張福強

[提要]抗日戰(zhàn)爭有力推動了中華民族的全民自覺進程，各民族的中華民族意識空前覺醒，中華民族凝聚力得到極大增強。以拉卜楞黃正清家族為中心進行考察，表現(xiàn)為他們在國家認同和中華民族認同上的認知自覺和實踐自覺。認知層面，維護中華民族一體性成為基本共識，包含藏族是中華民族一員的身份定位和維護中華民族大團結(jié)、一致對外的責任意識；實踐層面，如何拯救中華民族于危亡成為時代主線。宣傳動員、募捐慰軍、維護團結(jié)、發(fā)展教育和交通等形式多樣的愛國救國活動，充分表達了他們的國家認同和中華民族認同。從自覺價值看，黃氏家族活動得到社會各界的一致肯定，有效促進了藏族民眾對中華民族的認知自覺和實踐自覺，用事實闡明了中華民族是一個休戚與共的命運共同體，與當時學術界“中華民族是一個”的大討論相得益彰，掀起了邊疆少數(shù)民族愛國救國的熱潮。黃氏家族的認知和實踐絕非個體性質(zhì)的表現(xiàn)，而是較有代表性地呈現(xiàn)出邊疆少數(shù)民族愛國人士中華民族自覺的普遍特征。

抗日戰(zhàn)爭有力推動了中華民族的自覺進程。外敵入侵促使全體中國人團結(jié)一致，中華民族概念得到廣泛傳播，各團體、各階層、各民族對其內(nèi)涵、結(jié)構的認知更準確，中華民族自覺意識更強。1939年，顧頡剛先生等的“中華民族是一個”言論代表著知識階層的中華民族自覺；與此同時，此起彼伏的愛國救亡運動，用實際行動體現(xiàn)了全國各族民眾的中華民族自覺。“邊區(qū)各族亦無不志切同仇，爭赴救亡，團結(jié)凝固，精神無間之象，實為往史所未有。”[1]邊疆各族民眾自覺維護中華民族整體利益的意識不斷加強，自覺維護民族團結(jié)、拯救中華民族危亡的實踐亦豐富多樣。究其原因。一方面，歷史上各民族從未間斷的交往交流交融奠定了重要的情感基礎；另一方面，邊疆少數(shù)民族愛國人士對中華民族整體性的傳布及各類救國活動，引導著普通民眾的中華民族認同和愛國意識的塑造。因而要討論近代邊疆地區(qū)民眾的中華民族自覺，從少數(shù)民族愛國人士的中華民族認知及實踐入手，有其特殊意義。

論及近代甘青地區(qū)的藏族上層愛國人士，五世嘉木樣、黃正清等人最具代表性。他們長期負責拉卜楞寺教務及地方軍政事務，對地方穩(wěn)定、社會發(fā)展影響至大。黃正清家族成員主要包括黃位中(五世嘉木樣之父)、黃正清(拉卜楞保安司令部司令等職)、黃正光(五世嘉木樣)、黃正明(拉卜楞寺阿莽倉活佛)、黃正本(拉卜楞寺大襄佐)、黃正基(拉卜楞慰勞抗日前方將士代表團團長)等。另外，與黃氏家族有姻親關系的果洛土司康萬慶、康克明等人亦涵蓋其內(nèi)。目前學界對五世嘉木樣和黃正清關注最多，這些成果為本文研究奠定了基礎①。多數(shù)成果以事跡梳理和貢獻評述為主，論述了他們的愛國實踐，但鮮少在中華民族自覺的總體觀照下系統(tǒng)考察其認識和實踐。此外，學界對中華民族自覺形成過程的研究涌現(xiàn)出一批成果②，但多從宏觀入手討論中華民族自覺的歷程、內(nèi)容、表現(xiàn)、特點等，多凸顯整體特征；從中觀和微觀角度對邊疆少數(shù)民族如何認知中華民族并據(jù)此開展救國實踐的分析較少。因此，從近代中華民族整體自覺的角度，分析藏族上層愛國人士的認識自覺、實踐自覺以及自覺價值，進而窺探抗戰(zhàn)時期邊疆民眾的中華民族共同體意識形成過程，無疑對當前中華民族共同體建設的理論與實踐將有所裨益。

一、認知自覺：中華民族互為一體

作為近代民族自覺的新符號和新概念的“中華民族”，蘊含著深刻的情感意涵，能最大程度地激發(fā)國人的愛國意識。它“簡潔鮮明地體現(xiàn)與侵略者對立的國人之整體性、命運的共同性、生存發(fā)展的神圣感，團結(jié)合作的莊嚴性，以及與歷史相聯(lián)的必要的族群自信心”，“最能激發(fā)國人抗戰(zhàn)斗志，最易為國內(nèi)各種政治勢力所接受和樂道的時代詞匯”[2](P.186)?！爸腥A民族”概念在內(nèi)地得到高度認同，在邊疆民族地區(qū)亦得到廣泛認可。與內(nèi)地相比，邊疆地區(qū)各民族的中華民族認知自覺有其特殊性，既有對個體與中華民族整體之間關系的思考，強調(diào)命運共同體意識；也有對本民族與其他民族關系的新認識，間雜著追求民族平等、民族團結(jié)的政治夙愿。

