李 晗

(北京語言大學(xué) 中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站， 北京 100083)

明代前期臺(tái)閣文人的序文(1)中國古代序文文類有書序之序、有贈(zèng)序之序，參見李南暉主編《中國古代文體學(xué)論著集目(1900-2014)》“駢散文編”部分下設(shè)“序跋類”與“贈(zèng)序類”，北京大學(xué)出版社，2016年版，第181-第304頁。書寫分為書序與贈(zèng)序兩大類別。其中臺(tái)閣體書序類中的集部序又以文集序的書寫最有文學(xué)意義。臺(tái)閣文人所撰文集序在文體選擇、文體功能與文體內(nèi)容等方面獨(dú)具特色。但目前研究者對(duì)這一問題關(guān)注不夠，對(duì)明代前期臺(tái)閣群體的序體文書寫缺乏整體性觀照，對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的成因也缺少深入分析(2)參見李晗《明代臺(tái)閣體研究十年(2010-2020)：回顧與展望》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2022年第1期。。

一、臺(tái)閣士人文集序中的文統(tǒng)觀：文學(xué)與政治的相互認(rèn)同

明永樂至成化間的臺(tái)閣文人尤為看重古文生成演變的歷史統(tǒng)緒。臺(tái)閣文人的文統(tǒng)觀集中反映在為他人所作文集序之中，以此來表達(dá)對(duì)文藝的基本態(tài)度。

(一)“學(xué)為古文辭”：政治寓意的寄托

臺(tái)閣重臣楊士奇在《頤庵文選原序》中這樣論述：

漢興文辭，如司馬子長、相如、班孟堅(jiān)之徒，雖其熊才宏議，馳騁變化，往往不當(dāng)于經(jīng)。當(dāng)是詩，獨(dú)董仲舒治經(jīng)術(shù)，其言庶幾發(fā)明圣人之道。至唐韓退之、宋歐陽永叔、曾子固力于文詞，能反求諸經(jīng)，概得圣人之旨，遂為學(xué)者所宗。周子、二程子，以及朱子，篤志圣人之道，沉潛六經(jīng)，超然有得于千載之上，故見諸其文，精粹醇深，皆有以羽翼夫經(jīng)。而文莫盛于斯矣。[1]

楊士奇將司馬遷、司馬相如、班固、董仲舒、韓愈、歐陽修、曾鞏、周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人的文章看作是相當(dāng)長的歷史時(shí)間之內(nèi)在文學(xué)領(lǐng)域起到很大的積極作用的文學(xué)作品。由歷史人物所組成發(fā)展起來的文學(xué)傳統(tǒng)，也是除楊士奇之外的其他臺(tái)閣文人所看重的文學(xué)統(tǒng)序。以下幾則材料皆說明這一問題：

楊榮云：

以謂三代而下，莫盛于漢唐宋。帝王之治雖曰有間，至于儒者若漢之賈誼、董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、班固，唐之韓愈、柳宗元、李翱、皇甫湜，宋之歐陽修、二蘇、王安石、曾子固諸賢，皆能以其文章羽翼六經(jīng)，鳴于當(dāng)時(shí)，垂諸后世。[2]

周秦以前無容論矣。漢自賈、董、馬、班諸子以來，七百年而唐有韓子，又二百余年而宋有歐陽子，其文推韓子，以達(dá)于孔孟。[2]133

岳正言：

周公傳易，孔子系之，孔子作春秋，游夏不能為一辭之贊，則知雖賢者猶不足以知圣人，況以不賢而知賢者乎？是故皓首不窮之談，非誣人者也，雖然周公孔子不可尚矣。漢以還作者甡然，而獨(dú)名揚(yáng)雄、韓退之為能文，雄作太玄法言，張伯松不肯一觀，劉歆觀之，詆為廢物，雄之名蓋終漢世而后顯。退之凡三黜于禮部，而自訟曰為文，而為舉世之所不好，退之之書，自宋歐陽永叔始以雄、退之之作者，尚暗于當(dāng)時(shí)，而有俟于后來，又況其下者乎？[3]

從以上兩位明代前期臺(tái)閣文人的描述中可見，盡管臺(tái)閣文人所推崇的歷史人物略有差異，但他們都提出了一套上至上古下至唐宋的文學(xué)統(tǒng)緒，統(tǒng)緒的內(nèi)容為“古文”，或曰“古文辭”。統(tǒng)緒中所提及的古文家，是在“古文辭”,即古文創(chuàng)作方面，臺(tái)閣文人所認(rèn)定的尊奉與學(xué)習(xí)的楷模。臺(tái)閣士人倡導(dǎo)的“古文辭”所包含的取法對(duì)象范圍很廣，從先秦到唐宋都有涉及。從臺(tái)閣士人所列舉的完整承接統(tǒng)緒中可以發(fā)現(xiàn)，從文統(tǒng)中所挑選以尊崇與效法的人物，其身份往往不是單一的，除卻純粹的文學(xué)家，臺(tái)閣文臣還會(huì)注意到作者的政治角色、政治成就，譬如董仲舒、韓愈、歐陽修、王安石等，他們都是在中國古代政治領(lǐng)域身居高位、政績赫赫的文官、政治家。臺(tái)閣文臣強(qiáng)調(diào)他們在統(tǒng)緒中的重要地位，以較為隱晦的方式將文學(xué)納入到社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語體系的建構(gòu)與維系之中，將意識(shí)形態(tài)與政治觀念升華為一種文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

具體而言，臺(tái)閣文人的文統(tǒng)觀以儒家學(xué)說為學(xué)理基礎(chǔ)。在以儒家學(xué)說為核心的“古文辭”序列的精神階梯上，此類審美趣味形成的背后與明代前期臺(tái)閣文人文學(xué)觀念走向的文化邏輯相契合。審美形式的背后與階層的身份屬性有著千絲萬縷的聯(lián)系。而明代前期臺(tái)閣文臣這一特殊身份的審美趣味，隱含著政治訴求，寄寓政治寓意。儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)后，維護(hù)等級(jí)制度才可理所當(dāng)然。明代前期臺(tái)閣文臣倡導(dǎo)儒家觀念，實(shí)則是維護(hù)儒家正統(tǒng)的社會(huì)秩序，借助意識(shí)形態(tài)與政治意涵影響文學(xué)思潮，并將其自然而然滲透到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。因此“學(xué)為古文辭”的文統(tǒng)觀是明代前期臺(tái)閣文臣文學(xué)批評(píng)的一個(gè)主導(dǎo)思想。

