祝鵬程

2021年，民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論探討和個案研究均有收獲，在質(zhì)和量上取得了可觀的成績。本文僅從整體發(fā)展?fàn)顩r、神話、傳說與故事、歌謠、小戲和說唱等幾個角度展開梳理。①關(guān)于史詩、敘事詩等口頭傳統(tǒng)及其他民族民間文學(xué)相關(guān)的研究成果梳理，請參閱《中國文學(xué)年鑒2022》中的“2021少數(shù)民族文學(xué)綜述”部分，目前尚未出版。囿于見聞，筆者未能看到所有有價值的研究，故論文難免有不周全之處，敬請相關(guān)作者見諒。

一、發(fā)展概述

近二十年來，中國民間文學(xué)研究經(jīng)歷了“語境轉(zhuǎn)型”和方法論的革新，產(chǎn)生了大量新成果。近年來，如何在新知識的基礎(chǔ)上反思學(xué)科傳統(tǒng)，推進(jìn)學(xué)科理論的更新，生發(fā)出原創(chuàng)性理論成為民間文學(xué)發(fā)展的主要任務(wù)。學(xué)者們結(jié)合社會文化的歷史變遷與時代轉(zhuǎn)型，既關(guān)注民間文學(xué)的文學(xué)屬性，又注重其社會科學(xué)價值；既著力探究文本本身的內(nèi)在特征，又考察文本與作為主體的民眾的實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)；既對民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論及中外理論的交流與相互影響展開探討，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民眾思想價值觀念等相關(guān)重要問題進(jìn)行深入研究，在民間文學(xué)的基本理論和方法、學(xué)科的倫理與責(zé)任、研究的社會價值定位等方面，均取得了突出的成績。

1.論點(diǎn)概說

2021年民間文學(xué)界的一系列成果與理論探討也是在上述思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以下?lián)褚鲋?。在對民間文學(xué)文本內(nèi)在特征的研究上，施愛東以新方法介入，豐富了共時研究的視角與思路。在專著《故事法則》①施愛東：《故事法則》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年。中，嘗試對共時研究做系統(tǒng)探討，認(rèn)為共時研究將民間故事視作一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的功能組合，關(guān)注最具普遍性的結(jié)構(gòu)問題和共性問題。在考察索緒爾語言學(xué)、故事形態(tài)學(xué)與口頭程式理論的基礎(chǔ)上，該書探索了民間故事結(jié)構(gòu)研究的理論與方法，著重討論了故事要素的功能關(guān)系，建立了考察故事系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的研究范式，推出了如驅(qū)動設(shè)置、節(jié)點(diǎn)、疊加單元等一系列具有較強(qiáng)闡釋力的本土故事學(xué)概念，拓展了故事形態(tài)學(xué)的理論與方法。

另一些學(xué)者順應(yīng)近年來學(xué)科的新變，將研究重點(diǎn)放到民間文學(xué)與民眾生活的維度上，展開對研究方法的多元探索。如萬建中反思了故事學(xué)研究范式，指出故事學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必須突破現(xiàn)有模式，以“講述”為考察的中心，②萬建中：《構(gòu)建以“講述”為中心的故事學(xué)范式》，《民族藝術(shù)》，2021年第4期。即直接以“講述”為研究對象，注重?cái)⑹龅男袨?、方式和過程。在此基礎(chǔ)上借助敘事學(xué)方法，深入講述活動的本體，可為故事學(xué)開辟新天地。王杰文從學(xué)術(shù)史的范式回應(yīng)這一倡導(dǎo)，分析了普羅普與巴赫金在民間文藝學(xué)觀念上的差異，以及這些觀念得以產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，指出此后的研究要繼承巴赫金，關(guān)注“口頭藝術(shù)”的具體展演和文本化等問題。③王杰文：《普羅普與巴赫金——試論20世紀(jì)民間文藝學(xué)的兩種范式》，《文學(xué)評論》，2021年第5期。安德明則探討了“講故事”作為民間文學(xué)研究方法的可能性，將這一行為理解為人類交流的基本形式，分析講故事的基本交流機(jī)制及其對特定社會關(guān)系的塑造，進(jìn)而結(jié)合對相關(guān)文獻(xiàn)的闡釋，揭示“講故事”在確立互為主體的人際交流關(guān)系、促成交流主體之間理解對話上的功能。④安德明：《講故事：人類交流的基本形式》，《民間文化論壇》，2021年第6期。顯然，相比以往研究聚焦于“講什么”，他們更關(guān)注的是“怎么講”，即講述的意義和價值。

另一些論文從個案進(jìn)一步闡發(fā)了上述理念。趙世瑜從歷史的角度切入，以江南水鄉(xiāng)的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，考察了寶卷、神歌及漁歌等民間口頭敘事文本背后蘊(yùn)含的社會意義和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了民間口頭敘事不止是文學(xué)。⑤趙世瑜：《民間口頭敘事不止是文學(xué)——從猛將寶卷、猛將神歌談起》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。高健則從口頭傳統(tǒng)內(nèi)部的角度展開，研究探討了大馬散社區(qū)的司崗里演述的三種形態(tài)，它們不僅可以對應(yīng)神話、咒詩與史詩三種文類概念，還在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，同時分析了“唱”在制造演述意義、重述文本、呈現(xiàn)神話上的作用。⑥高?。骸吨v、念、唱：佤族司崗里演述傳統(tǒng)研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第4期。羅瑛在研究景頗族民間傳統(tǒng)時，也采取了全面闡釋詩學(xué)系統(tǒng)和日常生活關(guān)系的視角。⑦羅瑛：《景頗族〈勒包齋娃〉的文化與地理空間》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。黃濤在《中國民間文學(xué)大系·俗語卷》編纂過程中，亦有著同樣的發(fā)現(xiàn)，他指出，傳統(tǒng)的俗語記述往往缺乏必要的語境信息，當(dāng)下的記錄應(yīng)盡量包括俗語中的民眾生活信息和語境要素，充分揭示出那些依靠語境表達(dá)的、“局外人”所不知曉的默會知識，他將相關(guān)要素概括為：主體、空間、時間、事件、背景、觀念、功能七種，提出記錄主體應(yīng)該結(jié)合民眾與地方精英，內(nèi)容應(yīng)包括民俗生活知識、地方典故與編纂者撰述。⑧黃濤：《從百姓口頭采集俚言，用民俗生活闡釋語義：〈中國民間文學(xué)大系·俗語〉的編纂思路與學(xué)術(shù)理念》，《民間文化論壇》，2021年第2期；黃濤：《采錄和書寫俗語的語境：新時期俗語搜集整理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則——以〈中國民間文學(xué)大系·俗語卷〉編纂為重點(diǎn)的討論》，《民俗研究》，2021年第1期。