(一)對中華民族整體性的認識

如何看待藏族和中華民族的關系，是藏族上層愛國人士面臨的首要問題。一方面，他們認為藏族是中華民族大家庭中的重要一員，是部分與整體的關系。黃氏諸人利用藏民集會之際，向廣大民眾昭示藏族與中華民族的不可分割性。黃正本在重慶接受國內(nèi)外媒體采訪時反復強調(diào)藏族的中華民族身份。“雖因居處不同，信仰或異，但均為中華民族之一份，自當隨國家之進步努力自求進步?！盵3]1938年成立的蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團，黃正清系創(chuàng)始人之一。他與其他愛國人士聯(lián)合發(fā)表了《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團告全國抗戰(zhàn)將士書》，明確昭示藏族是中華民族的一員?！皾h滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命實有不可分離之關系。”[4]國民政府宣傳的國家觀和中華民族觀對黃氏家族的中華民族認知影響較大。“我們都是邊疆人，來自遙遠的地方，我們的宗教語言習慣雖有不同，但我們同是中華民國的國民，都是家人，有著一條心。中華民族本來是整個的，其中固也分出若干旁支，別系，那就好比手足枝葉般，都是構成整體的份子，合則兩利，離則俱傷。”[5](P.98)

另一方面，身份的確認標志著責權關系得到進一步明晰。藏族為中華民族的一員，與其他民族一起構成了休戚與共的中華民族命運共同體，在民族危亡之際，也要承擔救亡圖存重任。黃正清多次表示：拉卜楞雖處邊區(qū)，但藏民愛國之心亦不落后任何民族。他們對日寇侵略中國表示極大憤慨，稱其為“中華民族之仇敵，世界人類之公敵”，表示參與抗戰(zhàn)是每個藏民的基本義務?！拔崛藧蹏那?，只以遠處邊地，未能參與殺敵，抱憾實深?！盵6]黃正基認為藏族命運與中華民族命運密切關聯(lián)，抗戰(zhàn)勝利關系著藏族自身利益的實現(xiàn)?！翱箲?zhàn)發(fā)動以來，使我們相互間的關系更加密切，我們的共同敵人只有日本，我們的生死存亡以此次抗戰(zhàn)建國能否得到勝利為決定，日本的強盜行為，是針對著全中國人民，不分種族不分地域。”[7]

(二)對中華民族大團結(jié)的認識

要拯救中華民族于危亡，必須要實現(xiàn)國內(nèi)各民族的大團結(jié)，這是當時邊疆愛國人士的普遍認識。黃氏家族結(jié)合藏族的特殊處境，把民族平等地位的落實、合法權益的追求與中華民族的大團結(jié)聯(lián)系起來。黃正清對民族平等、民族團結(jié)的理解來源于早期中國共產(chǎn)黨黨員宣俠父?！斑@里，我第一次聽到‘民族平等’，也是第一次聽到有人把‘番子’的藏民叫做‘少數(shù)民族’，心中真有難以形容的喜悅，我感動得差一點淌下眼淚來?！盵8](P.77)在宣俠父的幫助下，黃正清等人成立了藏民文化促進會。該會主張要實現(xiàn)各民族的平等，只有在民族平等基礎上，各民族才能團結(jié)一致共同謀求中華民族在世界上的平等地位?！疤岣卟孛裎幕沟门c國內(nèi)各民族有平等之地位，更進而與國內(nèi)民族共同奮斗要求中國民族國際地位之平等?！盵9](P.156)可見，他們認為民族平等是民族團結(jié)的重要基礎，個體民族權利的實現(xiàn)與中華民族整體利益的維護產(chǎn)生了關聯(lián)，只有在民族平等基礎上才能有效實現(xiàn)各民族的團結(jié)聯(lián)合，進而反對帝國主義的侵略，擺脫近代中華民族遭受的屈辱。

