致性，只會(huì)帶來征服、殺戮和奴役。

（三）中華民族具有開放包容的品格

文明沖突不是文明交往的常態(tài)，更不是文明發(fā)展的鐵律。相反，交流互鑒才是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。5000 多年的中華文明史就是一部中華文明同其他文明交流互鑒的歷史，鮮明體現(xiàn)了中華文明兼收并蓄、開放包容的品格。

考古發(fā)現(xiàn)表明，早在新石器時(shí)代，中華文明與世界其他文明就有著交流往來，仰韶文化某些彩陶的型制和圖案，與巴比倫尼亞、亞述、埃蘭的彩陶有著非常相似的風(fēng)格，這說明中外文明之間很有可能相互影響。西漢時(shí)期，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開辟了從古都長(zhǎng)安出發(fā)、經(jīng)河西走廊、穿越中亞西亞，一直到達(dá)地中海的絲綢之路。絲綢之路不僅是歐亞大陸之間絲綢等貨物貿(mào)易的主干道，也是東西方文明之間、農(nóng)耕文明與游牧文明之間的交流互鑒之路。通過絲綢之路，中華文明傳播到了西域，而西域的葡萄、石榴、芝麻等物產(chǎn)也被引進(jìn)中國(guó)。隨著張騫鑿空西域和絲綢之路的繁榮，中外文化交流全面展開。印度佛教在兩漢時(shí)期開始傳入中國(guó)，并經(jīng)過數(shù)百年的本土化，而形成了三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗和密宗八大中國(guó)佛教宗派。唐代更是掀起了中外友好交往的高潮，與中國(guó)通使的國(guó)家多達(dá)70 余個(gè)，來自世界各地的商人、留學(xué)生、使臣云集長(zhǎng)安，描述了一幅盛況空前的中外文化交流圖景。明末清初，西方傳教士來到中國(guó)，不僅傳播了教義，而且把西方的科學(xué)技術(shù)介紹到中國(guó)，拉開了“西學(xué)東漸”的序幕。中華文明對(duì)其他文明優(yōu)秀成果的吸納，豐富了中華文明的內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華文明的生命力。

中華文明在兼收并蓄中歷久彌新，也在交流互鑒中為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。中華古代文明曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，深刻影響了越南、朝鮮、日本等周邊國(guó)家的語(yǔ)言文字、法律制度、官僚體制、文化傳統(tǒng)等，形成了地域廣泛的中華文明圈。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明傳播到歐洲，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興，深刻影響了歐洲的近代化進(jìn)程。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲掀起“中國(guó)熱”，伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家廣泛涉獵中國(guó)文化，中華文明的理性精神、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，深深影響了其理論體系的構(gòu)建。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想傳承了中華文明兼收并蓄、開放包容的品格，而文明的交流互鑒，正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所必需的人文基礎(chǔ)。

（四）中華民族始終追求世界大同理想

世界大同是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念，彰顯了中華民族為“萬世開太平”的天下情懷。中華民族歷來就向往物質(zhì)充裕、精神滿足、天下太平的大同世界。世界大同，是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求?！抖Y記·禮運(yùn)》描繪天下大同的理想社會(huì)圖景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹诖笸鐣?huì)中，財(cái)產(chǎn)公有，選賢任能，守信和睦，家庭幸福，男女老少、鰥寡孤獨(dú)廢疾者都能享受終身福利?？涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢隽恕叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)，中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山確立了“天下為公，世界大同”的革命理想。

世界大同的理想追求，在中國(guó)共產(chǎn)黨人中得以延續(xù)與發(fā)展，毛澤東同志、鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)，要致力于世界和平與人類進(jìn)步的崇高事業(yè)。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中華民族追求世界大同理想的最新表達(dá)，彰顯了協(xié)和萬邦、天下為公、世界大同等中華民族文化基因的強(qiáng)大生命力。在全面建成小康社會(huì)、歷史性解決絕對(duì)貧困問題的新起點(diǎn)上，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是實(shí)現(xiàn)中華民族世界大同理想的必由之路。