(二)“言必濂洛、文必歐曾”[4]：取法對(duì)象的聚焦

明代前期臺(tái)閣文人身居高位，其文學(xué)思想理念不可避免地與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)，最突出的表現(xiàn)是臺(tái)閣文人將道德、政治、文章集于一身，正如丘濬于《會(huì)試策問》中所言“世之所謂儒者咸知尊孔氏、黜百家，及其見于立論行事之間，則又有不同焉者，其大略有三：工文辭者則有司馬遷之徒，論政事者則有劉向之輩，談理道者則有董生之流，是三者皆世所謂儒者之事也”[5]。丘濬認(rèn)為“工文辭”只是臺(tái)閣文臣的職能之一，“論政事”與“談理道”亦是臺(tái)閣文人的職責(zé)。但明代前期臺(tái)閣文人并非為一般的文學(xué)侍從，而是身處政治高位、輔君論事的文臣。倪謙在《艮庵文集序》中言：“‘文所以載道也?！磺笃溲圆慌系馈⑽牟汇＝?jīng)者，漢則董子，唐則韓子，宋則歐、曾及濂洛諸子，元?jiǎng)t虞邵庵焉，上下數(shù)千載間，文章大家不過十?dāng)?shù)人，斯亦難矣?！盵6]倪謙將濂洛諸子放入文學(xué)統(tǒng)序之中。在臺(tái)閣文人看來，文章與學(xué)術(shù)、政治是統(tǒng)一于一體的。這一思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)以理學(xué)定位國家的基本思想相關(guān)聯(lián)。明代前期臺(tái)閣士人重視為文根植于理學(xué)，“我國家崇儒重道”[7]，所謂“圣人心法之所寓而出治之本也，士不通經(jīng)不適于用”[8]。朱高熾也曾言“為文而不正道，斯無用之文”[9]?！氨居趯W(xué)”“根于理”的觀念與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行以理學(xué)治國的思想路線密切相關(guān)。明代初期，《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》的頒布，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，文以理為源，文以理為本。

從明代前期臺(tái)閣文人對(duì)文統(tǒng)的梳理中可以明顯發(fā)現(xiàn)他們非常重視對(duì)歐陽修的推崇。首先是從文章的基本風(fēng)格特征上推崇歐文。歐陽修是北宋文臣，創(chuàng)作了大量詩文，以文章道德被尊為“一代文宗”[10]。歐陽修反對(duì)片面追求西昆體的文章，在主持禮部考試時(shí)主張文章“致用”“明道”[11]，一掃西昆體浮艷文風(fēng)。仁宗、宣宗對(duì)于歐陽修文風(fēng)的雅好和推賞對(duì)臺(tái)閣文風(fēng)的形成與發(fā)展起到了推波助瀾的作用?！叭首诨实墼跂|宮，覽公奏議，受重不已，有生不同時(shí)之嘆，嘗舉公之事君者勉群臣。”[9]626董其昌認(rèn)為：“自楊文貞而下，皆以歐、曾為范，所謂治世之文，正始之音也?！盵12]《翰林記》云：“自士奇以來，皆宗歐陽體也?！盵13]永樂之后的臺(tái)閣士人對(duì)歐陽修散文及前代人接受歐文并將其建構(gòu)為文化經(jīng)典的行為做了較多的回顧和思考，同時(shí)他們也對(duì)“歐文”的經(jīng)典意義作出了重要的延拓，這在明代前期臺(tái)閣文人文集序中多有體現(xiàn)。楊士奇屢次在序文中表達(dá)自己對(duì)歐陽修的仰慕之心。如在《王文忠公文集序》中言：“近數(shù)百年來，士多喜讀韓文公、歐陽文忠公、蘇文忠公之文，要皆本其立朝大節(jié)，炳炳焉有以振發(fā)人心者也?！盵8]544并在《頤庵文選原序》肯定韓、歐、曾“能求諸經(jīng)，概得圣人之旨，遂為學(xué)者所宗”[1]。李東陽也高度贊揚(yáng)“文必歐曾”[4]。他還在《葉文莊公集序》這篇文集序中作出了系統(tǒng)闡述：

公之文博取深詣，而得諸歐陽文忠公者為多。公雖未嘗自言，然觀其紆余委備，詳而不厭，要知為歐學(xué)也。夫歐之學(xué)，蘇文忠公謂其學(xué)者，皆知以通經(jīng)學(xué)古為高，救時(shí)行道為賢，犯顏敢諫為忠，蓋其在天下不徒以文重也。后之為歐文者，未得其紆馀，而先陷于緩弱；未得其委備，而已失之覼縷，以為恒患，文之難亦如此。茍得其文而不得其所以重，天下且猶輕之，而況乎兩失之者哉！……然則得于歐學(xué)也，顧不已多，而況文哉！[4]479

李東陽贊美葉盛的文章風(fēng)格是因其文風(fēng)近于歐。仁宗認(rèn)為“與臣士奇言歐陽文忠文雍容醇厚，氣象近三代，有生不同時(shí)之嘆，且愛其諫疏明白切直，數(shù)舉以勵(lì)群臣”[9]。歐陽修本身的文學(xué)修養(yǎng)與平易正大、醇實(shí)無疵、行文簡潔的散文風(fēng)格，對(duì)明初崇歐風(fēng)尚的推動(dòng)起到了深遠(yuǎn)的影響。他的散文中存勞談心、應(yīng)酬往來、論理言事的內(nèi)容與明代前期臺(tái)閣文人應(yīng)制與應(yīng)世內(nèi)容多有相近之處，歐陽修敷腴溫潤、平正典雅、娓娓道來、要言不煩的散文風(fēng)格與明代前期臺(tái)閣文人雍容大雅、不枝不蔓的文風(fēng)亦有諸多相似。明代前期臺(tái)閣文人認(rèn)為歐陽修之文有法可循，以此作為散文學(xué)習(xí)的范本，歐文的地位得到了提升，歐文的文學(xué)價(jià)值得到廣泛認(rèn)同，明代前期出現(xiàn)了歐陽修文學(xué)接受史上的一個(gè)高潮。

