□安啟念

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

1922年12月底，列寧第二次中風(fēng)，失去了書寫能力。1923年1月16、17日，他分兩次口授了一篇文章。記錄稿由列寧夫人交《真理報(bào)》，無標(biāo)題，編輯部冠以《論我國(guó)革命》發(fā)表?！墩撐覈?guó)革命》這一標(biāo)題雖然不是列寧親自確定，但是它恰當(dāng)?shù)馗爬宋恼碌膬?nèi)容，而且文章發(fā)表后列寧和列寧的夫人都沒有表示異議，應(yīng)該說是得到了列寧的認(rèn)可。1923年3月6日深夜和7日凌晨，即完成《論我國(guó)革命》后第50天，列寧的病情急劇惡化，3天后喪失語言能力，徹底無法工作。之后過了9個(gè)月，1924年1月21日，列寧逝世。

文章寫作的直接原因是著名孟什維克尼·蘇漢諾夫在1922年出版了其著作《革命札記》第三、四卷。該書站在孟什維克的一貫立場(chǎng)上，聲稱俄國(guó)是落后的農(nóng)民國(guó)家，不具備社會(huì)主義革命和建設(shè)社會(huì)主義所需要的經(jīng)濟(jì)、文化條件，反對(duì)布爾什維克發(fā)動(dòng)的十月社會(huì)主義革命?！墩撐覈?guó)革命》是列寧對(duì)該書的評(píng)論。蘇漢諾夫?qū)Σ紶柺簿S克的攻擊涉及俄國(guó)革命的根本性問題，因此，列寧在生命最后時(shí)刻竭盡全力予以回?fù)簦瑢懽髁恕墩撐覈?guó)革命》。對(duì)蘇漢諾夫的批判成為列寧從總體上回顧與反思俄國(guó)革命的契機(jī)，文章的內(nèi)容體現(xiàn)了列寧對(duì)布爾什維克革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)。《論我國(guó)革命》是列寧晚年最重要的著作之一。文章的思想對(duì)馬克思主義理論，對(duì)蘇聯(lián)和全世界直至今天的社會(huì)主義實(shí)踐，產(chǎn)生了巨大影響。但是迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)這篇著作沒有給予足夠的重視，令人遺憾。本文嘗試從基本內(nèi)容、寫作背景、理論貢獻(xiàn)、實(shí)踐影響幾個(gè)方面對(duì)它做些初步的研究。

一、《論我國(guó)革命》的核心思想——“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”

《論我國(guó)革命》篇幅很短，2000多字。文章分兩部分，第一部分是列寧1月16日口授的，第二部分是列寧1月17日口授的。前者篇幅稍長(zhǎng)，后者只有400多字。

文章第一部分的中心問題是講辯證法問題。列寧首先指出，蘇漢諾夫等孟什維克以出身于德國(guó)社會(huì)民主黨的第二國(guó)際領(lǐng)袖考茨基等為榜樣，一味模仿他們。列寧說：孟什維克是小資產(chǎn)階級(jí)民主派，“他們都自稱馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解。馬克思說在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個(gè)直接指示他們也完全不理解”[1]369。列寧指出，孟什維克不懂辯證法，主要表現(xiàn)是不知道“革命時(shí)刻要有極大的靈活性”。孟什維克和考茨基等第二國(guó)際領(lǐng)袖一再?gòu)?qiáng)調(diào)俄國(guó)還不具備建設(shè)社會(huì)主義需要的客觀經(jīng)濟(jì)前提。列寧說：“‘俄國(guó)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度?！诙?guó)際的一切英雄們，當(dāng)然也包括蘇漢諾夫在內(nèi)，把這個(gè)論點(diǎn)真是當(dāng)作口頭禪了。他們把這個(gè)無可爭(zhēng)辯的論點(diǎn)，用千百種腔調(diào)一再重復(fù)，他們覺得這是對(duì)評(píng)價(jià)我國(guó)革命有決定意義的論點(diǎn)?！盵1]371列寧承認(rèn)俄國(guó)不具備建設(shè)社會(huì)主義的客觀條件，但是他強(qiáng)調(diào)：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。……俄國(guó)革命有別于以前西歐各國(guó)的革命，而且這些特殊性到了東方國(guó)家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西。”[1]370至于俄國(guó)，列寧說，俄國(guó)卷入了第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)上的失利加劇了俄國(guó)的危機(jī)。工人農(nóng)民陷入苦難，找不到出路，力量“十倍地增強(qiáng)了”，而且出現(xiàn)了“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”與工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)合的可能。這種特殊的國(guó)情，使得俄國(guó)馬克思主義者可以采取與西歐一切其他國(guó)家不同的方法進(jìn)行革命。這就是俄國(guó)可以利用第一次世界大戰(zhàn)造成的革命形勢(shì)，用與西歐其他一切國(guó)家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的前提，然后獲得建設(shè)社會(huì)主義所需要的客觀條件。列寧把自己與孟什維克、第二國(guó)際修正主義者的分歧概括為：“既然建立社會(huì)主義需要一定的文化水平（雖然誰也說不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”[1]371-372“首先用革命手段取得達(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”，這就是列寧根據(jù)革命辯證法的靈活性得出的結(jié)論。

文章的第二部分一開始便說：“你們說，為了建設(shè)社會(huì)主義就需要文明。好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國(guó)資本家，然后開始走向社會(huì)主義呢？你們?cè)谀男旧献x到過，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢？”[1]372顯然，這段話是對(duì)文章第一部分的概括。其實(shí)，這段話的思想如果進(jìn)一步濃縮，就是八個(gè)字：“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，也即先抓住革命形勢(shì)取得政權(quán)，然后利用政權(quán)的力量創(chuàng)造社會(huì)主義所需要的客觀條件?！跋葕Z權(quán)，后創(chuàng)造條件”八個(gè)字是《論我國(guó)革命》的核心思想。