漢藏間的民族團結(jié)對中華民族的大團結(jié)至關重要。唐蕃之間的友好往來、文成公主進藏等象征漢藏友好的歷史典故成為該時期絕好的宣傳素材。通過宣傳歷史上漢藏一家親的史實，號召在大敵當前的嚴峻形勢下要進一步弘揚友好精神、團結(jié)一心。阿旺將磋為表達藏族對偉大祖國的向心力，在重慶接受采訪時特別提到：“藏民都知道長安，對長安早已發(fā)生了一種感情?！盵10]除加強民族間的團結(jié)外，五世嘉木樣等人認識到藏族內(nèi)部的團結(jié)對于全民抗戰(zhàn)有重要的意義?！耙环矫婕訌娒褡遄诮痰膬?nèi)部團結(jié)；另方面，也力求與不同民族、不同信仰的人和平相處。只要對方不是敵意或存心搗亂的，我們都盡量表示友好，禮尚往來?！盵11](P.336)

抗戰(zhàn)時期藏族上層愛國人士的中華民族認知自覺是中華民族全民自覺的重要表現(xiàn)之一，其中中華民族的整體性和大團結(jié)是核心要義。強調(diào)整體性凸顯了藏族作為中華民族一員的身份定位。同時，外敵入侵使得各民族一榮俱榮、一損俱損的命運共同體意識深入人心，從而加深了邊疆少數(shù)民族愛國人士對中華民族整體性的認識。維護中華民族的團結(jié)，一致對外，共同抗日，是藏族上層愛國人士對中華民族身份認知基礎上責任意識的確認。藏族把本民族平等權利的實現(xiàn)與民族團結(jié)、中華民族的完全獨立聯(lián)系在一起。具體方式上，象征漢藏友好的歷史典故成為他們廣泛采用的宣傳素材?？梢哉f，藏族上層愛國人士的中華民族認知自覺較為偏重休戚與共的命運共同體內(nèi)涵，凸顯了中華民族的民族身份和中華民國的國民身份。

二、實踐自覺：拯救中華民族于危亡

認識論解決了抗戰(zhàn)時期藏族上層愛國人士對中華民族和當前情勢的基本態(tài)度和判斷。藏族與中華民族是個體與整體，一榮俱榮、一損俱損的關系，救國即自救成為響徹人心的口號之一?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)后，黃正清立即通電蔣介石，痛斥日本侵略?！榜斅劦蹏髁x者抵我遼沈，屠殺同胞，狼子野心，凡有血氣者莫不發(fā)指，正清份屬藏邊，識淺力薄，而愛國之忱與人深。謹當率領部屬，為國驅(qū)策，匹夫有責，義無反顧?！盵12]在黃氏家族的領導與推動下，拉卜楞地區(qū)開展了諸多支持抗戰(zhàn)的愛國實踐，用實際行動體現(xiàn)他們的中華民族自覺，有力推動了中華民族共同體意識的傳播和培育。

(一)宣傳抗戰(zhàn)情勢，促進愛國意識

甘青地區(qū)地域廣袤，與內(nèi)地有語言隔閡。黃氏家族運用多種手段開展宣傳活動，及時傳達抗戰(zhàn)情勢與抗戰(zhàn)精神，促進廣大藏族同胞踴躍參與救國運動。一是利用各種集會進行宣傳。五世嘉木樣在各類宗教法會上向廣大僧民傳播抗戰(zhàn)思想?！耙院?，每逢寺院盛大法會或祭日活動，五世嘉木樣都要親臨主持，在會上宣傳抗戰(zhàn)，并祈禱中國早日勝利，百姓安生。”[11](P.287)黃正清不僅多次召開專題性質(zhì)的抗日動員大會，在其他各類活動中，亦積極傳達國民政府的最新抗日精神、宣揚抗日英雄事跡、鼓舞抗日斗志等等?！奥牨姼袏^，熱烈空前，并利用教部撥發(fā)電影機映放，籍資宣傳，每晚觀眾約數(shù)千人，對抗戰(zhàn)宣傳宜堅必勝必成之信念?！盵13](P.105-106)如孔子紀念日、嘉木樣大師就任輔國闡化大師典禮、七七抗戰(zhàn)周年紀念日、九一八紀念大會、總理誕辰紀念日和拉卜楞保安司令部成立十六、十八周年大會等。二是分赴各部落開展流動宣傳。五世嘉木樣在赴藏學經(jīng)途中開展宣化，其后又多次赴歐拉、果洛、康撒、喬科、黑水等地宣傳漢藏友好，團結(jié)牧民一致抗日[14]，收效甚好。黃正清也積極參與草地宣化工作，組建多個草地宣化團并親自擔任拉卜楞巡回施教隊的隊長，派員輾轉(zhuǎn)?？?、科才、大參、左蓋尼瑪、歐拉、喬科等牧區(qū)，運用電影圖畫、音樂等手段，宣傳抗戰(zhàn)消息，施行抗戰(zhàn)教育，深受牧民群眾的歡迎和稱贊?！安孛窬蛇h近村莊匯集，街巷為塞，每次觀眾均在五百人以上，莫不歡喜興奮?！盵15]另外，為擴大宣傳效果，黃正清派拉卜楞寺大襄佐黃正本赴拉薩開展抗戰(zhàn)宣傳工作。[16](P.147)三是發(fā)表各類抗日宣言。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，藏族上層愛國人士群情激憤，一致譴責日寇的侵略行為，聯(lián)合其他民族成立救亡團體，發(fā)表抗日宣言。主要有《蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團獻旗祝詞》《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團告全國抗戰(zhàn)將士書》《為宣傳抗建告蒙藏同胞書》《拉卜楞藏民慰勞抗敵將士團敬告全國同胞書》《拉卜楞藏族代表團敬告全國抗戰(zhàn)將士書》等等。