可見，將研究側(cè)重從文本轉(zhuǎn)移到生活，關(guān)注民眾整體的生活世界已經(jīng)成為學(xué)界的共識。在對新冠疫情期間的民眾實(shí)踐和民間文學(xué)的新形態(tài)的觀察上，本年度亦有大量研究。李川、張麗君、祝鵬程、羅婷、吳玉萍、程鵬、李晨等人的論文①李川：《神話的教誨與現(xiàn)代理性主義危機(jī)》，《民間文化論壇》，2021年第2期；張麗君：《新冠肺炎疫情下的美國公共民俗學(xué)實(shí)踐》，《民間文化論壇》，2021年第2期；祝鵬程：《謠言認(rèn)知的主觀維度：新冠肺炎疫情中的觀察與反思》，《民間文化論壇》，2021年第1期；羅婷：《謠言認(rèn)同：敘事、實(shí)踐與意義再生產(chǎn)——基于“吃雞蛋”謠言的考察》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期；吳玉萍：《自媒體與民眾日常的價值：基于新冠肺炎疫情的思考》，《民間文化論壇》，2021年第1期；程鵬：《“煙花爆竹除疫”：傳統(tǒng)民俗的發(fā)展困境與疫情防控下的民俗學(xué)反思》，《民間文化論壇》，2021年第1期；李晨：《新冠肺炎疫情下的中醫(yī)敘事》，《民間文化論壇》，2021年第1期。，對疫情期間的民眾生活和言說方式表現(xiàn)出了濃厚的興趣，關(guān)注民眾如何在實(shí)踐中借助傳統(tǒng)的文化符號制造新的意義。在朝向當(dāng)下的同時，戶曉輝還以近年學(xué)界的“羅興振—陳泳超公案”為例，論證了學(xué)科的社會責(zé)任與倫理的問題，即如何為民眾發(fā)聲。②戶曉輝：《如何讓背過身去的大娘娘轉(zhuǎn)過身來——關(guān)于知識與信仰的界限問題》，《民族藝術(shù)》，2021年第6期。

此外，學(xué)者們也積極思考了民間文學(xué)（化）之于國家文化建設(shè)的作用。這一追求集中體現(xiàn)在本年度中國民俗學(xué)年會的主題上——“鄉(xiāng)村振興與民俗文化可持續(xù)發(fā)展”。從年會論文來看，一方面，在學(xué)者們的不懈開拓下，民間文學(xué)研究的領(lǐng)域不斷拓展，深入到直播、短視頻、鄉(xiāng)村文旅、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)等領(lǐng)域；另一方面，學(xué)者直面社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村，“探討民俗學(xué)、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等在鄉(xiāng)村振興中的積極作用”③葉濤：《中國民俗學(xué)會2021年年會開幕詞》，中國民俗學(xué)網(wǎng)， https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=20749，發(fā)布日期：2021年11月22日，瀏覽日期：2022年2月1日。，順應(yīng)國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，表現(xiàn)出鮮明的當(dāng)下性、實(shí)踐性、導(dǎo)向性，體現(xiàn)出學(xué)科介入當(dāng)代社會發(fā)展與文化建設(shè)的雄心。

2.成果述要

盡管疫情仍未消退，但在具體的成果上，2021年的民間文學(xué)研究仍然保持了強(qiáng)勁的產(chǎn)出。在學(xué)術(shù)專著上，出現(xiàn)了一批有影響力的作品。在系統(tǒng)文獻(xiàn)與文叢上，推出了“陶立璠民俗學(xué)文庫”，其中的《民間文學(xué)與民俗學(xué)論集》④陶立璠：《民間文學(xué)與民俗學(xué)論集》，北京：學(xué)苑出版社，2021年。記錄了作者在民間文學(xué)研究領(lǐng)域的思考與探索。林繼富主編的10卷本《中國民間口頭敘事文叢》（第一輯）⑤林繼富主編：《中國民間口頭敘事文叢》（第一輯），長沙：湖南文藝出版社，2021年。圍繞余杭、紹興、都鎮(zhèn)灣、伍家溝、耿村、走馬鎮(zhèn)等地的傳說故事，將故事本體、講述人、傳承社區(qū)聯(lián)系起來，把講故事與民眾日常生活結(jié)合起來進(jìn)行研究，力圖全面展示我國民間敘事的發(fā)展源流、傳承情況和當(dāng)下形態(tài)。