（五）中華民族秉持天人合一的生態(tài)理念

在綿延5000 多年的文明史上，中華民族一直有著敬畏自然、敬畏生命、與天地和諧相處的生態(tài)保護(hù)思想。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類在天地萬物間生存繁衍要遵循自然規(guī)律、遵守自然法則。儒家明確提出“天人合一”，認(rèn)為天、地、人是一體的，所謂“天人之際，合而為一”，人不能凌駕于自然之上，而是要順應(yīng)自然、敬畏自然，與自然和諧相處。正因?yàn)椤疤烊撕弦弧彼枷氚S富的生態(tài)保護(hù)思想，古人們強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)要有所節(jié)制，對(duì)于自然資源，不可開發(fā)過度，不可竭澤而漁，所謂“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足”。在實(shí)踐中，中國(guó)早在周代就設(shè)立了管理森林等自然資源的部門，并以立法的形式保護(hù)自然環(huán)境。這種環(huán)保思想和實(shí)踐一直延續(xù)至今，不曾中斷。

建設(shè)清潔美麗的世界，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的五大目標(biāo)之一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視環(huán)境保護(hù)，無論是在國(guó)內(nèi)場(chǎng)合還是國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表講話或演講時(shí)，習(xí)近平總書記經(jīng)常引用中國(guó)的古語(yǔ)來論述環(huán)境保護(hù)的重要性。2018年5月，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上發(fā)表的重要講話中，引用莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”以論述保護(hù)自然的必要性。2021 年10 月，習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表的主旨講話，引用荀子的“萬物各得其所和以生，各得其養(yǎng)以成”以論述保護(hù)生物多樣性的必要性。由此可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，繼承和發(fā)展了中華民族天人合一的生態(tài)理念。

三、新中國(guó)外交實(shí)踐的創(chuàng)造性升華

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)外交的重大創(chuàng)新成果，被寫入中國(guó)共產(chǎn)黨章程和中華人民共和國(guó)憲法，成為黨和國(guó)家的意志?；仡櫺轮袊?guó)外交實(shí)踐的光輝歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)自身利益與促進(jìn)世界共同發(fā)展，推動(dòng)國(guó)際秩序向著更加公正合理的方向邁進(jìn)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將“為人類作出新的更大貢獻(xiàn)”作為自己的神圣使命，一直在思考建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這樣一個(gè)世界的時(shí)代課題，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨相繼提出了和平共處五項(xiàng)原則、建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化、構(gòu)建和諧世界等理念。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，與上述理念既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，鮮明體現(xiàn)了新中國(guó)的外交品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)的最新成果，是對(duì)新中國(guó)外交實(shí)踐的創(chuàng)造性升華。

（一）和平共處五項(xiàng)原則

20 世紀(jì)50 年代前期，以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)與以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)激烈對(duì)峙，美國(guó)打著遏制共產(chǎn)主義擴(kuò)張的旗號(hào)干涉中國(guó)周邊事務(wù)，插手印度支那沖突，并聯(lián)合敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)進(jìn)行孤立、包圍和封鎖，國(guó)際局勢(shì)趨于緊張。與此同時(shí)，印度、印度尼西亞等周邊國(guó)家與中國(guó)存在邊界糾紛、華僑雙重國(guó)籍等歷史遺留問題；而且，大多數(shù)周邊國(guó)家與中國(guó)的社會(huì)制度不同，因而對(duì)中國(guó)心存疑慮、誤解甚至恐懼。如何與周邊國(guó)家解決歷史遺留問題，發(fā)展與廣大第三世界國(guó)家的關(guān)系，營(yíng)造良好的周邊環(huán)境，打破美國(guó)對(duì)中國(guó)的封鎖，是當(dāng)時(shí)新中國(guó)外交的主攻方向。和平共處五項(xiàng)原則就是在這樣的歷史背景下提出來的。