從風(fēng)格上看，臺(tái)閣體的風(fēng)格溫柔敦厚、雍容平易、次序井然。以臺(tái)閣文風(fēng)的典型代表?xiàng)钍科鏋槔?，他用典極少，即便有一兩處也是再尋常不過的典故，使讀者幾乎沒有閱讀阻礙和困難，這與一般文章當(dāng)中典故累累大不相同。而楊士奇的散文沖淡平和，卻不失莊重典雅的氣度，即便是頌圣，也是真摯贊美而非做作，有理有據(jù)，主旨含蓄，絕不過分張揚(yáng)，只是平靜描述自身所處的太平盛世。臺(tái)閣文與歐陽修文章舒緩平易、詞氣從容的審美特點(diǎn)相契合，這在一定程度上推動(dòng)了歐文的傳承。以陳循的文章風(fēng)格為例，“典謨訓(xùn)浩之體”、“風(fēng)雅之遺”、迂回曲折、平易自然，與歐陽修所提倡的風(fēng)格也完全相符，是此期臺(tái)閣之文總體風(fēng)格特色的具體表現(xiàn)之一。臺(tái)閣文人的文論觀和散文審美趣味的形成不但與明前期國勢興盛、理學(xué)流行有關(guān)，當(dāng)然不排除與臺(tái)閣文人久居館閣，所具有的淡定自然、從容穩(wěn)健、為人恭慎平和等個(gè)人性格有關(guān)。以臺(tái)閣派代表?xiàng)钍科鏋槔麨槿俗鍪潞嫌谝?guī)矩，一準(zhǔn)于理。他的個(gè)性氣質(zhì)與他為文的結(jié)構(gòu)方式大體一致，文風(fēng)上求通不求變，求正不求奇，他的散文不超出文章固有的格式和法度，即使變化也只是出新意于法度之中。楊士奇愿意沿用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，遵循歐陽修為文的法度規(guī)范，文章雅正，雍容平易。

歐陽修散文經(jīng)典化原本有著地域影響的理論依據(jù)，比如家傳文風(fēng)及江西的地方文風(fēng)對(duì)歐學(xué)傳播的促進(jìn)作用。明代前期臺(tái)閣士人多為江西籍：胡儼江西南昌，楊士奇、陳循、蕭鎡江西泰和，金幼孜江西新淦，解縉、胡廣江西吉水，劉定之江西永新，彭時(shí)江西安福等等。這些臺(tái)閣文士無不對(duì)歐陽修這位鄉(xiāng)賢引以為豪，對(duì)歐陽修散文的學(xué)習(xí)與繼承也便是自然。明代臺(tái)閣文人一直認(rèn)為國家最有力量的教化途徑是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，深研程朱理學(xué)，歐陽修的儒學(xué)修養(yǎng)自然被臺(tái)閣文人看重，衡文以歐陽修作為文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)創(chuàng)作的典范。

明代前期臺(tái)閣文人以歐陽修作為文學(xué)的典范，不僅從文章的基本風(fēng)格特征及地緣關(guān)系層面推崇歐陽修，還從翰林學(xué)士身份層面將其塑造成學(xué)習(xí)典范。楊士奇在《王忠文集原序》等文集序當(dāng)中強(qiáng)調(diào)歐陽修直言正行、立朝大節(jié)的文臣身份特質(zhì)。歐陽修不僅是單一的文人身份，還是一個(gè)政治與文學(xué)兼?zhèn)涞奈某忌矸?。楊士奇《滁州重建醉翁亭記》[7]1896不僅強(qiáng)調(diào)歐陽修的大臣身份，更強(qiáng)調(diào)作為政治家身份的歐陽修具有的精神品質(zhì)與人格追求。歐陽修正道直行、直言不顧的道德品性，奮不顧身、正義凜然的人格風(fēng)范，以及以天下為己任、為民請(qǐng)命、代天立言的政治責(zé)任感都是臺(tái)閣文臣尊奉的典范。另一方面，楊士奇將歐陽修樹立為士人領(lǐng)袖，也與他所秉持的政治理想不無關(guān)系。北宋大儒歐陽修重視宣揚(yáng)忠君愛國的思想，反對(duì)盤剝農(nóng)民，主張寬簡安民。禮治、德治、仁政是他一以貫之的現(xiàn)實(shí)政治踐履的主體。楊士奇將歐陽修樹立成自己為政的榜樣，同樣倡導(dǎo)忠信為臣的政治理念，施行一系列的寬仁政策，試圖建立一個(gè)有禮有序、國力鼎盛的太平盛世。周敘云：“至今稱宋賢輔相，必曰韓范富歐，此其人之不可及也。”[14]胡廣云：“昔歐陽文忠公承包孝素公尹開封，公不事風(fēng)采，無赫赫之聲，或以為言功曰：人材性各有所長短，舍其所長，強(qiáng)其所短，以狥人求譽(yù)，我不能也。既而大治，君子于此孰不稱道而嘆慕之，謂公之善為政也。”[15]歐陽修被認(rèn)為是翰林學(xué)士的典范，并被臺(tái)閣文人樹立成政治家的典范與師法的榜樣，不僅出于凸顯政治身份的需要，亦是寄托了臺(tái)閣文人作為士大夫的人格追求與作為政治家的儒家政治理想。

由以上考察可知，在理學(xué)背景之下，仁宗皇帝極力倡導(dǎo)歐學(xué)，加之首輔楊士奇的導(dǎo)向，以及明代前期其他臺(tái)閣重臣對(duì)歐陽修的家世、事跡、著述、文臣身份的關(guān)切，對(duì)歐陽修的道德、儒學(xué)、功業(yè)、學(xué)術(shù)、文章的欽服，歐陽修雍容典雅的文風(fēng)得以凸顯，明代前期臺(tái)閣文人皆將歐陽修奉為做人為文的楷模，尊歐成為了明代前期古文寫作的主流。在明代政治思想與文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷史與話語體系中，歐陽修散文作為一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的典范意義與學(xué)術(shù)內(nèi)涵始終被高度關(guān)注，且在不同的歷史時(shí)期內(nèi)被賦予新的理解，并發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，其沿革的文化形態(tài)也依舊處在發(fā)展、延續(xù)的動(dòng)態(tài)過程中。

二、“立言不朽”與“文以載道”：文道關(guān)系的思維向度

在文集序中，明代前期臺(tái)閣文人認(rèn)為可稱之為“不朽”的文章與明代前期國運(yùn)昌盛緊密聯(lián)系。文章應(yīng)服務(wù)于政治，這種意識(shí)便對(duì)應(yīng)著“文以載道”的主張與要求，即臺(tái)閣文人始終認(rèn)為文是載道的工具，載道關(guān)乎世教。

(一)“立言不朽”的頻繁提及

中國古代最早的“三不朽”來源于《左傳·襄公二十四年》：

古人有言曰：死而不朽，何謂也？穆叔未對(duì)。宣子曰：昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎！穆叔曰：以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。[16]