從宣化內(nèi)容看，加強國家象征標識、中華民族符號、國家執(zhí)政思想的宣傳是工作重點。通過一系列有力舉措，強化了藏族民眾對國民身份和中華民族身份的認識。黃正清每逢群眾集會時，要求必須舉行升國旗、奏國歌等儀式。在草地流動宣化時攜帶國旗、國歌，向牧民宣傳中華民族一體，倡導中華民族大團結(jié)，發(fā)揚中華民族偉大精神?！皣讣o念周和每日升降國旗之際，(黃正清)必親自參加，率先躬行，而全體官兵亦均倍加振奮情緒緊張頓成一團蓬勃朝氣云。”[17]

(二)廣泛募集資金，支援前方將士

抗日戰(zhàn)爭是一場全民族的反侵略戰(zhàn)爭，“有錢出錢、有力出力”成為普通民眾參與抗戰(zhàn)的具體表現(xiàn)。拉卜楞藏族民眾的愛國熱情在抗日資金募捐活動中表現(xiàn)尤為突出，這與黃氏家族的積極動員有密切聯(lián)系。一方面，五世嘉木樣、黃正清等人親作表率捐錢捐物支持抗戰(zhàn)，在各類活動中捐資數(shù)額最巨，捐助次數(shù)最頻。如在對拉卜楞從軍的41名軍人生活補助捐助中，黃正清和五世嘉木樣各捐助1萬元，其子黃文源捐助8000元。

另一方面，他們廣泛動員僧俗群眾參與全國性或地方性的捐助活動。在七七現(xiàn)金、募捐購機運動、慰軍勞軍運動中，黃正清號召人人募捐為抗戰(zhàn)盡一份責任。1938年，由黃正基率領的慰勞抗敵將士代表團，攜八面旌旗、約5萬元的慰問品及數(shù)萬張羊皮前往重慶和各個戰(zhàn)區(qū)開展慰勞活動，得到重慶各界人士的歡迎。其后黃氏家族又感未服兵役，組織拉卜楞致敬團，購買30架飛機(每架3萬元)，共計數(shù)百萬元赴重慶致敬，受到蔣介石等國民政府高層接見，參觀在渝主要團體并發(fā)表演講。此次捐獻飛機活動產(chǎn)生了重大的國內(nèi)國際影響?！叭绱藷嵝膼蹏?，備極贊許，并擬照章優(yōu)予獎勵。”[18]與黃氏家族關系密切的果洛土司康克明、康萬慶等人在其影響下，也積極參與獻金活動，組織代表團赴成都、重慶等地獻禮，表達了藏民的愛國熱情。“先舉行獻金、獻馬，貢獻邊區(qū)人力，以供抗戰(zhàn)軍需，共驅(qū)倭寇，復興中華民族?！盵19]

此外，為表示對其他地區(qū)抗戰(zhàn)的支持，黃氏家族組織了數(shù)次專門性的募捐活動。在五世嘉木樣的倡導下，“國立拉卜楞初級職業(yè)學校為響應慰勞豫中將士起見，全體員生踴躍捐款，計教職員全體捐款三千五百六十元，各級學生捐款兩千一百八十五元五角，共捐款國幣五千七百肆拾伍元五角”[20]。湖南發(fā)生水災后，他們前后奔走，號召藏民為同胞盡一份力，共渡難關，有力展現(xiàn)了中華民族是一個福禍相依的命運共同體。“黃正清氏為響應湘災捐款運動，向此間寺廟及社會各界積極募捐，聞嘉木樣禪師因湘省被敵蹂躪生民涂炭以及慈悲濟世心腸，號召寺院僧眾踴躍捐獻云?！盵21]

(三)疏通民族關系，團結(jié)一致抗戰(zhàn)