在各種體裁的研究上，出版了《中國神話與民族精神》⑥劉錫誠：《中國神話與民族精神》，北京：商務(wù)印書館，2021年?！侗P古之斧：玉斧鉞的故事九千年》⑦葉舒憲：《盤古之斧：玉斧鉞的故事九千年》，上海：上海人民出版社，2021年?！渡裨捴龋褐袊糯裨拡D像研究》⑧朱存明等：《神話之魅——中國古代神話圖像研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年。《故事法則》《內(nèi)蒙古民間文藝搜集整理史研究（1947—1966）》⑨劉思誠：《內(nèi)蒙古民間文藝搜集整理史研究（1947—1966）》北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。等著作，并再版了《中國古代宗教與神話考》⑩丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：上海書店出版社，2021年。等經(jīng)典作品，從不同的側(cè)面為民間文學(xué)研究做出了探索。本年度還推出了兩本以省域?yàn)閱挝坏拿耖g文學(xué)史著作，《山西民間文學(xué)史》?段友文：《山西民間文學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，2021年。與《河北民間文藝史》?鄭一民：《河北民間文藝史》，石家莊：河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·河北人民出版社，2021年。，在具體社區(qū)中充分討論了民間文學(xué)的生存與傳承?？何髅?、毛巧暉主編的“山西神話傳說叢書”對山西地區(qū)神話傳說的流傳分布、信仰、歷史文獻(xiàn)、文化意義進(jìn)行系統(tǒng)搜集與闡發(fā)，與《西南邊疆民間文學(xué)中的民間信仰研究》①納張?jiān)?、何永福：《西南邊疆民間文學(xué)中的民間信仰研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。《六盤山地區(qū)民間故事研究》②馬曉雁：《六盤山地區(qū)民間故事研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。等著作一起，構(gòu)成區(qū)域民間文學(xué)研究的典范。在跨學(xué)科的研究上，則有《普化凡庶：近世中國社會一般宗教生活與通俗文學(xué)》③趙益：《普化凡庶：近世中國社會一般宗教生活與通俗文學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2021年。《晚清民間視野中的西方形象——〈點(diǎn)石齋畫報(bào)〉研究》④王娟：《晚清民間視野中的西方形象——〈點(diǎn)石齋畫報(bào)〉研究》，北京：高等教育出版社，2021年。等專著，結(jié)合俗文學(xué)、比較文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科，拓寬了民間文學(xué)研究的領(lǐng)域。在民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，則有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·口頭傳統(tǒng)卷》⑤萬建中主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·口頭傳統(tǒng)卷》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。與《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·表演藝術(shù)卷》⑥岳永逸、林旻雯主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·表演藝術(shù)卷》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。等成果匯編，收錄了近20年來發(fā)表的包括神話、史詩、傳說、故事、歌謠、說唱等民間文學(xué)類非遺方面的高水平論文。

在民間文學(xué)學(xué)科資料的建設(shè)上，《中國民間文學(xué)大系》出版工程穩(wěn)步推進(jìn)，此外還推出了《中華創(chuàng)世神話選注》⑦《中華創(chuàng)世神話選注》編輯組編：《中華創(chuàng)世神話選注》（14卷），上海：上海人民出版社，2021年?！恫苊耖g文學(xué)》⑧普布多吉編：《波密民間文學(xué)》，旦增譯，北京：人民出版社，2021年。《中國精怪故事》⑨車錫倫、孫叔瀛編：《中國精怪故事》，南京：南京大學(xué)出版社，2021年。等選本。而在教材建設(shè)上，由陳崗龍、張文奕主編的北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目《東方民間文學(xué)》⑩陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年。是代表性成果，對我國的東方民間文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)，以及“一帶一路”視域下的文明互鑒具有深遠(yuǎn)的意義。

在海外著作的引介上，本年年度亦有極大成績：譯介了關(guān)敬吾的《日本昔話》?關(guān)敬吾編：《日本昔話》，美空譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2021年?！稖丈澜缑耖g故事金典》?斯蒂·湯普森編：《湯普森世界民間故事金典》，馬一鳴、胡錦葭等譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2021年?！妒轮瘢航菘怂孤宸タ嗣耖g故事》?郭國主編：《十二月之神：捷克斯洛伐克民間故事》，徐艷、蔣滿仙選譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2021年。《中國童話》?阿黛爾·瑪麗安·菲爾德編著：《中國童話》，陸惠玲、李揚(yáng)譯，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2021年。等海外民間文學(xué)選本。在學(xué)術(shù)研究方面，阿部謹(jǐn)也的《花衣魔笛手：傳說背后的歐洲中世紀(jì)》?阿部謹(jǐn)也：《花衣魔笛手：傳說背后的歐洲中世紀(jì)》，夏川譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021年。從社會史的視角展示了民間傳說背后的民眾生活；沈艾娣的《傳教士的詛咒：一個華北村莊的全球史》?沈艾娣：《傳教士的詛咒：一個華北村莊的全球史》，郭偉全譯，香港：香港中文大學(xué)出版社，2021年。則以地方故事為切入點(diǎn)，通過微觀歷史方法和全球史整合的視野，探討了天主教與中國農(nóng)民的日常生活和精神世界的關(guān)系。此外，《跨洋的粵?。罕泵莱鞘刑迫私值闹袊鴳蛟骸?饒韻華：《跨洋的粵劇：北美城市唐人街的中國戲院》，程瑜瑤譯，桂林·上海：廣西師范大學(xué)出版社、上海音樂學(xué)院出版社，2021年。等著作也從不同的文類和視角，對中國的民間文學(xué)展開了有價值的探索。

在新的學(xué)科范式和理論追求下，民間文學(xué)研究投入更加廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中，一方面著力探究文本的內(nèi)在特性及其與民眾日常生活的關(guān)聯(lián)，同時用民間文學(xué)的立場和方法去關(guān)注當(dāng)代社會進(jìn)程產(chǎn)生的一系列社會現(xiàn)象與問題，以相關(guān)成果為現(xiàn)代社會的有效治理提供可資參考的知識和觀點(diǎn)。

二、神話研究的深入

作為一門交叉學(xué)科，神話是民俗學(xué)、比較文學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)乃至藝術(shù)學(xué)共同關(guān)注的對象。在學(xué)者以“朝向當(dāng)下”的視角，努力吸取各學(xué)科研究方法的今天，神話早已不只是刻錄遠(yuǎn)古信息的文本，而是與當(dāng)代生活密切相關(guān)的重要資源。學(xué)者采取多元的視角和方法，既包括以文本闡釋為出發(fā)點(diǎn)的對神話源流的梳理與內(nèi)容的分析，又包括以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的對神話在日常生活中的功能的討論。在該研究領(lǐng)域，本年度有不俗的表現(xiàn)。

1.神話研究的多元探索

在老一輩學(xué)者中，劉錫誠推出了《中國神話與民族精神》①劉錫誠：《中國神話與民族精神》，北京：商務(wù)印書館，2021年。一書，匯編了作者五十余年研究中國神話的精華，內(nèi)容涉及中國神話的源流、特點(diǎn)和形態(tài)等方面，并回顧了20世紀(jì)以來中國神話研究的歷程，梳理了相關(guān)研究成果，編制了研究要目，為學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的資料。