和平共處五項(xiàng)原則的提出起始于中印談判。1953年底，周恩來在參加中印談判時(shí)向印度代表團(tuán)表示：“新中國(guó)成立后就確立了處理中印兩國(guó)關(guān)系的原則，那就是互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則?！盵10]1954年，周恩來在訪問印度、緬甸時(shí)與兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人共同倡導(dǎo)了互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則，標(biāo)志著和平共處五項(xiàng)原則的正式提出。互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，就是尊重國(guó)家主權(quán)和各國(guó)核心利益，國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利?；ゲ磺址?，就是堅(jiān)持共同安全和普遍安全，一國(guó)的安全不能建立在他國(guó)的不安全上，不能建立在其他國(guó)家都不安全上，更不能犧牲別國(guó)安全來謀求自身的絕對(duì)安全；對(duì)于國(guó)家間存在的分歧和爭(zhēng)端，要堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話的方式和平解決，不能動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅?；ゲ桓缮鎯?nèi)政，就是尊重國(guó)家主權(quán)，世界各國(guó)有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，任何國(guó)家不應(yīng)出于一己私利或意識(shí)形態(tài)偏見顛覆別國(guó)合法政權(quán)。中國(guó)反對(duì)別國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政，也反對(duì)其他國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政，更不會(huì)自己干涉別國(guó)內(nèi)政。平等互利，就是堅(jiān)持共同發(fā)展、共同繁榮和合作共贏，將本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來，擴(kuò)大各方共同利益匯合點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更好惠及各國(guó)人民，堅(jiān)持雙贏、多贏、共贏，摒棄零和博弈、贏者通吃的舊思維。

在和平共處五項(xiàng)原則的指導(dǎo)下，中國(guó)與緬甸劃定了邊界，妥善解決了與尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等國(guó)邊界問題，解決了印度尼西亞、緬甸等國(guó)華僑的雙重國(guó)籍問題，促成了印度支那問題的和平解決，緩和了東南亞的緊張局勢(shì)。中國(guó)本著和平解決爭(zhēng)端的原則，開啟了中美大使級(jí)會(huì)談，會(huì)談雖然沒有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，卻為中美對(duì)話交流、緩和緊張關(guān)系建立了直接而唯一的溝通渠道。特別是1955年在印度尼西亞召開的萬隆會(huì)議上，面對(duì)伊拉克、巴基斯坦、菲律賓、泰國(guó)等與會(huì)國(guó)家攻擊共產(chǎn)主義，污蔑中國(guó)對(duì)鄰國(guó)進(jìn)行“滲透和顛覆”，周恩來運(yùn)用和平共處五項(xiàng)原則，提出“求同存異”方針，主張與會(huì)各國(guó)超越意識(shí)形態(tài)分歧，共同反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義、維護(hù)世界和平，形成了著名的“萬隆精神”，打開了中國(guó)與亞非國(guó)家關(guān)系的新局面。和平共處五項(xiàng)原則提出后，得到越來越多國(guó)家和國(guó)際組織的認(rèn)可，成為公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。

（二）建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序

二戰(zhàn)后，廣大第三世界國(guó)家紛紛贏得政治獨(dú)立，但是，經(jīng)濟(jì)上仍然遭受帝國(guó)主義國(guó)家嚴(yán)重剝削，發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過不合理的國(guó)際分工和不等價(jià)交換，控制了許多發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，嚴(yán)重阻礙了廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的自立自強(qiáng)。因此，從20 世紀(jì)70 年代開始，廣大發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)烈呼吁改變不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。對(duì)此，中國(guó)積極支持廣大發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)合理要求。

1974 年4 月，中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院副總理鄧小平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)第六屆特別會(huì)議上發(fā)言，明確表示中國(guó)政府和中國(guó)人民堅(jiān)決支持第三世界國(guó)家強(qiáng)烈要求改變極不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并全面闡述了中國(guó)關(guān)于建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的主張，包括堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則和平等互利原則，尊重發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)，反對(duì)超級(jí)大國(guó)壟斷國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)，對(duì)外援助不附帶任何政治和軍事條件，等等[11]。1983 年，中國(guó)進(jìn)一步提出，關(guān)于建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的基本目標(biāo)，必須妥善處理三大關(guān)系：解決當(dāng)前緊迫問題和建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系；發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和振興世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；南北對(duì)話和南南合作的關(guān)系[12]。1988年12月，鄧小平在會(huì)見印度總理甘地時(shí)又表示，不僅要建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，同時(shí)也要建立國(guó)際政治新秩序[13]。倡導(dǎo)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的繼承與發(fā)展，是新時(shí)期指導(dǎo)我國(guó)外交決策和外交實(shí)踐的重要指南。

（三）倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)相對(duì)緩和，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，世界多極化在曲折中發(fā)展。在此背景下，中國(guó)提出“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，為世界的和平與發(fā)展提供了新的主張。