拉卜楞地區(qū)是多民族交匯地，居住著藏、漢、回、蒙古等民族。如何消除歷史隔閡，協(xié)調(diào)民族關系，關乎拉卜楞抗戰(zhàn)建國事業(yè)的順利開展。一方面，黃氏家族大力推動漢藏間的友好往來，尤其強調(diào)漢藏文化溝通的重要性。五世嘉木樣督導拉卜楞寺僧侶排演文成公主等表達漢藏友好的藏戲，宣揚松贊干布在溝通漢藏、加強民族團結(jié)方面的偉績，深受群眾喜愛。他還積極倡導藏族僧侶要開闊眼界，學習漢族文化，自己以身作則?！拜o國闡化禪師嘉木樣佛，為溝通中藏感情，融洽五族于一家，明晰祖國文語，籍宣中央德威，使邊疆永遠悅服，鞏固國防并擬以身作則，勸導藏民求學，提高藏民文化起見，每日讀書認字，以宏學時?！盵22]黃正清早年在蘭州的“五族”學校擔任藏文老師，熟知漢族文化，任拉卜楞保安司令后更為熱心漢藏友好工作。他在拉卜楞特別舉辦了孔子紀念日等活動，親自主持并發(fā)表講話，倡導藏民要學習漢語。黃正清等人成立的藏民文化促進會，除發(fā)展教育、倡導民族平等、提高藏民文化水平外，推動漢藏民族關系穩(wěn)定發(fā)展亦是重要目標。從工作效果看，藏民文化促進會不僅實現(xiàn)了藏族內(nèi)部的團結(jié),還聯(lián)合其他少數(shù)民族被壓迫同胞,打擊了軍閥勢力,促進了各民族的團結(jié),進一步理順了甘南地區(qū)的民族宗教關系。[23]

另一方面，積極發(fā)展回藏關系。黃氏家族遷居拉卜楞地區(qū)后，秉持包容開放態(tài)度，尊重各民族文化。在夏河清真寺建立時，五世嘉木樣予以木料、錢財?shù)荣Y助?！八聫R建成后，回族禮拜時在高處喊人，部分僧侶提出反對”，他阻止說“各有各的習俗，不能干涉人家”。黃正清在數(shù)次動蕩中保護回族群眾利益，回族群眾為其贈送萬民傘。他感悟道：“可見維護民族間的和睦相處和社會安定，是人人所向往的，即使是當時手握兵權的人也不例外?！盵11](P.341)馬鶴天在考察拉卜楞時曾與黃正清對此問題有過討論，黃談道：“十余年來，對各族民眾，一視同仁，不分畛域，故尚得各民族諒解。又平日對各民族，皆設法解除其痛苦，不偏不倚，且毫無個人權利思想。故與各民族無不融洽?！盵24](P.54)

(四)發(fā)展教育和交通，穩(wěn)固后方陣營

東北淪陷后，西北地區(qū)成為抗戰(zhàn)建國的根據(jù)地。邊疆愛國人士對如何開發(fā)西北邊疆提出了諸多建議，其中教育救國、交通救國呼聲最強。拉卜楞地區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展程度較低，藏族群眾對偉大祖國和中華民族發(fā)展歷史的認識較為簡單和樸素，通過教育來促進國家認同和中華民族認同，效果甚好。“漢、回、番三方自能以教育相同而思想同，因思想相同而情感互通，因情感互通而團結(jié)為一體。如是教育之功用圓滿達到，國家固享無窮之利。”[25](P.240)拉卜楞教育在黃正清等人的大力推動下發(fā)展迅速。初等教育方面，截止到1941年共建立小學8所，完小3所，初小5所，其中包含一所拉卜楞女子小學；中等教育方面，五世嘉木樣建立了拉卜楞青年喇嘛職業(yè)學校；社會教育方面，除拉卜楞民眾教育館外，還設有兩所平民學校。[26](P.169)課程設置中，突出國語、算數(shù)、常識、公民、地理等內(nèi)容，強調(diào)學生對國家歷史、地理、公民常識等的學習。教育發(fā)展有力推動了拉卜楞現(xiàn)代化的進程，通過學習國家通用語言文字和中華民族歷史、國家地理等課程，增強了他們對中華民族歷史發(fā)展與現(xiàn)實處境的理性認識，促進了國家認同和中華民族認同。

拉卜楞處四省交界，地理位置重要，但交通不發(fā)達，與內(nèi)地交流受阻?！敖煌橐磺薪ㄔO，文化灌輸，金融發(fā)展，社會繁榮之重要工具。夏河關山重疊，道路崎嶇，交通不便，不但不能達到現(xiàn)代化，還是因守舊章，皆因交通梗塞之故?！盵27](P.29)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，交通救國成為社會共識，連接夏河與岷縣的岷夏公路被提上日程，黃氏家族在該路的修建中發(fā)揮著重要作用。五世嘉木樣擔任監(jiān)工職務。黃正清擔任岷夏公路工程處副處長一職，曾多次至公路沿線督導修路進程，是岷夏公路修筑的關鍵人物?！包S正清作為‘藏胞與政府之間的一座大橋’，利用自身的聲望與影響做基層動員，號召、激勵岷夏公路夏河段沿線藏族民眾參與筑路，為國民政府庶務的推行創(chuàng)造了條件?！盵28]岷夏公路密切了拉卜楞和內(nèi)地的關系，促進了藏族與其他民族之間在物資、人員、信息等方面的交往交流交融。