從上下文看，“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”濃縮了文章第一部分的全部?jī)?nèi)容，而在它之后有三個(gè)自然段，這三段的內(nèi)容都是從不同方面對(duì)它的進(jìn)一步說明?？梢娙亩际菄@它展開的，其重要性不言而喻。不過我們說它是全文的核心思想，主要依據(jù)不在這里，而在于，在落后的俄國(guó)能不能發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，是布爾什維克與孟什維克理論斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”是列寧最后形成的對(duì)布爾什維克理論與實(shí)踐的高度概括。

布爾什維克和孟什維克最初都是馬克思主義者，都屬于俄國(guó)社會(huì)民主工黨，二者的分歧在于對(duì)落后的俄國(guó)能不能發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命、建設(shè)社會(huì)主義這一問題的回答不同。在唯物主義歷史觀的“經(jīng)典表述”中，馬克思說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)?！盵2]592馬克思的這些論述是馬克思主義的基本常識(shí)，盡人皆知。普列漢諾夫代表的孟什維克以形而上學(xué)的態(tài)度理解馬克思的思想，理解歷史唯物主義，認(rèn)為在落后的俄國(guó)不具備社會(huì)主義革命的客觀條件，俄國(guó)應(yīng)該先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，發(fā)展資本主義，在資本主義得到充分發(fā)展、社會(huì)主義所需要的客觀條件成熟以后，再發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克承認(rèn)俄國(guó)缺少社會(huì)主義革命所必需的客觀條件，但同時(shí)主張俄國(guó)工人階級(jí)可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開展階級(jí)斗爭(zhēng)，創(chuàng)造和利用機(jī)會(huì)奪取政權(quán)。1917年二月革命后列寧回到俄國(guó)，提出“四月提綱”，號(hào)召工人階級(jí)把俄國(guó)參與進(jìn)行的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取政權(quán)。普列漢諾夫第一時(shí)間發(fā)表文章表示反對(duì)，強(qiáng)調(diào)俄國(guó)根本不具備社會(huì)主義革命的條件，列寧的意見違背馬克思主義基本原理，是在說“夢(mèng)話”。俄國(guó)工人階級(jí)在十月革命中成功取得政權(quán)，普列漢諾夫等孟什維克仍然借口俄國(guó)不具備建設(shè)社會(huì)主義的客觀條件攻擊列寧，唱衰俄國(guó)革命。直到去世時(shí)普列漢諾夫還在問：“我們?cè)诼浜蟮?、半亞洲?guó)家的俄國(guó)宣傳馬克思主義，是不是開始得過早了呢？”[3]有鑒于此，列寧在從總體上反思俄國(guó)革命駁斥孟什維克時(shí)，布爾什維克和孟什維克在俄國(guó)革命道路問題上的對(duì)立必然是首要的問題。列寧把布爾什維克經(jīng)過革命實(shí)踐證明的成功經(jīng)驗(yàn)概括為：先奪取政權(quán)驅(qū)逐地主、資本家，然后創(chuàng)造社會(huì)主義制度所需要的客觀條件，也即“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”。列寧的這一思想必然成為與孟什維克論戰(zhàn)時(shí)集中表述的核心思想。

列寧還對(duì)這一思想從哲學(xué)高度做了總結(jié)。在文章最后，他說：“不用說，按考茨基思想編寫的教科書在當(dāng)時(shí)很有益處的。不過現(xiàn)在畢竟是丟掉那種認(rèn)為這種教科書規(guī)定了今后世界歷史發(fā)展的一切形式的想法的時(shí)候了。應(yīng)該及時(shí)宣布，有這種想法的人簡(jiǎn)直就是傻瓜。”[1]372可見他認(rèn)為，考茨基和孟什維克是用教條主義的、形而上學(xué)的態(tài)度理解唯物史觀的。列寧自己的態(tài)度，如前面所說，是從革命辯證法出發(fā)，高度重視人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性以及處理實(shí)際問題時(shí)的靈活性，同時(shí)又堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展有著客觀的歷史規(guī)律，建設(shè)社會(huì)主義必須有一定的客觀條件，也即堅(jiān)持唯物史觀的基本原理。列寧所說的俄國(guó)革命實(shí)際上是從民粹派運(yùn)動(dòng)開始的。民粹派奉行英雄史觀，只講革命者的斗爭(zhēng)精神、英雄主義，不講歷史規(guī)律和客觀條件以及群眾的作用；第二國(guó)際修正主義和孟什維克只講客觀條件的重要，看不到辯證法的靈活性和人的能動(dòng)性、斗爭(zhēng)精神的意義；列寧提出“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，吸收了民粹派和孟什維克雙方的積極因素，把尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和發(fā)揚(yáng)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、斗爭(zhēng)精神結(jié)合起來，對(duì)布爾什維克和孟什維克的斗爭(zhēng)，對(duì)從民粹派開始的整個(gè)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，做了高度概括。

二、《論我國(guó)革命》是對(duì)十月革命后列寧社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)

《論我國(guó)革命》的核心思想是“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，這是歷史唯物主義和辯證法的結(jié)合，但是它不是通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論在頭腦中形成的，它是列寧十月革命后社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。對(duì)于十月革命及革命后的社會(huì)主義建設(shè)，列寧的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，既有成功的喜悅，也有失敗的痛苦?！跋葕Z權(quán)，后創(chuàng)造條件”，是列寧社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶。