在具體神話個案研究上，有三本著作堪稱代表。楊利慧的《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》②楊利慧：《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2021年。是作者探索女媧神話30年的成果結(jié)晶，上編結(jié)合文獻(xiàn)分析與田野作業(yè)，探討了女媧神話與信仰在幾千年歷史傳承中發(fā)展變化的規(guī)律，下編著力突顯女媧神話和信仰在當(dāng)代口頭表演、遺產(chǎn)旅游和電子媒介等新語境中的表現(xiàn)形態(tài)，從中可窺見30年來民間文藝的轉(zhuǎn)型歷程。李鵬的《神仙動物與人類社會：谷種神話概述》③李鵬：《神仙動物與人類社會：谷種神話概述》，北京：東方出版社，2021年。采用類型學(xué)和母題學(xué)的研究方法，對中國各民族谷種神話進(jìn)行專題分析，探尋出谷種神話的一般規(guī)律。朱炳祥的《蟒蛇共蝴蝶：周城神話研究》④朱炳祥：《蟒蛇共蝴蝶：周城神話研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。研究的是白族著名的“杜朝選神話”，借用人類學(xué)理論和敘事學(xué)方法對46個敘事文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、意義探索與社會語境闡釋?？梢?，在形態(tài)與敘事分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合多元的方法，對文本的文化內(nèi)涵展開論述，已成為神話研究的重要方法。

在國外神話研究上有楊麗娟的《古希臘神話論稿》⑤楊麗娟：《古希臘神話論稿》，北京：高等教育出版社，2021年。。該書力圖回到具體的歷史語境中，對古希臘神話的女性觀、倫理觀、生命觀、秩序觀、時空觀和宇宙觀展開系統(tǒng)論述。

在對神話源流與文化內(nèi)涵的考證上，本年度也有不少成果值得盤點(diǎn)。黃景春、陳杰考證了盤古神話中的一系列誤讀誤解，指出在其混沌、陰陽等本土淵源外，不應(yīng)回避其印度創(chuàng)世神話的源頭、被道教的改造利用和地域性敘事與信仰。⑥黃景春、陳杰：《盤古神話辨析：以古代文獻(xiàn)為中心》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。黃景春、皮宇航結(jié)合陰陽五行學(xué)說等思想觀念梳理了祝融神話及其神格的演變。⑦黃景春、皮宇航：《祝融神話及其神格演變》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第4期。史大豐結(jié)合先秦的邦國與族群關(guān)系，探析了河伯神話的源流。⑧史大豐：《河伯神話傳說源流探析》，《民俗研究》，2021年第2期。吳曉東從自然神話論的視角重新解讀了昆侖神話，認(rèn)為昆侖經(jīng)歷了從神話（月亮）到中原實(shí)體山脈的轉(zhuǎn)變，此后再加上語音演變及《山海經(jīng)》的定位描述，昆侖的地理位置才逐漸西移。⑨吳曉東：《神話昆侖到實(shí)際昆侖的轉(zhuǎn)化與昆侖地理位置的西移》，《民間文化論壇》，2021年第4期。陳昭玉立足族群關(guān)系、神話神格等因素，分析了太皞被稱為東方青帝的原因。①陳昭玉：《太皞何以進(jìn)入五方帝系統(tǒng)》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。陳連山縱觀從倉頡造字到道教文昌信仰的相關(guān)敘事，梳理了古代神話和民間習(xí)俗中的漢字崇拜。②陳連山：《從“天雨粟，鬼夜哭”到敬惜字紙——論古代神話和民間習(xí)俗中的漢字崇拜》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

在神話與族群關(guān)系的研究上則有以下代表作：萬建中考察了《山海經(jīng)》中的贛巨人神話，認(rèn)為文本包含紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)、獸與人的對立兩大要素，在后世發(fā)展中，從獸到獸的敘事直接承繼《山海經(jīng)》，從人到人的敘事延續(xù)了贛巨人的族群敘事，構(gòu)成贛巨人并行不悖的雙重?cái)⑹隆＂廴f建中：《論贛巨人紀(jì)實(shí)性敘事的雙重結(jié)構(gòu)》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第2期。柴春椿、段友文分析舜帝神話類型的階段性與地域性傳播，揭示了舜部族的遷徙軌跡和舜部族與其他部族的文化關(guān)系。④柴春椿、段友文：《舜族三遷：舜帝傳說中的部族融合及其文化意蘊(yùn)》，《西北民族研究》，2021年第2期。黃若然分析了我國的音樂起源神話傳說，討論了相關(guān)傳說顯示出的族群變遷和認(rèn)同。⑤黃若然：《歷史記憶與族群認(rèn)同——以音樂起源神話傳說為例》，《西部蒙古論壇》，2021年第3期。孟令法則重點(diǎn)討論了服飾藝術(shù)中的盤瓠意象，分析了其中體現(xiàn)的畬族、瑤族及苗族等少數(shù)民族的族源關(guān)系。⑥孟令法：《神話記憶與符號象征：盤瓠意象譜系的畬瑤苗服飾文化共享機(jī)制》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第6期。葉遠(yuǎn)飄解讀了海南島黎族始祖神話背后的族源交流事實(shí)。⑦葉遠(yuǎn)飄：《漢越文化交融視域下的黎族始祖神話研究》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。

2.神話研究新視野：博物學(xué)、神話與歷史、“神話主義”

將博物學(xué)與神話學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究，考察神話中的民眾知識類型與認(rèn)知方式，成為近年來新的切入點(diǎn)，本年度有兩本著作值得一說。劉宗迪的《〈山海經(jīng)〉的世界：妖怪、萬物與星空》⑧劉宗迪：《〈山海經(jīng)〉的世界：妖怪、萬物與星空》，成都：四川人民出版社，2021年。從《山海經(jīng)》中的妖怪、萬物、星空三個主題出發(fā)，揭示該書形成的現(xiàn)實(shí)背景，展示書中呈現(xiàn)的中國古代神話體系，呈現(xiàn)其與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，其中關(guān)于神話、山川、圣地的論述對于神話研究尤見創(chuàng)新。鹿憶鹿的《異域·異人·異獸——〈山海經(jīng)〉在明代》⑨鹿憶鹿：《異域·異人·異獸——〈山海經(jīng)〉在明代》，臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2021年?？疾炝恕渡胶＝?jīng)》在明代的出版、閱讀與流傳情況，結(jié)合文獻(xiàn)、文本和圖像的分析，討論書中的異域、奇獸、異人等知識如何被明代民眾所接受。