“三不朽”實(shí)則指天子“立德”，諸侯“立功”，大夫“立言”。立言，一是指著書立說“謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存”[17]，二是指寫文章“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”[17]。立言的“言”并不單純是指語言文字符號(hào)，而是通過語言表達(dá)出來的思想。而所謂“不朽”有三層含義，一是詩文的不朽，一是著述的不朽，一是經(jīng)注作史的不朽。事實(shí)上，立言確為立德、立功之余事，盡管如此，立言仍為中國古代士大夫心中實(shí)現(xiàn)精神不朽的重要途徑，明代前期的臺(tái)閣士人亦是如此。他們將為文方面的追求上升為文人學(xué)士應(yīng)該自覺肩負(fù)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，強(qiáng)烈的“立言不朽”意識(shí)在他們的文集序中多有體現(xiàn)。

陳循是內(nèi)閣之首，從他的文集序中可見賦予古代士大夫的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神的論說之詞?！端坞p峰舒先生文稿序》中陳循表達(dá)明代士大夫盡管生命有限卻可通過著書立說實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求，超越時(shí)間的局限性讓思想流傳后世，擴(kuò)充人生意義：“古之君子欲上有以永其先傳，而下有以啟其后承，將安所庸心哉？亦惟于其文獻(xiàn)焉耳?！盵18]陳循以自問自答的語言形式，表明即使身體不在現(xiàn)世，個(gè)人的思想、語言卻可通過文字永垂不朽，將強(qiáng)烈的不朽思想寄希望于文章。商輅入翰林而為修撰后由陳循舉薦，他與陳循的觀點(diǎn)頗為相似，認(rèn)為應(yīng)該超越短暫而有限的生命，通過“立言”獲取人生無限的價(jià)值。在《蛟峰先生文集序》中曰：“公之道雖不行于當(dāng)時(shí)，而其學(xué)有以傳于后世。”[19]商輅在序文中表明他的人生態(tài)度，即不以當(dāng)時(shí)行為是否被接受為依據(jù)，而以是否對(duì)社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)來衡量人的價(jià)值。李賢的“立言不朽”之論與陳循、商輅之論略有不同，他著重強(qiáng)調(diào)立言有補(bǔ)于世，立論有合于道，如《楊文定公文集序》所述：

古之君子有事業(yè)者，未嘗無文章。蓋事業(yè)所以伸平生之志，文章所以著平生之學(xué)，事業(yè)而濟(jì)之文章，則益顯文章；而本之事業(yè)，則益重。若徒有事業(yè)而無文章，譬之植木但有質(zhì)，干而無花葉則為枯槁之木矣。士生斯世，亦何嘗不欲事業(yè)文章之兼得也？然而兼之者鮮焉。何哉？由學(xué)與命之不同也。[20]

從上述描述上看，李賢認(rèn)為不為一時(shí)一事而言，而從一時(shí)一事中求得普遍的“道”，以道行事，以道處事。李賢還將立論觀點(diǎn)引申至功業(yè)與文章之交互關(guān)系：建功立業(yè)是在仕途上的發(fā)展與進(jìn)步，體現(xiàn)的是個(gè)人的人生態(tài)度和價(jià)值追求；深研學(xué)問、著書立說是將真知灼見形諸語言文字，是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富。

丘濬與李東陽則均強(qiáng)調(diào)后世之人為文集的流播起到的促進(jìn)作用，豐富了立言傳世的內(nèi)涵。丘濬《張文獻(xiàn)公曲江集序》：“公之相業(yè)，世孰不知？其文則不盡知也。矧是集藏館閣中，舉世無由而見，茍非為鄉(xiāng)后進(jìn)者表而出之，天下后世安知其終不泯泯也哉？是以不揆愚陋，僭書其首?！盵5]169丘濬表達(dá)張九齡的宰相功業(yè)盡人皆知，但他的這部集子藏在高閣之中，若不是由家鄉(xiāng)后人表彰而推出，恐怕文章便不能流傳不朽。丘濬也以此闡釋出序文創(chuàng)作的重要作用，為后世全面系統(tǒng)了解張九齡的德行功業(yè)文章提供幫助。李東陽《倪文僖公集序》凸顯后人之推動(dòng)對(duì)文獻(xiàn)流播的重要作用：

故雖中歷險(xiǎn)，晩登通要，不得盡見于用。而其于典章道化，關(guān)一代之盛，以為后觀者如此，豈非不朽之事哉！……公修《英廟實(shí)錄》，未及終，青溪繼入翰林，以成事告，校諸前代，其班馬氏之風(fēng)乎！且青溪為學(xué)士，為禮部侍郎尚書，趾美承閥，當(dāng)代所僅見。行業(yè)之著，其于公益有光焉。后世稱江東倪氏之盛者，殆不獨(dú)文之為重，而文其征也，是固不可以不傳已。[21]

作者著書立說，后世之人期望將文集傳播下去，可見李東陽認(rèn)為立言是謀一世而非謀一時(shí)之事，昭己名于后世，亦澤被于千秋。李東陽在《馬石田文集序》中又云：

文章功業(yè)，隨所寓以自見，是果曷為其然哉？氣化為之也當(dāng)……惟人之靈，小者變氣質(zhì)，而大者斡化機(jī)，其所以立身垂訓(xùn)，揚(yáng)聲光于不朽者，固亦有道矣。而代不數(shù)見，地不多產(chǎn)，其澌盡而冺滅者何限。故論者卒以歸之氣化之間，豈得已哉！于其冺滅之易，而不朽之難，隨時(shí)與地，必取其文章功業(yè)之著者，表而傳之，使之不溷于物，固君子之所有事也。[23]484

從以上這條文獻(xiàn)材料可以讀出，立言雖然在立德、立功之末，但李東陽將文集流傳后世看作是人之不朽之功業(yè)，將其真事業(yè)與真文章相提并論，以此表明立德、立功、立言是士大夫共同的價(jià)值追求。