在十月革命以前，列寧經(jīng)歷了與民粹派的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持用歷史唯物主義理論認(rèn)識(shí)落后國(guó)家的社會(huì)革命，堅(jiān)決反對(duì)無視歷史規(guī)律、不顧客觀條件僅憑革命熱情發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命。1912年7月，他寫了《中國(guó)的民主主義和民粹主義》一文，對(duì)辛亥革命做出評(píng)論。文章肯定了孫中山先生激發(fā)勞動(dòng)群眾民主主義熱情的做法，指出，有了這種熱情，勞動(dòng)群眾才能投身斗爭(zhēng)創(chuàng)造奇跡：“如果沒有群眾的革命情緒的蓬勃高漲，中國(guó)民主派不可能推翻中國(guó)的舊制度，不可能爭(zhēng)得共和制度。這種高漲以對(duì)勞動(dòng)群眾生活狀況的最真摯的同情和對(duì)他們的壓迫者及剝削者的最強(qiáng)烈的憎恨為前提，同時(shí)又反過來產(chǎn)生這種同情和憎恨。”[4]293接下來，他批評(píng)孫中山先生說：但是在這位中國(guó)民粹主義者那里，這種戰(zhàn)斗的民主主義思想首先是同社會(huì)主義空想、同使中國(guó)避免走資本主義道路即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的，其次是同宣傳和實(shí)行激進(jìn)的土地改革的計(jì)劃結(jié)合在一起的。后面這兩種思想政治傾向正是構(gòu)成具有獨(dú)特含義的（即不同于民主主義的、超出民主主義的）民粹主義的因素。……從學(xué)理上來說，這個(gè)理論是小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)“社會(huì)主義者”的理論。這是因?yàn)檎J(rèn)為在中國(guó)可以“防止”資本主義，認(rèn)為中國(guó)既然落后就比較容易實(shí)行“社會(huì)革命”等等的看法，都是極其反動(dòng)的空想。孫中山可以說是以其獨(dú)特的少女般的天真粉碎了自己反動(dòng)的民粹主義理論，承認(rèn)了生活迫使他承認(rèn)的東西：“中國(guó)處在大規(guī)模的工業(yè)（即資本主義）發(fā)展的前夜”，中國(guó)“商業(yè)”（即資本主義）也將大規(guī)模地發(fā)展起來，“再過50年，我們將有許多上?！保磽碛袔装偃f人口的資本家發(fā)財(cái)和無產(chǎn)階級(jí)貧困的中心城市[4]292-294。

他在這里把那種以為國(guó)家落后缺少資本主義因素有利于避免資本主義道路直接進(jìn)入社會(huì)主義的想法，稱為“極其反動(dòng)的空想”。他所說的孫中山先生的那種“少女般的天真”及其夢(mèng)碎之后不得不承認(rèn)的東西，是指中國(guó)的社會(huì)主義革命首先需要資本主義在中國(guó)“大規(guī)模地發(fā)展起來”，出現(xiàn)許多上海，“即擁有幾百萬人口的資本家發(fā)財(cái)和無產(chǎn)階級(jí)貧困的中心城市”。這里充分體現(xiàn)出列寧的歷史唯物主義立場(chǎng)，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命必須有資本主義的發(fā)展及其創(chuàng)造的建設(shè)社會(huì)主義所必需的客觀條件。

俄國(guó)的十月革命不是在資本主義得到充分發(fā)展因而社會(huì)主義所需要的客觀條件具備以后發(fā)生的，它是列寧依靠布爾什維克黨的堅(jiān)定信念和斗爭(zhēng)決心，利用第一次世界大戰(zhàn)中俄國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上的失利使工人農(nóng)民生活陷入絕境從而激起的革命熱情與創(chuàng)造精神，利用資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建沙皇但是由于自身的弱小無法控制政治局面形成的革命形勢(shì)，奪取政權(quán)取得成功的。這種革命激情、斗爭(zhēng)精神帶來的勝利，證明條件不成熟時(shí)無產(chǎn)階級(jí)可以依靠精神的力量開展階級(jí)斗爭(zhēng)取得政權(quán)。但是，十月革命中成功奪取政權(quán)鼓舞了列寧，他放大了革命熱情和斗爭(zhēng)精神的作用，對(duì)于客觀條件的重要性的認(rèn)識(shí)則淡化了。很顯然這是對(duì)唯物史觀基本精神的背離。理論上的錯(cuò)誤立即導(dǎo)致了實(shí)踐中的挫折，最明顯的例子是1921年春天布爾什維克不得不提出“新經(jīng)濟(jì)政策”。

十月革命后，由于在第一次世界大戰(zhàn)中俄國(guó)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，國(guó)家和民眾極度貧困，也由于蘇維埃政權(quán)幾乎從誕生第二天起就陷入關(guān)乎生死存亡的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，還由于理論認(rèn)識(shí)上的失誤，布爾什維克實(shí)行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”：大中型工業(yè)企業(yè)以及幾乎全部的商業(yè)，收歸國(guó)有，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)；農(nóng)村實(shí)行“余糧收集制”，取消糧食貿(mào)易。列寧說：“我們從農(nóng)民手里拿來了全部余糧，甚至有時(shí)不僅是余糧，而是農(nóng)民的一部分必需的糧食，我們拿來這些糧食，為的是供給軍隊(duì)和養(yǎng)活工人?！盵5]501-502工商業(yè)領(lǐng)域的劇變打亂了國(guó)內(nèi)原有的經(jīng)濟(jì)秩序，余糧收集使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到嚴(yán)重打擊；民眾的生活水平急劇下降，對(duì)布爾什維克的不滿情緒迅速蔓延。到1920年底，布爾什維克贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但是國(guó)內(nèi)多地爆發(fā)了抗議、騷亂、暴動(dòng)。列寧說：“到了1921年，當(dāng)我們度過了，而且是勝利地度過了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的最重要階段以后，我們就遇到了蘇維埃俄國(guó)內(nèi)部很大的——我認(rèn)為是最大的——政治危機(jī)。這個(gè)內(nèi)部危機(jī)不僅暴露了相當(dāng)大的一部分農(nóng)民的不滿，而且也暴露了工人的不滿。”[5]719-720最嚴(yán)重的事件是，1921年3月，十月革命時(shí)支持布爾什維克的主要軍事力量，喀瑯施塔得炮臺(tái)的水兵發(fā)生叛亂，武裝反對(duì)布爾什維克。叛亂尚未平息，列寧于當(dāng)時(shí)正在舉行的俄共（布）第十次代表大會(huì)上宣布實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”。根據(jù)新經(jīng)濟(jì)政策，農(nóng)村地區(qū)由余糧收集制改為實(shí)物稅，允許農(nóng)民在市場(chǎng)上自由出售余糧；發(fā)還收歸國(guó)有的中小型工商企業(yè)；全面恢復(fù)商品貨幣關(guān)系；允許把部分企業(yè)、土地以及森林礦山等自然資源租讓給國(guó)內(nèi)外資本家，按照資本主義方式經(jīng)營(yíng)；引進(jìn)資本主義國(guó)家的資金，積極開展對(duì)外貿(mào)易。對(duì)于農(nóng)民占人口大多數(shù)的俄國(guó)，新經(jīng)濟(jì)政策最重要的內(nèi)容是用糧食稅取代余糧收集制。列寧指出：“新經(jīng)濟(jì)政策就是以實(shí)物稅代替余糧收集制，就是在很大程度上轉(zhuǎn)而恢復(fù)資本主義?！哑髽I(yè)租給私人資本家，這些都是直接恢復(fù)資本主義，是從新經(jīng)濟(jì)政策的根上萌發(fā)出來的。”[5]576列寧承認(rèn)：我們犯了錯(cuò)誤，決定直接過渡到共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配?！诮?jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上，由于我們企圖過渡到共產(chǎn)主義，到1921年春天我們就遭到了嚴(yán)重的失敗，這次失敗比高爾察克、鄧尼金或皮爾蘇茨基使我們?cè)獾降娜魏我淮问《紘?yán)重得多，重大得多，危險(xiǎn)得多[5]574-576。新經(jīng)濟(jì)政策的效果立竿見影，1921年底，蘇維埃俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)明顯好轉(zhuǎn)。