神話與歷史的關(guān)系向來是一個值得關(guān)注的問題，涉及到神話的功能、歷史編纂的權(quán)力、集體記憶的建構(gòu)等一系列問題。本年度，該領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列成果。王明珂借用詮釋學(xué)與符號學(xué)的理論，探討了歷史與神話作為社會記憶與敘事模式的本質(zhì)、異同，及它們與人類社會的關(guān)系，并以實(shí)例說明如何解讀不同文本中的歷史、神話與神話性歷史。⑩王明珂：《歷史與神話：一些認(rèn)知性探討》，《西北民族研究》，2021年第3期。陳連山用神圣敘事來涵蓋神話和歷史兩個概念，通過分析鯀、禹和啟的神圣敘事的社會功能，來論證神話涉及的社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，進(jìn)而論證夏朝的存在。?陳連山：《從神話學(xué)立場論夏朝的存在》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第4期。王憲昭則從“藝術(shù)真實(shí)”與“歷史真實(shí)”的角度，論證了神話是客觀真實(shí)的歷史事實(shí)的反映，強(qiáng)調(diào)了辯證唯物主義和歷史唯物主義方法在研究神話中的必要性。?王憲昭：《神話的虛構(gòu)并非歷史的虛無》，《民族文學(xué)研究》，2021年第4期。朱仙林的《羅泌〈路史〉文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)研究》?朱仙林：《羅泌〈路史〉文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。亦是一本研究歷史與神話的著作。該書系統(tǒng)梳理了《路史》文獻(xiàn)的構(gòu)成，揭示了其在文獻(xiàn)輯佚方面的價值，又分析了“神話歷史”思維在羅泌搜集神話，構(gòu)擬上古帝王譜系時的作用。而從學(xué)術(shù)史與方法論上展開相關(guān)思考的則有李淑清的《“古史辨”派的神話學(xué)研究》①李淑清：《“古史辨”派的神話學(xué)研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年。，該書對“古史辨”派神話學(xué)興起的時代背景、學(xué)術(shù)宗旨、研究內(nèi)容進(jìn)行梳理，并對層累說、剝蝕說、分化說，以及該學(xué)派的成就與不足進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

神話不僅是遠(yuǎn)古的言說，也是當(dāng)下民眾文化實(shí)踐的重要資源。從對神話的利用與再創(chuàng)造等領(lǐng)域，可以看出當(dāng)下民眾的主體需求與實(shí)踐邏輯。楊利慧及其團(tuán)隊(duì)推出了《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》②楊利慧等：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。，該書關(guān)注因現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對神話的挪用和重新建構(gòu)，分析了神話主義的文本特征和本質(zhì)屬性，并闡述了神話主義的生產(chǎn)與當(dāng)代社會文化之間存在的互動關(guān)系，體現(xiàn)出了鮮明的創(chuàng)新意識。此外，圍繞著“中國神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”，還出現(xiàn)了一系列論文，張舉文、李靖、毛巧暉、黃悅、祝鵬程、張多等人均關(guān)注“神話的現(xiàn)在性”，或聚焦新媒體技術(shù)對神話的影響，或考察旅游等文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)神話的型塑，對民間文化的新形態(tài)、新功能，以及民眾如何賦予傳統(tǒng)以新的意義展開研究。③張舉文：《探索互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的新領(lǐng)域》，《西北民族研究》，2021年第1期；李靖：《神話的電影媒介化講述與本體研究：以〈女媧補(bǔ)天〉為個案》，《西北民族研究》，2021年第3期；毛巧暉：《神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐——以葛翠琳1949—1966年的兒童文學(xué)創(chuàng)作為中心的討論》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；毛巧暉：《文化觀念與技術(shù)變革：嫦娥神話文本演進(jìn)的關(guān)捩》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2021年第4期；黃悅：《中國神話的網(wǎng)絡(luò)裂變與傳播規(guī)律初探》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；祝鵬程：《“碎陶鑲嵌的古瓶”：袁珂的中國神話普及寫作》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；張多：《當(dāng)代中國神話的大眾化重構(gòu)——基于新興自媒體對神話資源轉(zhuǎn)化的分析》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期；張多：《抖音里的神話：移動短視頻對中國神話傳統(tǒng)的重構(gòu)》，《西北民族研究》，2021年第1期；洪允姬：《尋找神話的現(xiàn)在性——從“神話的回歸”到神話主義》，《西北民族研究》，2021年第3期；同類的研究還有畢旭玲的《除瘟記——中華瘟疫神話小講》④畢旭玲：《除瘟記——中華瘟疫神話小講》，上海：上海交通大學(xué)，2021年。和黃景春、林玲對瑤族“還盤王愿”儀式與神話重建的研究。⑤黃景春、林玲：《茶坪瑤族“還盤王愿”儀式重建及其產(chǎn)業(yè)開發(fā)》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2021年第1期。

三、傳說、故事研究的新收獲

傳說、故事是民間文學(xué)散體敘事中的兩個重要文體，它們是民眾審美的對象和民間知識傳承的重要載體，因此，它們既具有一定的文學(xué)屬性，又在實(shí)際生活中往往和地方傳統(tǒng)結(jié)合起來，成為地方文化網(wǎng)絡(luò)的重要組成。本年度，民間傳說、故事的研究成果相當(dāng)豐富，學(xué)者運(yùn)用跨學(xué)科的知識和方法，展開多角度、多元化的研究，既包括了本體研究，又包括了對社會文化的闡釋與解讀。

1.傳說、故事的資料建設(shè)與基礎(chǔ)研究

在故事學(xué)基礎(chǔ)資料建設(shè)上，祁連休、馮志華提供了五卷本《中國民間故事通覽》⑥祁連休、馮志華編著：《中國民間故事通覽》，石家莊：河北教育出版社，2021年。。全書搜羅了古今故事共五千余則的梗概，書末附錄包括故事學(xué)基本理論、基本知識、民間故事論著、民間故事作品書目四部分。為一般讀者和民間文學(xué)教育工作者、科學(xué)研究者都提供了一部極具參考性的工具書。