上述四個方面構成了抗戰(zhàn)時期黃氏家族中華民族實踐自覺的重要內(nèi)容，既包含抗日宣傳、募捐慰問等活動,也涵蓋協(xié)調(diào)民族關系、穩(wěn)固后方陣營等間接性的救亡活動，形式多樣，效果良好。總的來看，黃氏家族中華民族的實踐自覺與認識自覺保持高度一致性。一方面，“中華民族是整個的”認知自覺是開展諸多實踐活動的基礎，黃正清等人清醒地認識到抗日戰(zhàn)爭不是某一族的戰(zhàn)爭，而是整個中華民族的生死存亡之戰(zhàn)。另一方面，在他們的積極號召下，廣大藏民踴躍響應，參與抗戰(zhàn)工作，用實際行動印證了中華民族是在歷史長河中形成的休戚與共的命運共同體，增強了藏族上層愛國人士救國的信心和決心。

三、自覺價值：中華民族愛國典范

抗戰(zhàn)時期黃氏家族對中華民族的認知及由此開展的愛國實踐，是中華民族由自在走向自覺的表現(xiàn)之一，集中反映了在亡國滅種危機之下，藏族全體人民的心聲。他們的中華民族的自覺實踐受到國民政府、社會各界的高度評價及各族人民的普遍認可，被譽為中華民族的“愛國典范”。

(一)黃氏家族的中華民族認知和愛國實踐受到廣泛宣傳

抗戰(zhàn)時期五世嘉木樣愛國活動受到國內(nèi)各界關注。1947年五世嘉木樣圓寂后，其一生事跡得以系統(tǒng)梳理。國民政府和各界要人對其給予極高評價，認為他“在抗戰(zhàn)時期，領導藏胞，擁護中央，推行國策，卓著勛績”[29]。蔣介石在挽聯(lián)中寫道“化行西域五世燈傳宏圣教，志翊中樞卅載宣勤濟時艱”③；張治中稱五世嘉木樣的去世是“國家之痛”。黃正清多次赴內(nèi)地開展抗日宣傳活動，發(fā)表過數(shù)篇抗日宣言，知名度較高。無論是內(nèi)地各大媒體抑或赴拉卜楞考察的知識分子，對黃正清的評價都極高。學者黃奮生認為黃正清對中華民族的認識比較清醒透徹，“對于漢藏文化的溝通再三致意，他對于國內(nèi)各宗族是一個整體，亦有透徹的認識”[30](P.87)。黃正清的愛國事跡被總結(jié)為“消除隱患，保衛(wèi)地方；擁護領袖，效忠抗建；振興教育，開拓交通；扶植黨團，培育干部”[31](P.8)。1937年慰勞團團長黃正基輾轉(zhuǎn)各地，最后勞頓過度，生染重病，不幸逝世。國民政府對其愛國情懷予以表彰，其事跡被各大媒體廣為贊譽。阿莽倉為拉卜楞寺的襄佐，領導拉卜楞地區(qū)的民眾開展了諸多愛國救亡活動?？箲?zhàn)勝利后，各界媒體對其在甘南地區(qū)建設方面的貢獻給予很高期望?！八F(xiàn)在就以這堅強不移的向心力，要帶著整個安多藏區(qū)的同胞，在國策之下與內(nèi)地漢民并肩共謀國家的建設?！盵32]可以說，黃氏家族的愛國活動受到當時社會各界的普遍認可，國內(nèi)各媒體對其中華民族自覺的認識和實踐的內(nèi)涵和精神都進行了大力宣揚，共同構筑了抗日愛國運動的生動華章，具有很強的示范意義。

(二)有效促進藏族民眾的中華民族認知自覺和實踐自覺

黃氏家族的愛國活動產(chǎn)生了兩方面的社會效果。一方面，正確引導廣大藏族民眾對中華民族以及偉大祖國有進一步的認識，堅定了抗戰(zhàn)絕非單個民族之戰(zhàn)，而是整個中華民族生死存亡之戰(zhàn)的命運共同體意識。時人評價他們“使邊區(qū)人民之國家觀念逐步增強，歷年來協(xié)助地方行政之推施，與促進漢回蒙藏各宗族之團結(jié)，不遺余力”，“充分表現(xiàn)全邊胞一致熱誠擁護中央”[33](P.17)。在黃氏家族的推動下，藏族民眾在日常生活中注重維護漢藏關系、藏回之間的關系，拉卜楞地區(qū)民族關系更為融洽，受到當時諸多旅行家的普遍贊譽。“看見遍地民族融合的浪花和當?shù)厥组L服務邊地的精神，使我們對抗戰(zhàn)勝利的信心，中華民族團結(jié)的征兆，是如何的興奮與鼓舞呀！”[34](P.20)顧頡剛在拉卜楞地區(qū)考察時，對當?shù)厝谇⒌拿褡尻P系印象深刻，“到拉卜楞，則漢回番便是一體，雖服飾飲食言語有殊，而無損于感情之融洽，此黃司令之功也”[35](P.98)。