新經(jīng)濟(jì)政策是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行的一系列新的政策，但是它的意義實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。列寧從理論的高度認(rèn)識(shí)新經(jīng)濟(jì)政策的提出，把它理解為布爾什維克——主要是列寧本人——思想認(rèn)識(shí)上的重大改變。1921年10月，新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行半年以后，列寧在《十月革命四周年》一文中說：“我們?yōu)闊崆榈睦顺彼?lì)，我們首先激發(fā)了人民的一般政治熱情，然后又激發(fā)了他們的軍事熱情，我們?cè)?jì)劃依靠這種熱情直接實(shí)現(xiàn)與一般政治任務(wù)和軍事任務(wù)同樣偉大的經(jīng)濟(jì)任務(wù)。我們計(jì)劃（說我們計(jì)劃欠周地設(shè)想也許比較確切）用無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了?！盵5]569-570他還說：“你們回想一下我們黨從1917年底到1918年初所作的各種正式的和非正式的聲明就可以發(fā)現(xiàn)，我們那時(shí)認(rèn)為，革命的發(fā)展、斗爭(zhēng)的發(fā)展的道路，既可能是比較短的，也可能是漫長(zhǎng)而艱辛的。但是，在估計(jì)可能的發(fā)展道路時(shí)，我們多半（我甚至不記得有什么例外）都是從直接過渡到社會(huì)主義建設(shè)這種設(shè)想出發(fā)的，這種設(shè)想也許不是每次都公開講出來，但始終是心照不宣的。我特意重新翻閱了過去寫的東西……我確信當(dāng)時(shí)我們真有過這樣的設(shè)想?！盵5]596-597

可見，十月革命后到1918年初，列寧曾經(jīng)認(rèn)為，依靠勞動(dòng)人民的政治熱情，依靠無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家實(shí)際上就是無產(chǎn)階級(jí)專政的力量，可以在極為落后的俄國(guó)直接建設(shè)社會(huì)主義。這是對(duì)十月革命前列寧堅(jiān)持的歷史唯物主義原則的背離。遺憾的是，這一背離不是僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是當(dāng)時(shí)列寧持有的具有普遍性的認(rèn)識(shí)。例如，1921年10月，列寧說：“我們把資產(chǎn)階級(jí)民主革命的問題作為我們主要的和真正的工作即無產(chǎn)階級(jí)革命的、社會(huì)主義的工作的‘副產(chǎn)品’順便解決了。我們一向說，改良是革命的階級(jí)斗爭(zhēng)的副產(chǎn)品。我們不僅說過并且還用事實(shí)證明過，資產(chǎn)階級(jí)民主改造是無產(chǎn)階級(jí)革命即社會(huì)主義革命的副產(chǎn)品。順便提一下，所有考茨基、希法亭、馬爾托夫、希爾奎特、龍格、麥克唐納、屠拉梯之流以及‘第二半’馬克思主義的其他英雄們，都不能理解資產(chǎn)階級(jí)民主革命和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命之間的這種相互關(guān)系。前一革命可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹笠桓锩?。后一革命可以順便解決前一革命的問題。后一革命可以鞏固前一革命的事業(yè)。斗爭(zhēng)，只有斗爭(zhēng)，才能決定后一革命能比前一革命超出多遠(yuǎn)?！碧K維埃制度就是由一種革命發(fā)展為另一種革命的明證或表現(xiàn)之一。蘇維埃制度是供工人和農(nóng)民享受的最高限度的民主制，同時(shí)它又意味著與資產(chǎn)階級(jí)民主制的決裂，意味著具有世界歷史意義的新型民主制即無產(chǎn)階級(jí)民主制或無產(chǎn)階級(jí)專政的產(chǎn)生[5]566。

馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主以及為實(shí)現(xiàn)這一民主而進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)革命，是封建社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大以后，社會(huì)才能產(chǎn)生推翻封建專制統(tǒng)治完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的要求。前面提到，馬克思說：“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只是提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[2]5921917年的俄國(guó)，資本主義還處于成長(zhǎng)過程之中，俄國(guó)不是苦于資本主義太多，而是苦于資本主義太少。實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的條件遠(yuǎn)不成熟。俄國(guó)爆發(fā)“二月革命”，沙皇的封建專制統(tǒng)治被推翻，但是建立資產(chǎn)階級(jí)民主尚在嘗試階段，至于開展社會(huì)主義革命建立無產(chǎn)階級(jí)民主，更無從談起。布爾什維克奪得政權(quán)不等于說它可以在俄國(guó)立即建立高于資產(chǎn)階級(jí)民主的無產(chǎn)階級(jí)民主，并“順便”完成對(duì)社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)民主改造。列寧上述關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)“順便”完成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)的論述，與戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的基本精神完全一致。它們都是在列寧靠階級(jí)斗爭(zhēng)成功取得政權(quán)的鼓舞下淡忘客觀條件對(duì)社會(huì)主義建設(shè)重要制約作用的結(jié)果。由于背離了歷史唯物主義，列寧只能把社會(huì)主義革命的成功寄希望于階級(jí)斗爭(zhēng)。例如，他說：“斗爭(zhēng)，只有斗爭(zhēng)，才能決定后一革命能比前一革命超出多遠(yuǎn)?！本褪钦f，斗爭(zhēng)的程度與水平?jīng)Q定著無產(chǎn)階級(jí)民主超過資產(chǎn)階級(jí)民主的程度。但是這并不是唯物史觀。

這樣看來，新經(jīng)濟(jì)政策的提出不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，而是一種標(biāo)志，表明列寧在俄國(guó)革命的指導(dǎo)思想上發(fā)生了重要變化。實(shí)踐中的挫折與失敗教育了列寧，使他頭腦冷靜下來，回到歷史唯物主義的原則立場(chǎng)上，充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)社會(huì)主義不能不講經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的客觀條件。實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策是為了盡快發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)主義事業(yè)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從1921年起，列寧發(fā)現(xiàn)蘇維埃政府的官僚主義日益嚴(yán)重，他越來越重視與官僚主義的斗爭(zhēng)，去世前念念不忘的是改組工農(nóng)檢查院，反對(duì)官僚主義，完善社會(huì)主義民主。在新經(jīng)濟(jì)政策的指引下，列寧高度重視合作社的作用，把它視為適應(yīng)俄國(guó)國(guó)情、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展、能把農(nóng)民引上社會(huì)主義道路的途徑。而為了布爾什維克學(xué)會(huì)在新經(jīng)濟(jì)政策條件下“做生意”，為了農(nóng)民學(xué)會(huì)市場(chǎng)交換參與經(jīng)濟(jì)管理，為了工人農(nóng)民能夠?qū)W會(huì)參與政治生活，當(dāng)好國(guó)家和合作社的主人，列寧強(qiáng)調(diào)必須發(fā)動(dòng)“文化革命”，掃除文盲。所有這些工作概括起來，就是千方百計(jì)地為在俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)造必不可少的客觀條件。

從宏觀上看，列寧和布爾什維克只是做了兩件事。第一是充分發(fā)揮斗爭(zhēng)精神、創(chuàng)造精神發(fā)動(dòng)十月革命，在落后的俄國(guó)奪得政權(quán)；第二是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義制度的建立必須有一定的客觀條件，于是集中一切力量，把創(chuàng)造社會(huì)主義所需要的條件，例如發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，掃除文盲，讓工人農(nóng)民掌握文化、學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)并與官僚主義斗爭(zhēng)，作為自己的主要任務(wù)。《論我國(guó)革命》中提出的“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”正是列寧社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。

三、《論我國(guó)革命》是對(duì)馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想的重要發(fā)展

在俄國(guó)革命問題上，布爾什維克與孟什維克的對(duì)立、爭(zhēng)論，涉及馬克思主義理論中的一個(gè)重要問題，即俄國(guó)能不能不經(jīng)過資本主義歷史階段，而是在封建社會(huì)基礎(chǔ)上直接開始建設(shè)社會(huì)主義，也即著名的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問題。孟什維克嚴(yán)格遵循馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的人類歷史經(jīng)歷5種社會(huì)形態(tài)的思想，認(rèn)為只有后一種社會(huì)形態(tài)所需要的條件在前一種社會(huì)形態(tài)中已經(jīng)形成或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才能提出社會(huì)形態(tài)更迭的任務(wù)。俄國(guó)應(yīng)該先建設(shè)資本主義社會(huì)，等社會(huì)主義需要的物質(zhì)文化條件在資本主義俄國(guó)成熟以后，再發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命。列寧和布爾什維克主張“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，意味著俄國(guó)社會(huì)可以跨越資本主義階段，在社會(huì)主義制度下創(chuàng)造、完善社會(huì)主義所需要的客觀條件。列寧主張的正是馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想。

“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問題是19世紀(jì)70年代由俄國(guó)民粹派革命家向馬克思提出的，基本內(nèi)容是：落后的俄國(guó)保留有原始社會(huì)遺跡——農(nóng)民村社。村社農(nóng)民集體使用甚至占有土地，土地由各個(gè)家庭耕種，家庭人口發(fā)生變化后土地被重新分配；森林、草地、河流由農(nóng)民共同占有；農(nóng)民相互間沒有階級(jí)分化，互助合作，盛行“勞動(dòng)組合”。資本主義國(guó)家開展社會(huì)主義革命所要追求的生產(chǎn)資料公有制，在俄國(guó)農(nóng)村是現(xiàn)實(shí)的存在。因此，一些民粹派革命家詢問馬克思：俄國(guó)能不能借助農(nóng)民村社不經(jīng)過資本主義階段直接建設(shè)社會(huì)主義？馬克思恩格斯就這個(gè)問題做了深入研究，從19世紀(jì)70年代開始，直到1894年恩格斯去世前不久，多次發(fā)表意見。其中具有代表性的論述有兩處。其一是給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信：“這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！盵6]590其二是《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言：“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”[2]8