丘濬則從社會(huì)環(huán)境、國運(yùn)昌盛的角度闡發(fā)，將立言不朽歸功于時(shí)代的作用?！渡屑s先生集序》[5]173開篇宏觀論證“立言不朽”的哲學(xué)依據(jù)，認(rèn)為人生在天地之間，具有形體與氣，形體運(yùn)動(dòng)成為外在的威儀，氣之運(yùn)動(dòng)便成為言語，人逝世之后外在的威儀也就隨著形體消滅，只有言語從心中宣泄，從氣中發(fā)出，成為文章辭采，記錄下來成為書籍，永遠(yuǎn)保留于天地間，千萬年而不朽壞。通過遺跡可知心懷，因?yàn)檠哉Z可以知道時(shí)世。而后丘濬敘述蕭鎡景泰年間獲得大用，并簡述其升遷履歷、人品性格及文學(xué)特色，同時(shí)指出士大夫?yàn)槿颂幨?，說話文章，崇尚誠實(shí)篤厚，光明正大。而蕭鎡有這樣淳樸篤厚的性格，又生活在這樣和平的年代，無論是自我修養(yǎng)，還是辦理政務(wù)，做人如為文。由此丘濬總結(jié)蕭鎡其人雖不能再見，但觀其文章，還如見其本人一樣，對(duì)蕭鎡其人其文無限敬仰。在《拙庵李先生文集序》[5]174中，丘濬認(rèn)為自古帝王的時(shí)代，上層有培育人之教化，下層有承受學(xué)習(xí)的教導(dǎo)，人有所涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)也沒有其他習(xí)氣，氣充實(shí)飽滿，理明白剴切，為文足以表達(dá)心意、發(fā)抒情性、記載功業(yè)，長存留于天地之間，成為不朽之遺產(chǎn)。而后丘濬評(píng)價(jià)李拙庵先生的文章雖來源于天賦，根本于學(xué)問，但實(shí)際上也是由于鄉(xiāng)土熏染的幫助，朝廷整頓文化的效果。這樣既肯定了以文立言是不朽的事業(yè)，又強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)邦安定、國家昌盛是立言不朽之必要條件，與《尚約先生集序》一樣，隱含著頌世之意味。

明代前期臺(tái)閣文人在文集序中表達(dá)立言不朽的觀念，不僅幫助文集作者達(dá)成不朽愿望的表面意義，更深層的意義在于，臺(tái)閣文人通過文集序傳達(dá)自己對(duì)“不朽”的理解，即傳之“不朽”之文、有價(jià)值之文。

(二)“文以載道”的基本要求

與“立德”“立功”這兩種需要多種因素才可達(dá)成的“不朽”相比，“立言”更易操作和實(shí)現(xiàn)，在文集序中也屢被明代前期臺(tái)閣文人提及。為使文集廣泛久遠(yuǎn)流傳，文集作者想方設(shè)法請(qǐng)臺(tái)閣文人撰寫序文。臺(tái)閣文人因其身份與地位的特殊性，所作之序在一定程度上促進(jìn)了文集的傳播，為其“立言不朽”起到了一定的推進(jìn)作用。但在臺(tái)閣文人看來，不朽的文章是否有一套普遍的核心標(biāo)準(zhǔn)？明代前期臺(tái)閣文人認(rèn)為，可稱之為“不朽”的文章與國運(yùn)昌盛、社會(huì)世風(fēng)緊密聯(lián)系，文章應(yīng)服務(wù)于政治，進(jìn)而這種意識(shí)便對(duì)應(yīng)著“文以載道”的主張與要求。

首先，明代前期臺(tái)閣文人在撰寫文集序時(shí)常常將作品的主題思想、審美風(fēng)格與社會(huì)環(huán)境、制度優(yōu)勢聯(lián)系到一起加以評(píng)論。黃淮《少師東里楊公文集序》云：“天生間世之才，必予之以清明粹溫之資，際夫重熙累洽之運(yùn)，發(fā)為事業(yè)，參贊經(jīng)綸，輔成國家之盛，著為文章，宣金石，垂汗簡，以彰文明之治，夫豈偶然哉。觀于今少師東里楊公士奇可見矣?！盵7]1在黃淮看來清明純正溫和的社會(huì)環(huán)境造就用世的人才。楊榮《頤庵文集序》[2]205稱慕胡儼入翰林任職以來，文章純雅高古，文風(fēng)和平正大，講求性情之正。楊榮從世運(yùn)興盛的視角評(píng)價(jià)胡儼的詩文，暗含著詩文應(yīng)為盛世服務(wù)的強(qiáng)烈要求。他在《黃少保集序》[2]206先敘述了國家建立之初文明的氣運(yùn)開啟，光輝完備，才會(huì)有超世的大才出現(xiàn)，出生于此時(shí)的作者，其大道足以尊崇祖上周濟(jì)百姓，其文章足以治理國家而傳譽(yù)一時(shí)，其偉大的功業(yè)與聲譽(yù)，既會(huì)傳揚(yáng)于當(dāng)時(shí)，也會(huì)流播于后代。作者就是生逢明代氣運(yùn)最隆盛之時(shí)，有圣明的皇帝執(zhí)政，能夠憑借自己所學(xué)于中央與地方任職，建立功業(yè)，發(fā)為文章。楊士奇在《北征集序》中言：“士奇雖不獲侍從，今奉詔修兩朝實(shí)錄，獲睹永樂從臣記當(dāng)時(shí)車駕所至，圣謨神武，如神明之不測，如雷霆之下震，而宥過綏降，如天地之兼容，威德之盛，蓋前代帝王所未有也?！盵7]96太子少保禮部尚書兼武英殿大學(xué)士金幼孜的《北征集》，就是在這樣的政治背景下創(chuàng)作的。楊士奇目睹國家強(qiáng)盛，他所作的集序就是為贊美盛世鴻業(yè)、太平盛世，感恩皇恩浩蕩的載道頌世之作。丘濬《拙庵李先生文集序》[5]174認(rèn)為李先生之文雖來源于天賦、根本于學(xué)問，實(shí)際上由于鄉(xiāng)土熏染，朝廷整頓文化，文章才會(huì)清楚明白，剛健偉大，充實(shí)飽滿，才使得宣揚(yáng)道德而不至于淪落為空虛。丘濬認(rèn)為李先生的詩文創(chuàng)作不但是其學(xué)養(yǎng)所達(dá)成的，也有江山作為助力，王朝興盛，禮樂興盛，氣運(yùn)興盛，才成就其為一代之大制作。李東陽在《呆齋先生文集序》中云：“古稱文章與氣運(yùn)相高下，即其人論之，則其情志行業(yè)，亦可考而知也。國朝洪武初，肇起文運(yùn)，宋潛溪諸公，遠(yuǎn)不可見。永樂以后，至于正統(tǒng)，楊文貞公實(shí)主文柄。鄉(xiāng)郡之彥，每以屬諸先生。文貞之文，亦所自擇，世服其精。而后人乃有刻為續(xù)集至數(shù)十卷者?！盵4]157在這篇文集序之中，李東陽明確道出詩文之盛衰關(guān)乎時(shí)運(yùn)之泰否，詩文創(chuàng)作關(guān)乎世教，并認(rèn)為詩文創(chuàng)作應(yīng)服務(wù)于政治。由此可知，明代前期臺(tái)閣諸人在稱頌請(qǐng)序作者文集時(shí)，往往連帶稱贊作者所處時(shí)代之太平，氣運(yùn)之隆盛，政治之清明，君臣之和諧，盛世之氣象。