另一方面，經(jīng)黃氏家族的宣傳動員，藏族民眾踴躍參與各種抗戰(zhàn)救國實踐，捐錢捐物，義不容辭，用實際行動履行中華民族一員的責任和義務。五世嘉木樣號召征募捐飛機款后，全體僧俗民眾聞風而動，許多部落賣牛羊以籌措資金。1943年，夏河縣人口56788人，拉卜楞所屬教區(qū)50萬人，若以全縣人口計，每人需捐15.85元；以全區(qū)人口計，每人亦需捐1元多。而當時每只羊的價格為2元左右。可見，當時“荒遠、貧窮的拉卜楞藏區(qū)內(nèi)的人民，僅在‘獻機’一事上便付出了多么大的代價”[36]。

(三)用事實闡明中華民族是一個命運共同體，掀起了邊疆地區(qū)各民族愛國救國熱潮

黃氏家族組織的代表團兩次到達重慶，受到各界人士熱烈歡迎，尤其捐獻飛機事件后，各大主流媒體做了專門報道，部分報紙還發(fā)表社論對此事進行評價，在輿論界引發(fā)了討論熱潮，有力推動了國人對中華民族的認識。

首先，黃氏家族的愛國活動充分說明中華民族是一個整體。重慶各大媒體對黃正清等人的愛國言論作了解讀和延展，“黃氏富于民族意識，國家觀念，公私談話，無不表示中華民族互為一體，邊區(qū)盡為國土，邊胞悉為國民，息息相關，休戚與共”[37]。拉卜楞代表團抵渝后，各大團體邀請代表團成員進行演講。他們多次發(fā)表中華民族互為一體，邊疆民族愛國熱情絲毫不落后于人的講話。社會各界對代表團團員印象極佳，對其事跡大力宣揚，其中中華民族的互為一體性成為媒體引用最多的句子之一?！皩@次拉卜楞教區(qū)代表團，越過萬里，來到陪都，向蔣主席致敬，更是邊胞團結(jié)，擁護中央的具體表現(xiàn)。從而知道中華民族是整個的?！盵38]《新華日報》對此事也作了高度評價，“藏族僧民代表團這一行動意義的重大，說明了中華民族不分地域、不分種族一致團結(jié)抗敵的理論”[39]。

其次，引發(fā)了國人對中華民族整體論的進一步思考?！吨醒肴請蟆芬岳防愦韴F的到來為契機，借勢對中華民族整體性進行了深度闡發(fā)，兼具政治性和學理性，引發(fā)了各界的普遍認同和討論?！拔覀兛梢哉f，中國國內(nèi)各宗族只有地域和宗教的區(qū)別，并沒有種族和民族之分。惟其實中華民族之內(nèi)，包容各種不同的生活方法，和各種不同的宗教信仰，所以中國的文化，能夠廣大，能夠悠久，能夠融合眾異以成大同，更由文化的大同以造成我永垂不朽的大一統(tǒng)國家?！盵40]《甘肅民國日報》在社評中談道：“此次代表團諸君，為致敬元首不辭長途跋涉，而赴戰(zhàn)時的首都，其一奉行主義，擁戴元首，服從政令的忠誠，是值得我們感念的，如果代表團諸君此行，竟能成為拉卜楞今后事業(yè)的轉(zhuǎn)折點，則不僅拉卜楞教區(qū)僧民能受其賜，就是整個中華民族，也將受到良好的影響。”[41]國民政府把拉卜楞獻機事件作為抗戰(zhàn)救國的典型案例，大力宣傳邊疆地區(qū)各民族的愛國精神，中華民族概念進一步得到傳播，營造了中華民族大團結(jié)，共同抗日的輿論氛圍。

最后，黃氏家族為其他邊疆少數(shù)民族愛國人士做出很好表率。國民政府為表彰拉卜楞的捐資抗戰(zhàn)事跡，特賜“輸財衛(wèi)國”牌匾，并號召其他邊疆少數(shù)民族肩負起抗戰(zhàn)救國的責任。“吾知各代表團此番載譽歸去，定能將此意轉(zhuǎn)達所屬各部人民，俾能同深感奮。更望其他各地的藏胞，聞風興起。”[38]尤其是捐獻飛機一事有力振奮了全國各族人民的抗戰(zhàn)決心，邊疆團體組織的捐助運動、慰勞運動、獻機運動、致敬運動等此起彼伏，鼓舞了前方將士。同時，各類愛國活動有力打擊了日本帝國主義妄圖通過鼓動邊疆上層人士，達到分裂中華民族的惡劣行徑。