而漆凌云的論文則對民間故事的資料建設(shè)展開有益的反思，作者集中考察了《中國民間故事集成》縣卷本的編纂過程，認(rèn)為從知識生產(chǎn)視角看，《集成》縣卷本的編纂依托相關(guān)機(jī)構(gòu)和行政部門為組織保障，而采錄和轉(zhuǎn)寫則具有跨地域、跨媒介、跨語言的“脫域化”特點(diǎn)，形成以下特點(diǎn)：再現(xiàn)故事講述的口語化、互動狀態(tài)，以及文學(xué)性、科學(xué)性、人民性相統(tǒng)一的知識過濾。這些因素都深刻影響了故事文本呈現(xiàn)的面貌，值得學(xué)界關(guān)注。①漆凌云：《組織化與脫域化：〈中國民間故事集成〉縣卷本的知識生產(chǎn)研究》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。

在共時性研究上，本年度也有不少成果。除前文提及的《故事法則》外，施愛東還以具有幻想故事特色的通俗文學(xué)為例，分析了小說人物的行為與故事角色功能的關(guān)系。②施愛東：《〈俠客行〉的故事結(jié)構(gòu)與游戲規(guī)則》，《民俗研究》，2021年第5期。他的另一論文考察戲曲和民間故事中的大團(tuán)圓結(jié)局，從語言游戲的角度，論證了大團(tuán)圓的“元結(jié)局”屬性。③施愛東：《大團(tuán)圓何以成為元結(jié)局》，《民族藝術(shù)》，2021年第3期。王堯?qū)⒖陬^傳統(tǒng)的民間敘事分為語言層、文學(xué)層、邏輯層，三者構(gòu)成一個限定性的規(guī)則系統(tǒng)，并分析了各個層級中名詞性與動詞性成分的有機(jī)組合關(guān)系。④王堯：《民間敘事的層級與名—動詞性二維系統(tǒng)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第5期。朱家鈺關(guān)注幻想故事中的對稱法則，從母題、情節(jié)和人物配置三個層面討論了這一法則的不同表現(xiàn)和整體特色。⑤朱家鈺：《幻想故事中的對稱法則》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。丁曉輝則討論了與俗語“胡二馬月”故事相關(guān)的諸多故事文本，揭示了其中反映出的俗語與故事之間的復(fù)雜關(guān)系。⑥丁曉輝：《俗語故事化與故事俗語化》，《民族藝術(shù)》，2021年第1期。孟令法關(guān)注的是民間故事畫的時空敘事關(guān)系，指出在文字與圖像的轉(zhuǎn)譯中各要素的關(guān)系和起到的作用。⑦孟令法：《文本、話語及語象：民間故事畫的時空敘事關(guān)系研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第3期。

另一些研究則從海外理論切入共時性研究。周爭艷討論了從歌德到普羅普的形態(tài)學(xué)淵源，指出形態(tài)學(xué)的根本原則是理念，對形態(tài)學(xué)在何種意義上是形式研究作出厘定。⑧周爭艷：《民間文學(xué)遭遇形式論——普羅普的故事分類方案》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。張開焱指出了格雷馬斯行動元模式理論的缺陷，提出了應(yīng)將故事性作品行動元區(qū)分為原生性和次生性兩類的觀點(diǎn)。⑨張開焱：《格雷馬斯行動元模式與理論基礎(chǔ)質(zhì)疑——兼論行動元的三元鼎立結(jié)構(gòu)及其理論基礎(chǔ)》，《湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第3期。白帆的《丁乃通中國民間故事分類研究》⑩白帆：《丁乃通中國民間故事分類研究》，北京：北京時代華文書局，2021年。則對丁乃通的民間故事分類觀念展開系統(tǒng)研究，以他山之石攻本土之玉。

2.傳說、故事的文本內(nèi)涵分析

在對傳說、故事文化內(nèi)涵的闡釋上，林繼富以“神箭早發(fā)”故事類型為對象，討論了“中心與邊緣”的文化結(jié)構(gòu)對民間故事傳承與呈現(xiàn)的影響。?林繼富：《中國“神箭早發(fā)”故事類型的地域想象》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。蔣好霜從性別的視角考察中國民間敘事中的報(bào)恩母題，分析了故事中呈現(xiàn)出的女性的身體觀、主體意識等觀念。?蔣好霜：《中國民間敘事中的報(bào)恩母題與性別實(shí)踐》，《民族文學(xué)研究》，2021年第5期。石子萱從“神圣閾限”的角度分析了禁室型故事中“門”的意涵，結(jié)合儀式理論分析了故事中的違禁、受難及禳解等情節(jié)。?石子萱：《推開童話的禁忌之“門”——試析禁室型故事中“門”的意涵》，《民間文化論壇》，2021年第5期。范宗朔、劉名揚(yáng)、吳小紅均討論了俄羅斯民間故事《瑪麗亞·莫列夫娜》，考察其深層寓意，以及故事蘊(yùn)含的儀式信仰因素。?范宗朔：《試論俄羅斯民間童話故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的歷史起源與現(xiàn)代演變》，《民間文化論壇》，2021年第5期；劉名揚(yáng)：《〈俄羅斯童話〉的歷史根源和寓意——以第159號故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉為例》，《民間文化論壇》，2021年第5期；吳小紅：《蛻變與社會：〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的成長儀式解讀》，《民間文化論壇》，2021年第5期。