其次，明代前期臺(tái)閣文人常常將頌世與載道聯(lián)系起來?！拔囊暂d道”的文章觀可視作臺(tái)閣文人自視為集政事、學(xué)術(shù)與文章于一身的“儒臣”思想觀念的外化體現(xiàn)。明代前期臺(tái)閣文人群體由于對(duì)自身“儒臣”身份的體認(rèn)，深悉“儒臣”內(nèi)涵，深諳自身的角色定位，對(duì)上為君王之輔佐，直接為皇帝出謀劃策，對(duì)下作為國家思想與政策的代言人與傳播者，獎(jiǎng)勵(lì)人才，振飭綱紀(jì)。正如王直《文敏集原序》中贊譽(yù)楊榮云：“既以其學(xué)贊經(jīng)綸、興事功，而至雍熙之治矣；復(fù)發(fā)為文章，敷闡洪猷，藻飾治具，以鳴太平之盛?！盵2]2以上文字道出了政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)三者之間的關(guān)系，同時(shí)也表明了文章創(chuàng)作的政治意義事關(guān)“敷闡洪猷，藻飾治具，以鳴太平之盛”。由此看來，臺(tái)閣體的頌世模式除了與時(shí)代文化背景的原因有關(guān)之外，更是明代前期政治與文學(xué)互為表里所致。頌世傳道在一定程度上是對(duì)中央與地方政治的贊美與宣傳，如倪謙《艮庵文集序》所言：“蓋文運(yùn)與世運(yùn)相關(guān)，文章之盛者，世道之盛也?！盵6]同時(shí)，臺(tái)閣文學(xué)“以鳴太平之盛”、“雍熙之治”、“復(fù)發(fā)為文章”的頌世模式則涉及文學(xué)的教化作用，即世用性問題，與明代前期臺(tái)閣文學(xué)“文以載道”的文學(xué)創(chuàng)作觀相關(guān)聯(lián)。

這一文學(xué)觀念體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是要求文章應(yīng)具備“裨世用”與“飾政治”的功能。楊榮在《送浙江左布政黃敷仲之任序》中云：“敷仲經(jīng)術(shù)之優(yōu)，推之足以裨世用，文辭之美，達(dá)之足以飾政治?！盵2]173在此種文學(xué)觀指導(dǎo)下，明代前期臺(tái)閣文人注重文學(xué)的載道性與世用性。臺(tái)閣文學(xué)所載之道為：“之六經(jīng)之文，平易簡淡，而理致微密，大而無所不包，小而無所不備。故斯道之所寓者，亙千萬世而不息也。”[1]李時(shí)勉也曾說：“夫六經(jīng)之所載者，皆圣人之言。未嘗有心于為文，而文從之者，其道在焉耳?！盵22]這里言及的載道之經(jīng)，是臺(tái)閣文人的“文以載道”觀念與前代所載之道有所同。其所載之道在一定程度上是國家最高意志的體現(xiàn)，保證了明代前期臺(tái)閣文人的文學(xué)表達(dá)與國家意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的一致性。由于臺(tái)閣文人是國家思想的代言人和傳播者，他們的身份地位及相應(yīng)的職責(zé)使得他們十分注重文學(xué)的世用性，即“以文學(xué)飾政治”，借助文學(xué)將國家化理學(xué)思想由上而下進(jìn)行傳播?？梢缘朗腔A(chǔ)，文是載道的工具，世用性是“載道”的目的。

明代前期臺(tái)閣文人為了滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治需要，將強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)意識(shí)與明道經(jīng)事的功用融入到文集序之中，以是否為經(jīng)世致用、是否合圣賢之道作為判斷是否為理想文章的重要標(biāo)準(zhǔn)。可以說，明代前期出現(xiàn)論政事與談理道并存的局面與“文歸臺(tái)閣”的現(xiàn)象是這一時(shí)期臺(tái)閣體得以歷經(jīng)百年而不衰的重要因由，在此種條件之下，以及在君臣關(guān)系融洽與政治環(huán)境穩(wěn)定的共同作用下，明代前期臺(tái)閣體主宰文壇近百年之久。

三、庶吉士制度與“余事”為文：政治之下的文化進(jìn)程

“文歸臺(tái)閣”之現(xiàn)象與局面、形成與延續(xù)，是明代前期臺(tái)閣體得以一枝獨(dú)秀的重要原因之一。除卻中央集權(quán)的高度穩(wěn)固與意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一為重要的前提條件之外，還與明代前期科舉教育制度的發(fā)展密切相關(guān)。最重要的是其得力于獨(dú)具特色的庶吉士制度的教育。明代前期庶吉士制度培養(yǎng)出來的能文者是當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)文壇的重要成員，也是當(dāng)時(shí)為他人撰作文集序的代表性文人。

(一)庶吉士制度：儒者與文臣的官方培養(yǎng)

翰林院是中央政府的最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，也是國家儲(chǔ)才之所，更是明代官制中被史家褒美之地。翰林院的設(shè)立始于唐代，初為內(nèi)廷供奉藝能技術(shù)雜居之處。后因皇帝召翰林學(xué)待詔，參裁可否，于是選用益重，禮遇益親。安史之亂后，詔敕常由翰林學(xué)士起草，有“內(nèi)相”之稱[23]。

宋代的翰林學(xué)士掌制誥、備顧問，其侍從皇帝者有侍讀、侍講等名目而館閣之選，都是一時(shí)才智出眾之翹楚，聲望極高，為當(dāng)時(shí)政府儲(chǔ)才養(yǎng)望得極為體面的職位。