馬克思恩格斯主要有兩點(diǎn)意見。第一，俄國(guó)可以借助農(nóng)村公社（即農(nóng)民村社）不必經(jīng)過資本主義苦難直接建設(shè)共產(chǎn)主義。馬克思稱之為“跨越資本主義卡夫丁峽谷”[6]575。第二，這一社會(huì)跳躍是有條件的：首先，農(nóng)民村社沒有被資本主義的發(fā)展破壞，保持其自然發(fā)展；其次，俄國(guó)發(fā)生社會(huì)革命推翻作為歐洲憲兵的封建沙皇統(tǒng)治，為歐洲資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命提供幫助；最后，資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命成功取得政權(quán)，為俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)做出榜樣、提供物質(zhì)文化方面的幫助。這三個(gè)條件十分重要。歸結(jié)起來實(shí)際上是兩個(gè)條件：農(nóng)民村社不被破壞繼續(xù)存在；取得政權(quán)的先進(jìn)資本主義國(guó)家工人階級(jí)在物質(zhì)和制度、文化方面為俄國(guó)提供幫助。前者意味著大多數(shù)俄國(guó)人生活在生產(chǎn)資料公有制下，后者意味著落后的俄國(guó)了解甚至能夠得到建設(shè)社會(huì)主義需要的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化。沒有這兩條，社會(huì)主義建設(shè)就沒有了客觀條件，“跨越資本主義卡夫丁峽谷”就是空想。

1917年十月社會(huì)主義革命爆發(fā)時(shí)，上述條件在俄國(guó)都不存在。早在19世紀(jì)90年代，列寧、普列漢諾夫已經(jīng)發(fā)表著作，說明農(nóng)民村社在俄國(guó)資本主義發(fā)展的沖擊下，岌岌可危。1906—1911年斯托雷平推行改革，資本主義勢(shì)力在農(nóng)村快速發(fā)展，農(nóng)民村社迅速瓦解，到1917年已經(jīng)奄奄一息。列寧和布爾什維克在封建俄國(guó)成功發(fā)動(dòng)了社會(huì)主義革命，他們遵照馬克思恩格斯的思想，一直熱切盼望歐洲資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)積極響應(yīng)，發(fā)動(dòng)革命取得政權(quán)，從而給俄國(guó)工人階級(jí)提供幫助。然而歐洲資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命沒有大規(guī)模爆發(fā)，已經(jīng)爆發(fā)的革命也很快以失敗告終。就是說，到1923年列寧回顧總結(jié)俄國(guó)革命時(shí)，俄國(guó)并沒有獲得馬克思恩格斯所說的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”所需要的條件。

馬克思恩格斯的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想還能行得通嗎？布爾什維克雖然握有政權(quán)，但是缺少了西方先進(jìn)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的幫助，再加上農(nóng)民村社被資本主義發(fā)展沖擊得七零八落，俄國(guó)的社會(huì)主義革命還有沒有成功的希望？莫非俄國(guó)只能走孟什維克指出的道路？這是1923年寫作《論我國(guó)革命》時(shí)列寧面臨的十分緊迫而又嚴(yán)峻的問題，它是對(duì)整個(gè)布爾什維克革命的挑戰(zhàn)。

《論我國(guó)革命》提出“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”的設(shè)想，其重要理論意義就在這里。如果拘泥于馬克思恩格斯的論述，由于他們所說的必要條件或者已經(jīng)消失，或者無法獲得，因而俄國(guó)不可能“跨越資本主義卡夫丁峽谷”，布爾什維克的社會(huì)主義革命終將失敗。列寧提出“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，堅(jiān)持了建設(shè)社會(huì)主義必須有物質(zhì)、制度、文化方面的客觀條件這一馬克思恩格斯的，同時(shí)也是歷史唯物主義的基本原則，保證了俄國(guó)社會(huì)主義道路的科學(xué)性，同時(shí)又提出落后的俄國(guó)可以不依賴農(nóng)民村社，不依賴先進(jìn)資本主義國(guó)家工人階級(jí)的幫助，自己創(chuàng)造社會(huì)主義所需要的各種條件?！百Y本主義卡夫丁峽谷”是可以跨越的，只不過客觀條件是要俄國(guó)工人階級(jí)在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下自己創(chuàng)造。這是列寧立足革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想的重要發(fā)展。這一發(fā)展回應(yīng)了生活實(shí)踐的挑戰(zhàn)，使布爾什維克革命具有了科學(xué)依據(jù)，也為蘇維埃俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。

列寧對(duì)馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想的發(fā)展，意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出俄國(guó)的范圍。十月革命是在俄國(guó)“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的嘗試，俄國(guó)農(nóng)民村社的衰落，直到1923年世界上沒有任何一個(gè)先進(jìn)資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命取得成功的現(xiàn)實(shí)，使布爾什維克革命的合理性及其社會(huì)主義前景遇到重大挑戰(zhàn)，也使馬克思的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”理論受到質(zhì)疑。似乎歷史已經(jīng)證明，俄國(guó)不可能“跨越資本主義卡夫丁峽谷”。至于世界上的其他落后國(guó)家，由于根本沒有俄國(guó)那樣的農(nóng)民村社，社會(huì)跳躍完全無從提起，它們只能穿過屈辱的“卡夫丁峽谷”，經(jīng)歷長(zhǎng)期的資本主義苦難。列寧提出“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，由于不再把農(nóng)民村社的存在和先進(jìn)資本主義國(guó)家工人階級(jí)的幫助作為必要條件，提出“跨越資本主義卡夫丁峽谷”所需要的客觀條件可以由取得政權(quán)的工人階級(jí)自己創(chuàng)造，從而不僅在理論上為俄國(guó)革命提供了合理性——指出一條科學(xué)道路，而且把馬克思針對(duì)俄國(guó)的特殊國(guó)情提出的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”理論拓展到全世界一切落后的前資本主義的國(guó)家，為這些國(guó)家發(fā)動(dòng)社會(huì)革命直接建設(shè)社會(huì)主義指明了方向。馬克思的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”理論，因列寧基于自己的社會(huì)主義實(shí)踐提出“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”而超出俄國(guó)的范圍，具有了世界歷史性的普遍意義。迄今為止，世界上現(xiàn)有的和曾經(jīng)的社會(huì)主義國(guó)家，無一例外全部都是沿著列寧指出的道路建設(shè)社會(huì)主義的。列寧基于俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，提出“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，是對(duì)馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想的重大發(fā)展。20世紀(jì)波瀾壯闊的世界社會(huì)主義實(shí)踐，是對(duì)列寧這一理論貢獻(xiàn)的充分肯定。