1999年3月，江澤民在日內(nèi)瓦裁軍談判會(huì)議上發(fā)表演講，首次系統(tǒng)闡述了“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀。新安全觀適應(yīng)了冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際新形勢(shì)，推動(dòng)建立“上海合作組織”是中國(guó)踐行新安全觀的重要舉措。2000 年10 月，江澤民在“中非合作論壇——北京2000年部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議”上發(fā)表的演講《中非攜手合作，共迎新的世紀(jì)》，首次明確提出“國(guó)際關(guān)系民主化”，強(qiáng)調(diào)各國(guó)事務(wù)由各國(guó)人民自己決定，國(guó)際事務(wù)則由各國(guó)平等協(xié)商[14]。國(guó)際關(guān)系民主化是對(duì)冷戰(zhàn)期間霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的否定，是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則在后冷戰(zhàn)后時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用，有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

（四）建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)間經(jīng)濟(jì)相互依賴日益加深，中國(guó)等新興國(guó)家日益崛起，世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化日益深入。與此同時(shí)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，國(guó)際恐怖主義、宗教極端主義、民族分裂主義相當(dāng)活躍，“文明沖突論”甚囂塵上。在新形勢(shì)下，中國(guó)提出了建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界理念。

2005 年9 月，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60 周年首腦會(huì)議上發(fā)表演講，系統(tǒng)闡述了“和諧世界”理念。一是摒棄冷戰(zhàn)思維，樹立“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀，以實(shí)現(xiàn)共同安全。二是堅(jiān)持互利合作，推動(dòng)建立健全開放、公平、非歧視的多邊貿(mào)易體制，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮。三是堅(jiān)持包容精神，加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，維護(hù)文明的多樣性，以共建和諧世界[15]。和諧世界理念回應(yīng)了21 世紀(jì)初期中國(guó)與世界關(guān)系的新變化，為應(yīng)對(duì)新世紀(jì)初期的世界和平與發(fā)展問題提供了新理念。

（五）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

黨的十八大以來，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，新興市場(chǎng)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家快速崛起，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際秩序正經(jīng)歷深度轉(zhuǎn)型，世界正面臨百年未有之大變局。雖然和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，雖然各國(guó)的相互依存度越來越高，但是，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，世界經(jīng)濟(jì)尚未走出危機(jī)陰影，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆全球化、保護(hù)主義、民粹主義的挑戰(zhàn)，大國(guó)戰(zhàn)略博弈趨于激烈，地緣政治沖突死灰復(fù)燃，“新冷戰(zhàn)”陰云揮之不去，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)持續(xù)蔓延。面對(duì)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，西方的治理理念和治理實(shí)踐越來越難以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，習(xí)近平總書記站在人類前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，以中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下情懷，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講，全面系統(tǒng)論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和途徑：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[16]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體涉及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大方面，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局在國(guó)際上的延伸，鮮明體現(xiàn)了統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略視野。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想繼承了新中國(guó)不同時(shí)期的國(guó)際秩序觀，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性升華，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代特征的科學(xué)研判、對(duì)歷史大勢(shì)的深刻把握、對(duì)人類進(jìn)步的不懈追求，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)外交理論的重大飛躍。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須建立在對(duì)人類共同利益的深刻體認(rèn)基礎(chǔ)之上。世界歷史發(fā)展到今天，世界各國(guó)之間的交往從來沒有像今天這樣密切，相互依賴的程度從來沒有像今天這樣加深，各國(guó)人民的前途命運(yùn)從來沒有像今天這樣休戚與共，與此同時(shí)，氣候變化、重大傳染性疾病、核擴(kuò)散、恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)從來沒有像今天這樣嚴(yán)峻。上述事實(shí)表明，世界各國(guó)人民在越來越多的問題上都面臨著越來越多的共同挑戰(zhàn)，因此，也都有著越來越多的共同利益。只有樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們才能走出集體行動(dòng)的困境，有效應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，維護(hù)共同利益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須遵循公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系原則。近代以來，人類一直在追求公正合理的國(guó)際秩序，為此，國(guó)際社會(huì)形成了一系列公認(rèn)的處理國(guó)際關(guān)系的原則，如《威斯特伐利亞和約》確立的主權(quán)平等原則、日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神、聯(lián)合國(guó)憲章確立的宗旨和原則、萬隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則等，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須遵循這些原則。習(xí)近平總書記在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今時(shí)代，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須推動(dòng)文明的交流互鑒。文明的交流互鑒，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。文明沒有高低優(yōu)劣之分，每一種文明都有其存在的價(jià)值，也都有值得其他文明學(xué)習(xí)借鑒的長(zhǎng)處。加強(qiáng)文明的交流互鑒，有助于不同文明之間相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，有助于消除誤解、增進(jìn)了解、加強(qiáng)理解，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)人文基礎(chǔ)。相反，如果以高低優(yōu)劣之分對(duì)待不同文明，只會(huì)激化文明之間的矛盾，釀成文明之間的沖突，甚至導(dǎo)致征服和殺戮，也就絲毫無助于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須彰顯全人類共同的價(jià)值追求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是人類自古以來孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)，它們是凝聚當(dāng)今世界各國(guó)人民價(jià)值追求的最大公約數(shù)，因而是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須弘揚(yáng)的全人類共同價(jià)值。必須指出的是，全人類共同價(jià)值與西方所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值觀”具有本質(zhì)不同。后者企圖向全世界推廣西方的社會(huì)制度和發(fā)展模式，強(qiáng)迫別國(guó)接受西式的“自由、民主、人權(quán)等”價(jià)值觀；而弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，不是要用一種社會(huì)制度和發(fā)展模式一統(tǒng)天下，而是尊重每個(gè)國(guó)家追求適合自身國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)的社會(huì)制度和發(fā)展道路。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界大變局正在向縱深發(fā)展，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，和平與發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)。但是，國(guó)際形勢(shì)中不穩(wěn)定、不確定因素增多，地緣政治沖突四起，民粹主義、民族主義、保護(hù)主義、逆全球化思潮甚囂塵上，世界又走到何去何從的十字路口。在世界面臨百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，運(yùn)用歷史思維，以大歷史觀視野，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