明初，翰林院規(guī)模益漸宏偉，經(jīng)筵官、史官均歸入翰林院，翰林院明顯地變成了中央政府最高的學(xué)術(shù)集團(tuán)。洪武十八年定翰林院官制，設(shè)堂官翰林學(xué)士一人，正五品。侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士各二人，從五品。侍讀、侍講各二人，正六品。其下有五經(jīng)博士，典籍、待詔及史官修撰、編修、檢討等職。明太祖在丞相、四輔官相繼罷廢，即任命翰林官為大學(xué)士，侍左右，備顧問，洪武十四年起，開始重用，常受命論決刑事，平駁諸司章奏，是為預(yù)政之始。嗣后入預(yù)機(jī)務(wù)之大學(xué)士，多由翰林院出身，而內(nèi)閣制度因以奠基。自永樂內(nèi)閣正式形成后，大學(xué)士入閣參與機(jī)務(wù)，其本身仍是翰林院官員，此例相沿不改，下至正統(tǒng)年間，已歷經(jīng)四十年之久，閣臣所具有的翰林院官員身份，仍未變更。

明代翰林院其中一處極有意義的創(chuàng)制，就是庶吉士的增設(shè)。明代進(jìn)士第一甲得入翰林院任官(狀元任翰林院修撰，榜樣、探花任翰林院編修)，二甲、三甲得考選為庶吉士，自有庶吉士二翰林院遂兼帶有后進(jìn)的性質(zhì)，庶吉士學(xué)成后每得擢用。翰林院的官員(自侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士、侍讀、侍講以至修撰、編修、檢討)因不負(fù)有行政上實(shí)際的責(zé)任，而望榮地密，以備一旦大用。庶吉士得侍從臺(tái)閣，受到優(yōu)質(zhì)教育，是國家培植候補(bǔ)領(lǐng)袖人才的制度設(shè)計(jì)。明代大學(xué)士170人中，出身具有進(jìn)士資格達(dá)157人(92%)，這157人當(dāng)中，由翰林官入直內(nèi)閣有132人(78%)，由此可見明代翰林地位在政治上的重要性。

明代庶吉士教育屬于由科舉中的佼佼者再選其中精英之才，進(jìn)入翰林繼續(xù)學(xué)習(xí)的一種教育制度。據(jù)《明史》記載：“庶吉士之選，自洪武乙丑，擇進(jìn)士為之，不專屬于翰林也。永樂二年既授一甲三人曾棨、周述、周孟簡等官，復(fù)命于第二甲擇文學(xué)優(yōu)等楊相等五十人，及善書者湯流等十人，俱為翰林院庶吉士。庶吉士遂專屬翰林矣。復(fù)命學(xué)士解縉等選才資英敏者，就學(xué)文淵閣……其后每科所選，多寡無定額?！盵24]庶吉士的地位遠(yuǎn)在一般進(jìn)士之上，他們被視為日后官入內(nèi)閣等中央機(jī)構(gòu)的“儲(chǔ)相”，是明代中央政府對(duì)精英的儲(chǔ)備與培養(yǎng)之后進(jìn)之才?！睹魇贰酚盅裕骸胺沁M(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任。而庶吉士始進(jìn)之時(shí)，已群目為儲(chǔ)相。”[24]1702既有如此地位，則從皇帝到翰林都十分重視對(duì)他們進(jìn)行的教育。徐有貞稱庶吉士之選拔可謂“國朝之盛典”，而關(guān)于庶吉士的培養(yǎng)則是“置之清華宥密之地，資之以圖書之富，養(yǎng)之以餼廩之厚，責(zé)之以遲久之效，而需之以遠(yuǎn)大之用”[25]。明代中央政府對(duì)庶吉士的培養(yǎng)由內(nèi)養(yǎng)至外用，十分重視。庶吉士學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，可由文獻(xiàn)窺之：

太宗皇帝銳意文學(xué)，擇進(jìn)士之尤者，俾盡讀中秘書，學(xué)古為文辭。[26]

偕狀元張啟昭等十八人同續(xù)學(xué)禁林，上特命予授以古文辭。[5]275

上諭勉之曰：“為學(xué)必造道德之微，必具體用之全，為文必并驅(qū)班、馬、韓、歐之間?！盵13]890

待新進(jìn)士分?jǐn)M各衙門辦事之后，偶其中有志學(xué)古者，各錄其平日所作文字，如論、策、詩、賦、序、記之類，限十五篇以上，于一月之內(nèi)赴吏部呈獻(xiàn)，禮部閱試訖編號(hào)，封送翰林院考訂。[27]

以上材料描述了當(dāng)時(shí)對(duì)庶吉士在古文辭方面的培養(yǎng)，即對(duì)狹義的文學(xué)才能的培養(yǎng)。這使得庶吉士要將撰作古文作為職責(zé)。丘濬認(rèn)為：“工文辭者則有司馬遷之徒，論政事者則有劉向之輩，談理道者則有董生之流，是三者皆世所謂儒者之事也?！盵5]163并不是所有進(jìn)士都能得到“工文辭”的教育機(jī)會(huì)，只有被選為庶吉士才可入翰林“學(xué)古為文辭”。可見明代前期臺(tái)閣體制與前述的古文辭寫作有著非常密切的關(guān)系。

楊士奇云：“近數(shù)百年來，士多喜讀韓文公、歐陽文忠公、蘇文忠公之文，要皆本其立朝大節(jié)，炳炳焉有以振發(fā)人心者也。”[8]544在這一維度上，這些整理出的文學(xué)統(tǒng)緒中的歷史人物，是明代前期臺(tái)閣文人在政治領(lǐng)域中效法的對(duì)象，所以“明道”便是政事的目標(biāo)。因而，隱含在文學(xué)統(tǒng)緒的背后的則是一個(gè)政治統(tǒng)緒。在組織文統(tǒng)時(shí)，臺(tái)閣文人是將文學(xué)與政事、學(xué)術(shù)統(tǒng)一為整體來考慮，選擇其尊崇的古今人物。學(xué)術(shù)即“道”是核心與基礎(chǔ)，政事是實(shí)現(xiàn)“道”的手段，文是載道之體，同時(shí)也是政治的從屬，三者互為表里。

綜而論之，與狹義的文學(xué)相關(guān)的教育及學(xué)習(xí)的權(quán)力均歸臺(tái)閣所有，其創(chuàng)作權(quán)力自然也統(tǒng)歸臺(tái)閣，“文歸臺(tái)閣”局面由此形成。就此，有學(xué)者指出這種局面的形成與當(dāng)時(shí)君王對(duì)文學(xué)的喜好有關(guān)，永樂以下數(shù)代君王如仁宗、宣宗等皆有文學(xué)之好，君王本人即常是庶吉士一事的倡議者[28]。黃淮指出：“會(huì)皇上大興文教，思得全才，以恢弘治道，黼黻太平，乃選拔進(jìn)士之穎脫者，得二十有八人?！盵29]庶吉士制度事關(guān)文治，庶吉士教育以經(jīng)學(xué)為主，這為明代前期臺(tái)閣文人的文學(xué)思想提供了方向性指引。