四、《論我國(guó)革命》與世界社會(huì)主義實(shí)踐

“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”是否可行？從邏輯上講，它只是運(yùn)用辯證法改變了獲得客觀條件和奪取政權(quán)的順序，由條件具備后奪取政權(quán)，改變?yōu)閵Z取政權(quán)后創(chuàng)造條件，并沒有否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，因而是可以行得通的。然而在實(shí)踐上，這種順序顛倒的狀態(tài)，帶來許多問題，表現(xiàn)在它使這種社會(huì)主義實(shí)踐遇到許多在條件成熟以后再發(fā)動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐中不會(huì)遇到的困難。其中最重要的問題有兩個(gè)。

（一）社會(huì)主義理想信念與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的關(guān)系問題

按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)歸根到底即物質(zhì)生產(chǎn)力，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著自身的客觀規(guī)律，這一規(guī)律與掌握政權(quán)的共產(chǎn)黨人馬克思主義者心中的理想信念、價(jià)值目標(biāo)，并非天然一致。恩格斯說：“只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來說也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)生產(chǎn)方式中引起停滯甚至倒退。但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展程度。可見，就是從這一方面來說，資產(chǎn)階級(jí)正如無產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件。因此，誰竟然斷言在一個(gè)雖然沒有無產(chǎn)階級(jí)然而也沒有資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家里更容易進(jìn)行這種革命，那就只不過證明，他還需要學(xué)一學(xué)關(guān)于社會(huì)主義的初步知識(shí)。”[6]389-390落后國(guó)家生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)落后，這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。“但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了”社會(huì)主義制度所需要的發(fā)展程度，以致恩格斯說“資產(chǎn)階級(jí)正如無產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件”。具體而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要手段，落后國(guó)家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該借用資本主義的經(jīng)驗(yàn)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是恩格斯上述論述的基本含義。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面容忍生產(chǎn)資料私人占有，必然造成無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立，造成階級(jí)剝削和無產(chǎn)階級(jí)的苦難；另一方面作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然產(chǎn)生個(gè)人主義、唯利是圖、享樂主義，沖擊人們的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念。這些都與革命者的社會(huì)主義理想格格不入。不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不可能有國(guó)家的富強(qiáng)和人民群眾的幸福，也不能創(chuàng)造出社會(huì)主義需要的物質(zhì)條件；搞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有可能出現(xiàn)有悖于社會(huì)主義理想和革命者初衷的丑惡現(xiàn)象，甚至罪惡。如何處理經(jīng)濟(jì)規(guī)律與理想信念的關(guān)系，是一切落后國(guó)家“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”時(shí)必然遇到的基本問題。

歷史告訴我們，這個(gè)問題有多么的重要和難以解決。列寧本人在十月革命后先是出于堅(jiān)定的理想信念借助政權(quán)的力量推行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，由于違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律造成巨大的經(jīng)濟(jì)困難和與此相伴的政治危機(jī)，最后不得不改行“新經(jīng)濟(jì)政策”。斯大林建立了以高度集中為特征的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，這一模式符合蘇聯(lián)的國(guó)情，在20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)起飛中起了重要作用。然而“勝利沖昏頭腦”，一些人因此淡忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有規(guī)律的，而且這些規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以為蘇維埃政權(quán)可以制造經(jīng)濟(jì)規(guī)律。斯大林在去世前不久撰寫了《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一文，批評(píng)道：“每年都有成千的年輕的新干部靠近我們領(lǐng)導(dǎo)核心，他們抱著熱烈的愿望要幫助我們，抱著熱烈的愿望要顯一顯身手，但是他們沒有受到足夠的馬克思主義的教育，不知道我們所熟悉的許多真理，而不得不在黑暗中摸索。蘇維埃政權(quán)的巨大成就使他們驚愕萬分，蘇維埃制度異乎尋常的成功沖昏了他們的頭腦，于是他們就以為，蘇維埃政權(quán)是‘無所不能’的，對(duì)它來說‘什么都是輕而易舉’的，它能消滅科學(xué)規(guī)律，能制定新的規(guī)律?！盵7]斯大林所說的客觀規(guī)律，主要是指必須發(fā)展被一些人認(rèn)為有資本主義嫌疑的商品生產(chǎn)。這個(gè)問題也普遍存在于其他社會(huì)主義國(guó)家。

（二）如何在“創(chuàng)造條件”的漫長(zhǎng)過程中保證政權(quán)不改變顏色

落后國(guó)家是前現(xiàn)代國(guó)家，往往帶有濃厚封建色彩。在這樣的國(guó)家創(chuàng)造社會(huì)主義所需要的物質(zhì)文化條件，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。怎樣在這個(gè)過程中保證政權(quán)始終掌握在以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目標(biāo)的馬克思主義者手中，也即怎樣保證政權(quán)不改變顏色，是一個(gè)重要任務(wù)。一旦改變顏色，“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”就失去社會(huì)主義性質(zhì)，失去社會(huì)主義、共產(chǎn)主義目標(biāo)，國(guó)家就會(huì)走上資本主義道路，社會(huì)主義淪為欺騙民眾的口號(hào)。

這也是一個(gè)十分難以解決的問題。困難在于，發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，主要是需要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以多種所有制形式共存為前提，以追求利潤(rùn)為動(dòng)力，它的實(shí)行必然為個(gè)人主義、利己主義、享樂主義等資產(chǎn)階級(jí)思想的滋生蔓延提供土壤。在這些思想的影響下，一些人理想信念淡漠、黨內(nèi)出現(xiàn)各種腐敗現(xiàn)象，等等，難以避免。思想觀念和黨風(fēng)的這些變化對(duì)黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。一旦手握權(quán)力的人放棄共產(chǎn)黨人的價(jià)值目標(biāo)，追逐私利，貪圖享受，人民的公仆就變成人民的主人。他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)也就不再是為社會(huì)主義創(chuàng)造條件，而成為向資本主義甚至封建主義的倒退行為了。