結(jié) 語

抗戰(zhàn)時期黃正清家族的愛國活動絕非個案，而是該時期邊疆少數(shù)民族愛國人士的普遍特征。格桑澤仁對中華民族的認知與黃正清等人極為類似。他借用蔣介石的話來表明立場：“‘中華民族是整個，無所謂彼此之分，文化則是本部的文化早經(jīng)分布在邊疆，血統(tǒng)上亦早經(jīng)溝通混合’。我們認為今天中國好比一個大家庭，大家同舟共濟，禍福相共?！盵42](P.21)抗戰(zhàn)時期九世班禪積極號召全體藏民為國作貢獻。“然而我國內(nèi)各族同胞，均一體明白中華民族系不可分離的整體，同受日本帝國主義者的壓迫，早已注定了同生同死共存共榮的命運?！盵43]其他如喜饒嘉措、羅桑堅贊、貢覺仲尼、策覺林活佛、侖珠等對中華民族的一體性都發(fā)表了諸多看法，并領導全體藏族開展救國活動。一些藏族女性表現(xiàn)突出，馮云仙、劉曼卿、黃玉蘭等人前后奔走，呼吁團結(jié)一致共同抗日，成為當時一道靚麗的風景線。除個人呼吁外，藏族上層愛國人士組織的各類救亡團體影響更大，如康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會、拉薩抗敵后援會、西康婦女慰勞分會等，總數(shù)達26個之多。④可以說，抗戰(zhàn)時期藏族的中華民族自覺呈現(xiàn)出全民自覺、普遍自覺，認知與實踐高度一致的總體特點，這些特點不僅體現(xiàn)在藏族居住的各區(qū)域中，且男性與女性、個體與團體兼有之。

從更大范圍看，抗戰(zhàn)時期回族、蒙古族等其他少數(shù)民族愛國人士亦有此類表現(xiàn)?！翱箲?zhàn)時期回族精英的中華民族自覺表現(xiàn)為：中華民族是命運共同體的政治意識，回漢一家精誠團結(jié)的情感意識和回族對中華民族的歷史貢獻的價值意識?！盵44]可以說，外敵入侵使各族人民的中華民族共同體意識得以激發(fā)，促使各階層、各地域、各民族團結(jié)一致，共同抵御侵略?！叭毡镜牟粩嗲致院涂谷諔?zhàn)爭的全面爆發(fā)，使中華民族自覺的各種力量和要素都調(diào)動起來，中國少數(shù)民族的中華民族自覺也以不同的形式體現(xiàn)。”[45](P.267)在此危急情勢下，個體的國民身份和中華民族身份得以彰顯，各民族一榮俱榮、一損俱損的命運共同體意識高漲，開始自覺強調(diào)中華民族整體性，自覺維護中華民族核心利益，自覺追求中華民族的大團結(jié)。雖然各地區(qū)、各民族、各團體基于自身情況的不同，在認識和實踐上亦有所差異，但團結(jié)一心、共同抗日是不變的主線，共同鑄就了中華民族自覺發(fā)展史的輝煌篇章。

注釋：

① 參見喜饒尼瑪《藏族抗日救亡團體評述(1931-1945)》，《福建師范大學學報》2015年第3期；鐘宇海、喜饒尼瑪《國家認同與全民抗戰(zhàn)——以藏族民眾的抗日活動為例》，《中國藏學》2017年第3期；趙學東《五世嘉木樣活佛的抗日義舉》，《西北民族大學學報》2015年第5期；樊保良《五世嘉木樣述評》，《中國藏學》1994年第4期；林躍勇《五世嘉木樣對抗日戰(zhàn)爭的貢獻》，《西藏研究》1999年第2期等。

② 參見高翠蓮《清末民國時期中華民族自覺進程研究》，中央民族大學出版社，2007年版；黃興濤《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京師范大學出版社，2017年版；鄭大華《中國近代民族主義與中華民族自我意識的覺醒》，《民族研究》2013年第1期等。

③參見第五世嘉木樣治喪委員會《輔國闡化正覺禪師嘉木樣呼圖克圖紀念集》，1938年，第27頁。

④參見劉永文、朱小敏《藏族人民參與抗戰(zhàn)的特點及其意義》，《西藏大學學報》2021年第1期；喜饒尼瑪《藏族抗日救亡團體述評(1931-1945)》，《福建師范大學學報》2015年第3期；喜饒尼瑪、李子君《全民抗戰(zhàn)中邊疆女性的典范——藏族婦女馮云仙評述》，《中國藏學》2018年第3期。