(二)“余事”為文：政事與文章的價(jià)值序列

明代前期臺(tái)閣文人文集中傳達(dá)的“文以載道”的思想觀念，這種載道派的儒家文論思想主要因其具有的教化作用。王直在《建安楊公文集序》中云：“間為文章，歌頌圣德；施之詔誥典冊，申命任事；與凡官署民居所以施政教、適性情，而欲有所紀(jì)載，孝子慈孫欲銘著其祖考之美，以垂諸不朽者，多請(qǐng)求于公?！盵30]王直所指的最后一類文章多為應(yīng)他人所求而書寫，這一類文章被臺(tái)閣文臣認(rèn)為是與政治生活結(jié)合較少的“余事”。錢習(xí)禮在《文敏集原序》中稱楊榮：“出其緒余，作為碑銘志記序述贊頌，以應(yīng)中外人士?！盵2]4黃淮《少師東里楊公文集序》中云：“凡大議論、大制作，出公居多。肆其余力，旁及應(yīng)世之文，率皆關(guān)乎世教?！盵7]1從這個(gè)角度來說，“余事”之文，即“碑銘志記序述贊頌”[2]4，其創(chuàng)作權(quán)力歸于臺(tái)閣。明代科舉棄詩賦而重經(jīng)義論策，以及庶吉士教育重視“學(xué)古為文辭”，是造成這一文學(xué)現(xiàn)象的主要原因。因此，明代前期臺(tái)閣文人撰作序、記、墓志銘、神道碑等文體的文章，多為應(yīng)他人之請(qǐng)而撰作，即是在政治工作之外的“余事”之文，這成為明代前期臺(tái)閣體的主要特點(diǎn)之一。

明代前期臺(tái)閣文人在其文集序的敘述之中需要特別注意的方面是，在臺(tái)閣文人的主導(dǎo)作用之下，無論是應(yīng)制之文還是“余事”之文，其思想內(nèi)容必然與國家思想相一致，也呈現(xiàn)出類型化的特點(diǎn)，具有教化作用。而教化是明代前期文治的重要內(nèi)涵，這種“關(guān)乎世教”的作用使臺(tái)閣體的“余事”之文成為明代前期文治政策的重要組成部分。當(dāng)然，另一個(gè)需要指出的方面是，雖為庶吉士出身但未授官臺(tái)閣的官員，于臺(tái)閣之外為官，政務(wù)十分繁忙，無暇顧及對(duì)文學(xué)性、審美性要求較高的創(chuàng)作。而從官員分工意識(shí)等層面上看，臺(tái)閣以外的高層官員嚴(yán)格堅(jiān)守行政職責(zé)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作基本上是無意識(shí)的，不將其視作己任。

四、結(jié)語

明代前期臺(tái)閣成員在文集序的撰作中，始終將論述重點(diǎn)放在古文統(tǒng)序與文道關(guān)系兩個(gè)層面上。臺(tái)閣文人在文集序中所列舉的文學(xué)統(tǒng)緒，即“古文辭”寫作，取法對(duì)象范圍很廣，從上古至唐宋都有涉及，體現(xiàn)出臺(tái)閣文人群體特有的文統(tǒng)觀。明代初期，《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》的頒布，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，文以理為源，文以理為本，這促進(jìn)了明初習(xí)歐風(fēng)氣的盛行。但歐陽修并非單純以古文家的身份而受到臺(tái)閣派成員推崇，而是首先作為一名有益朝政的政治家而進(jìn)入臺(tái)閣文臣的視野，其正道直行、正義凜然的道德品性與人格追求，其文章中傳達(dá)出的切于世用、忠君愛國的政治情愫，使他成為明代前期君臣上下共同推崇的典范與師法的榜樣。此外，歐文文風(fēng)敷腴溫潤、平易纖徐、雍容典雅、溫厚舒緩、不枝不蔓，而歐文與臺(tái)閣派所崇尚的文化趣味恰相吻合，其風(fēng)格特征與“三楊”等臺(tái)閣派文風(fēng)有許多相近之處。在執(zhí)掌文柄者首輔楊士奇等臺(tái)閣重臣的推動(dòng)之下，歐陽修成為此期尊奉的對(duì)象，歐文文風(fēng)成為此期最為流行的主導(dǎo)文風(fēng)。明代前期臺(tái)閣士人在文集序中還傳達(dá)出“立言不朽”與“文以載道”的觀念。在臺(tái)閣文人看來，可稱之為“不朽”的文章與國運(yùn)昌盛緊密聯(lián)系，文章應(yīng)服務(wù)于政治，這種意識(shí)便對(duì)應(yīng)著文章的“文以載道”的主張與要求。在文道關(guān)系的探討中，臺(tái)閣文人始終認(rèn)為文是載道的工具，載道關(guān)乎世教。這與明代前期科舉教育制度的發(fā)展密切相關(guān)，尤其得力于儒者與文臣的官方培養(yǎng)，即與翰林院制度中的庶吉士制度有著直接關(guān)系。永樂之后，庶吉士制度確立施行。庶吉士教育的內(nèi)容由皇帝直接安排，德文并重，且以德行指導(dǎo)文章，為經(jīng)學(xué)，為古文辭，將古文辭作為儒者之事。在中央集權(quán)的高度穩(wěn)固與意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一為重要的前提條件下，且在進(jìn)入庶吉士階段之后才可獲取古文辭的正式學(xué)習(xí)的制度設(shè)計(jì)之下，文章寫作的特權(quán)就集中到了翰林之中，由此百年間的能文者均出自館閣，利用文學(xué)權(quán)力，頌世傳道，黼黻太平，主導(dǎo)著整個(gè)文化的進(jìn)程，“文歸臺(tái)閣”形成并延續(xù)的局面便不言自明。明代前期臺(tái)閣文臣撰作的應(yīng)制之作與政府公文，如詔、誥、表、奏疏、策等文類，是與臺(tái)閣文臣政治職能密切相關(guān)的制作。而臺(tái)閣文人撰作的記、傳、序、墓志銘、墓表、神道碑等文體的文章，多為應(yīng)他人之請(qǐng)而作，在注重實(shí)務(wù)的臺(tái)閣文臣看來是在政治工作之外的，即“余事”之文，這成為明代前期臺(tái)閣文體寫作中所包含的一個(gè)主要特點(diǎn)。