在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思曾經(jīng)對(duì)公社的許多體現(xiàn)社會(huì)平等的措施予以高度肯定，列寧則把馬克思的相關(guān)思想視為保證工人階級(jí)政權(quán)不改變顏色的重要原則。這些措施主要是兩條：其一，領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)取與工人工資相當(dāng)?shù)膱?bào)酬；其二，領(lǐng)導(dǎo)人由工人選舉、監(jiān)督并隨時(shí)罷免。列寧對(duì)馬克思的這一思想給予高度評(píng)價(jià)，然而在實(shí)踐中它們是很難做到的。困難首先在于，遵循“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”的原則走上社會(huì)主義道路的是落后國(guó)家，也是前現(xiàn)代國(guó)家，具有濃厚的封建色彩，資產(chǎn)階級(jí)民主尚未在這些國(guó)家建立。巴黎公社式的無產(chǎn)階級(jí)民主是社會(huì)主義制度的題中應(yīng)有之義，是高于資產(chǎn)階級(jí)民主的、每個(gè)工人農(nóng)民都可以享受的更廣泛徹底的民主。它只能在資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上建立，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的揚(yáng)棄。走上社會(huì)主義道路的落后國(guó)家要在封建制度的土壤上建設(shè)社會(huì)主義民主，只能隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著勞動(dòng)人民文化教育水平的提高，立足各國(guó)的國(guó)情不斷地進(jìn)行嘗試、完善，最終建立具有本國(guó)特色的民主制度。很顯然，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

建立巴黎公社式的無產(chǎn)階級(jí)民主的另一個(gè)困難，與社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)有關(guān)。早在1901年，列寧就指出，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，即確信必須結(jié)成工會(huì)，必須同工廠主斗爭(zhēng)，必須向政府爭(zhēng)取頒布對(duì)工人是必要的某些法律，如此等等。而社會(huì)主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的。現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來說，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。”[8]“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”，需要?jiǎng)?chuàng)造什么條件才能建成社會(huì)主義制度，如何創(chuàng)造這些條件？這是普通的工人農(nóng)民不可能知道的，因?yàn)榛卮疬@些問題需要掌握歷史發(fā)展的規(guī)律，而這些規(guī)律只有經(jīng)過馬克思恩格斯這樣的知識(shí)分子艱苦的理論創(chuàng)新才能揭示出來。揭示了歷史規(guī)律的馬克思主義是一種深刻的理論，缺少文化的人，即使是天然擁護(hù)社會(huì)主義的工人農(nóng)民，也難以自發(fā)地掌握它。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義思想只能靠投身社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的馬克思主義知識(shí)分子灌輸?shù)焦と说念^腦中去。這種“灌輸論”從根本上決定了在社會(huì)主義事業(yè)中黨不能跟著工人農(nóng)民走，相反，黨是工農(nóng)群眾天然的教育者、領(lǐng)路人。由此可見，沒有工農(nóng)群眾的監(jiān)督，官僚主義難以遏止；而工農(nóng)群眾本身，又需要黨來教育引領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)工人對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的監(jiān)督，將是一個(gè)困難的、漫長(zhǎng)的過程。在這個(gè)過程中官僚主義、修正主義不可能根除。保持政權(quán)不改變顏色，是社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中關(guān)乎事業(yè)成敗的重要內(nèi)容。

世界各國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。1921年初列寧提出新經(jīng)濟(jì)政策，到1921年底經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的危機(jī)解除，官僚主義日趨嚴(yán)重情況早就被列寧注意到。從1922年開始，列寧把反對(duì)官僚主義加強(qiáng)布爾什維克政權(quán)建設(shè)放在突出的位置。寫完《論我國(guó)革命》后，列寧口授的真正稱得上“列寧遺囑”的幾篇文章，主要是關(guān)于“文化革命”和工農(nóng)檢察院建設(shè)的。列寧提出“文化革命”，首先是因?yàn)闆]有文化，工人農(nóng)民不能參與經(jīng)濟(jì)管理，其次是因?yàn)闆]有文化就談不上政治覺悟，不能戰(zhàn)勝官僚主義。他說：“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治，不識(shí)字只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治。”[9]建設(shè)好工農(nóng)檢察院，戰(zhàn)勝官僚主義，是列寧一生最后的囑托。

歷史表明，蘇聯(lián)后期黨內(nèi)滋生的特權(quán)與腐敗，是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去民心、最終失去政權(quán)的社會(huì)主義實(shí)踐失敗的重要原因。與官僚主義斗爭(zhēng)、保證政權(quán)不改變顏色，也是毛澤東晚年最關(guān)注的事情。黨的十八大以來，黨中央開展了大規(guī)模反腐敗斗爭(zhēng)，加強(qiáng)了黨對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)重要性的宣傳，著力建設(shè)即使有人思想變質(zhì)也不能腐、不敢腐的紀(jì)律與制度。習(xí)近平總書記提出“人民就是江山，江山就是人民”，把打贏反腐斗爭(zhēng)、為人民服務(wù)與社會(huì)主義事業(yè)的成敗聯(lián)系在一起。顯而易見，這是列寧、毛澤東與官僚主義的斗爭(zhēng)在新時(shí)代的繼續(xù)。

通過以上四個(gè)方面對(duì)列寧《論我國(guó)革命》中思想的論述，從中可以看出，列寧基于俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)寫的這一著作，有著十分豐富的理論內(nèi)容。文章提出了“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”的設(shè)想，但缺少對(duì)它的詳細(xì)論述，并非因?yàn)檫@一思想不夠重要，而是因?yàn)榇藭r(shí)的列寧已經(jīng)沒有精力做這一工作了。《論我國(guó)革命》提出的“先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件”的設(shè)想，極大地發(fā)展了馬克思的“跨越資本主義卡夫丁峽谷”思想，為100多年來全世界的社會(huì)主義實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。