更多的研究將傳說、故事置于具體社區(qū)中，對其在具體情境中的傳承方式、文化內(nèi)涵、信仰因素、歷史功能，及其與社區(qū)的關(guān)系等展開考察。鞠熙以北京西部廣泛流傳的《涿州赴會》故事為對象，考察了故事所反映的當(dāng)?shù)孛癖妼ν獠渴澜绲南胂螅绕涫堑胤浇?jīng)驗(yàn)之外復(fù)雜而多維的世界秩序與政治格局。①鞠熙：《天下第一會：京西涿州赴會故事中的天下觀》，《民族藝術(shù)》，2021年第6期。朱鵬與劉鐵梁以河南登封的大禹傳說，及啟母與少姨的傳說與信仰為對象，考察了中原地區(qū)文化精英糅合改編地方文化符號與其他不同類型的文化因素，將大禹傳說打造為中華正統(tǒng)觀念的中原敘事、推動地方文化認(rèn)同的實(shí)踐。②朱鵬：《大禹傳說作為中華正統(tǒng)觀念中原敘事的意義——以登封大禹、啟母與少姨的傳說與信仰為中心》，《民俗研究》，2021年第6期；朱鵬、劉鐵梁：《地方文化認(rèn)同實(shí)踐中的傳說建構(gòu)——以河南登封大禹傳說為中心》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。施愛東調(diào)查江西省石城縣的羅隱秀才傳說，揭示了民間傳說的種種在地化的表現(xiàn)。③施愛東：《民間傳說的在地化特征——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調(diào)查》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第1期。萬桂紅亦從在地化的視角，分析了鄂東機(jī)智人物陳細(xì)怪傳說的傳承機(jī)制，及其在制造地方認(rèn)同中的意義。④萬桂紅：《鄂東機(jī)智人物陳細(xì)怪傳說的傳承機(jī)制探析》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。毛巧暉以運(yùn)河流域英雄人物傳說為對象，考察了民間傳說、革命記憶與歷史敘事的復(fù)雜關(guān)系，探討了傳說如何完成對革命敘事的建構(gòu)，進(jìn)而如何完成對英雄人物傳說的在地化生產(chǎn)。⑤毛巧暉：《民間傳說、革命記憶與歷史敘事——以運(yùn)河流域英雄人物傳說為中心的討論》，劉懷榮主編：《中國傳統(tǒng)文化研究》第三輯，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2021年。郭俊紅則分析了不同的氣候環(huán)境對龍王傳說內(nèi)容、核心情節(jié)的影響。⑥郭俊紅：《龍王傳說類型分布與地理特征的關(guān)系》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。

3.傳說、故事的傳承與演變研究

一些研究結(jié)合傳說、故事產(chǎn)生與傳承的歷史文化傳統(tǒng)，考察其歷時性流變，分析故事在歷史上的多元面相與社會價值。陳崗龍重新考察了灰姑娘故事的起源，認(rèn)為其在蒙古民族中流傳的兩種文本系統(tǒng)都與相關(guān)的婚姻儀式有密切的聯(lián)系，以此窺見灰姑娘故事的復(fù)合型結(jié)構(gòu)中存在兩種婚姻形態(tài)的印跡，由此推定該故事可能有更為古老的文化起源。⑦陳崗龍：《灰姑娘的兩次婚姻》，《民族藝術(shù)》，2021年第4期。楊艷如考證包公誕生故事對英雄奇異誕生母題和敘事方式的繼承與發(fā)展，揭示故事透露出的民眾心理和文化。⑧楊艷如：《包公“奇生”故事的演變及其文化意蘊(yùn)》，《民間文化論壇》，2021年第1期。大谷亨通過對近世大量文獻(xiàn)的梳理，勾勒了摸壁鬼傳說的形成軌跡。⑨大谷亨：《黑無常的誕生與演變——以江蘇南部的摸壁鬼傳說為中心》，《民間文化論壇》，2021年第2期。毛巧暉考察了“白蛇傳”故事是如何在不同的歷史語境與地域文化中被講述、重述與演繹的，展現(xiàn)了故事講述與演變的動力，揭示了不同時代和群體如何通過民間故事的講述回應(yīng)時代命題與群體生存經(jīng)驗(yàn)。⑩毛巧暉：《“白蛇傳”故事講述中的話語嬗變與文化共生》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第4期。陳冠豪則對日本招財(cái)貓起源傳說的情節(jié)展開辨析與溯源。?陳冠豪：《日本招財(cái)貓起源傳說的情節(jié)辨析與溯源》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第2期。

另一些歷時性的研究則充分借鑒社會史與文化史的方法，對傳說、故事的形成與變遷展開解讀。趙世瑜結(jié)合歷代文獻(xiàn)，揭示了《柳毅傳》對中古時期南方湖區(qū)水上人/商人的生活狀況與婚姻狀況的隱喻。強(qiáng)調(diào)從生活世界出發(fā)、充分依靠田野工作解讀歷史文獻(xiàn)的必要性。?趙世瑜：《唐傳奇〈柳毅傳〉的歷史人類學(xué)解讀》，《民俗研究》，2021年第1期。龍圣的《從祖先記憶到地方傳說：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》?龍圣：《從祖先記憶到地方傳說：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年。通過文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查，梳理了白帝天王故事從宋代靖州楊氏的祖先記憶到地方傳說的演進(jìn)過程，揭示了傳說背后體現(xiàn)的宋代以來湘西社會逐漸被整合進(jìn)王朝國家的歷史進(jìn)程。俞明雅以浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰為研究對象，考察官方與民間對朱彝的分裂性敘事，進(jìn)而分析了江南土神“神格坼裂”的歷史與成因。?俞明雅：《江南土神“神格坼裂”的歷史與成因——以浙江海寧地區(qū)的朱彝信仰為個案》，《民間文化論壇》，2021年第3期。朱佳藝考察近代以來的“僧伽降水母”從泗州地方傳說，變?yōu)椤捌毡樾灾R”的水母傳說，再融合俗文學(xué)與地方信仰因素，重新匯入“地方性知識”的過程，揭示出地方性知識與普遍性知識雙向互動的機(jī)制。①朱佳藝：《地方性知識的轉(zhuǎn)換：降水母傳說流變考》，《民間文化論壇》，2021年第5期。賴婷則考察了福州地區(qū)的猴神信仰及其傳說，分析了該信仰在文人敘事與民間敘事的互動中形成的生產(chǎn)機(jī)制。②賴婷：《猴神信仰在文人敘事與民間敘事間的互動式生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》，2021年第1期。

4.都市傳說與傳說、故事的開發(fā)研究

在都市傳說的研究上，本年度也有不少成果。首先是港臺學(xué)者推出了兩部著作?！杜_灣都市傳說百科》③楊海彥、謝宜安、阮宗憲：《臺灣都市傳說百科》，臺北：蓋亞文化出版社，2021年。是臺灣第一本系統(tǒng)搜集都市傳說的百科專著。作者聚焦臺灣近代以來的歷史文獻(xiàn)、口頭傳說與新媒體文本，對臺灣都市傳說進(jìn)行系統(tǒng)搜集、研究與詮釋?！断愀鄱际袀髡f大百科》④施志明、潘啟聰：《香港都市傳說大百科》，香港：中華書局（香港）有限公司，2021年。也采取文本引述與社會學(xué)探討相結(jié)合的方式，記錄與闡釋香港都市傳說。陳冠豪則充分借鑒民間敘事學(xué)與歷史學(xué)的方法，論述了當(dāng)代鬼傳說文本的建構(gòu)機(jī)制及深層的文化承載性，揭示了傳說與社會歷史現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。⑤陳冠豪：《當(dāng)代鬼傳說的“雙影”模式》，《民族藝術(shù)》，2021年第4期；陳冠豪：《當(dāng)代顯性鬼傳說的“大小歷史”和“嫁接”現(xiàn)象》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