馬克思主義“世界歷史”理論表明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然性。馬克思主義“世界歷史”理論表明，全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，和平力量的上升日益超過戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流日益強(qiáng)勁，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史大勢(shì)。但是，全球化進(jìn)程不可能一路高歌猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，它在創(chuàng)造繁榮、加強(qiáng)交往、加深相互依賴的同時(shí)，也可能造成增長(zhǎng)與分配、資本與勞動(dòng)、效率與公平、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾和沖突，從而引起反全球化浪潮。與此同時(shí)，伴隨著全球化的深入推進(jìn)，環(huán)境污染、生態(tài)惡化、難民危機(jī)、核擴(kuò)散、恐怖主義、跨國(guó)犯罪等“全球性問題”層出不窮。面對(duì)反全球化浪潮，人類不應(yīng)拋棄經(jīng)濟(jì)全球化，而應(yīng)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，消除其負(fù)面影響，讓經(jīng)濟(jì)全球化的成果惠及每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族。面對(duì)“全球性問題”，只有樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，才能從根本上超越集體行動(dòng)的困境，攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的文化底色。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神、中國(guó)理念為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展、人類的前途命運(yùn)提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中華民族的和平理念、和而不同主張、兼收并蓄胸懷、世界大同理想、生態(tài)保護(hù)思想，蘊(yùn)含著豐厚的人類命運(yùn)共同體文化基因。習(xí)近平總書記在新的歷史條件下，既著眼現(xiàn)實(shí)又面向未來，既立足中國(guó)又放眼世界，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造性提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自信，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的歷史自覺。

新中國(guó)外交實(shí)踐奠定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想最直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這樣一個(gè)世界，是新中國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨人一直思考和探索的重大課題。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后提出和踐行和平共處五項(xiàng)原則、建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、國(guó)際關(guān)系民主化、構(gòu)建和諧世界等國(guó)際秩序理念。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是在繼承上述國(guó)際秩序理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論創(chuàng)新，是習(xí)近平外交思想的核心和精髓，為世界發(fā)展和人類進(jìn)步指明了正確方向，彰顯了大國(guó)責(zé)任和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想具有深厚的歷史底蘊(yùn)，馬克思主義“世界歷史”理論是其歷史理論邏輯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其歷史文化邏輯，新中國(guó)外交實(shí)踐是其當(dāng)代實(shí)踐邏輯，三者構(gòu)成了理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的高度統(tǒng)一。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)了歷史大勢(shì)，回應(yīng)了時(shí)代關(guān)切，回答了世界之問。只有堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們才能站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，才能推動(dòng)歷史車輪向著文明進(jìn)步的方向前進(jìn)。