有些研究者致力于對傳說、故事開發(fā)利用的研究。徐金龍的《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》⑥徐金龍：《民間故事資源轉(zhuǎn)化研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2021年。一書綜合民間文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等理論，對民間故事資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的當(dāng)代價值、時代機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)困境等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，解析民間故事的跨媒介傳播與轉(zhuǎn)化的路徑和實(shí)踐，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)追求。還有諸多研究從個案實(shí)踐的角度展開。隋麗基于日常生活審美化的社會現(xiàn)實(shí)，在民間文學(xué)教學(xué)改革的新語境中，探討了民間文學(xué)的多媒介演述與傳承的創(chuàng)新途徑。⑦隋麗：《民間文學(xué)的多媒介演述實(shí)踐與教學(xué)改革》，《民間文化論壇》，2021年第4期。萬建中以江西新余的毛衣女傳說開發(fā)與打造為例，論述了通過對民間傳說的再創(chuàng)造，打造文化地標(biāo)、盤活城市文化建設(shè)的成功實(shí)踐。⑧萬建中：《一則民間傳說盤活了一座城市的文化建設(shè)——以江西新余為例》，《粵海風(fēng)》，2021年第3期。徐金龍、姬厚祥比較了迪士尼對《花木蘭》的動畫版和真人版的不同演繹，總結(jié)了跨文化演繹中成功和失敗的不同原因，具有一定的現(xiàn)實(shí)針對性。⑨徐金龍、姬厚祥：《美國迪士尼對中國木蘭傳說的跨文化演繹》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。邱碩以一則“石犀移動致災(zāi)”的禁忌敘事為個案，考察了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的展開與形成，分析了其中蘊(yùn)含的社會意義與價值。⑩邱碩：《傳說、笑話、謠言：“石犀移動致災(zāi)”網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的體裁敘事》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。

四、歌謠研究的拓展

中國民間文學(xué)固然以歌謠起步，但在后世發(fā)展中，歌謠的研究卻進(jìn)展較慢。近年來，學(xué)者反思以文本為核心的歌謠研究，吸收“表演”的視角，兼采跨學(xué)科的方法，取得了一定成就。一方面加強(qiáng)了從生活層面對歌謠的闡釋，另一方面更加深入文本內(nèi)部，考察歌謠生成的機(jī)制和程式、步格、主題等微觀因素。本年度，對歌謠的研究亦有所拓展。

1.方法論的反思與展望

廖元新、萬建中強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用動態(tài)的體裁觀念看待歌謠，在梳理了現(xiàn)代吳語長歌研究狀況的基礎(chǔ)上，指出歌謠研究經(jīng)歷了從關(guān)注歌謠思想內(nèi)容和文本規(guī)律，到關(guān)注語境與歌手的轉(zhuǎn)變，有力拓寬了歌謠研究的空間。①廖元新、萬建中：《體裁、歌手、語境——20世紀(jì)吳語長歌研究的三個維度》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。朱剛則反思了傳統(tǒng)歌會研究長期囿于個案描寫和文化分析的弊端，提出建立交流詩學(xué)模型的必要性，指出在吸收海默斯研究方法的基礎(chǔ)上，借助非遺保護(hù)中“文化空間”等概念，可以形成打通個案聯(lián)系、具有跨文化視野的整體性研究范式。②朱剛：《交流詩學(xué)模型及其在西部民族地區(qū)傳統(tǒng)歌會研究中的應(yīng)用》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。王娟亦從非文本性的角度論述了民間歌謠的特性，并從異文性、多元性、多義性等角度豐富之。③王娟：《民間歌謠的非文本性芻議》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。這些論述都與近年來民間文學(xué)的語境轉(zhuǎn)向與注重多元方法的追求不謀而合。

另有一些著述在梳理歌謠研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，展開歌謠研究方法的探討。劉繼輝的《現(xiàn)代中國歌謠研究史論（1900—1950）》④劉繼輝：《現(xiàn)代中國歌謠研究史論（1900—1950）》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2021年。對20世紀(jì)上半葉中國歌謠的研究進(jìn)行了梳理與總結(jié)。湛曉白、趙昕昕以韋大列和何德蘭為中心，對清末來華西人歌謠收集活動展開考察，梳理西人收集歌謠的側(cè)重和特點(diǎn)，并論述相關(guān)實(shí)踐和文化觀念對現(xiàn)代中國歌謠運(yùn)動的支撐性價值。⑤湛曉白、趙昕昕：《清末來華西人歌謠收集活動的文化史考察——以韋大列和何德蘭為中心》，《民俗研究》，2021年第4期。崔若男則關(guān)注20世紀(jì)二三十年代，福建協(xié)和大學(xué)師生采集研究福建歌謠的成就，梳理了其與歌謠運(yùn)動關(guān)系，點(diǎn)明其中蘊(yùn)含的自然科學(xué)化傾向。⑥崔若男：《福建協(xié)和大學(xué)的歌謠研究——以沙善德和江鼎伊為例》，《民間文化論壇》，2021年第5期。范雯探索了北京大學(xué)歌謠運(yùn)動的整理與研究方法，總結(jié)了當(dāng)時的學(xué)術(shù)共同體意識和不同的研究取向與學(xué)術(shù)方法。⑦范雯：《北京大學(xué)歌謠運(yùn)動中的歌謠整理研究方法探索》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。程夢稷在現(xiàn)代歌謠運(yùn)動的思想與學(xué)術(shù)的互動脈絡(luò)中，探討《看見她》的學(xué)理路徑與方法得失。⑧程夢稷：《由“歌”入“學(xué)”：學(xué)術(shù)史視野下的董作賓歌謠研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。她的另一篇文章則思考了中國歌謠史的書寫問題，以及本土歌謠知識系統(tǒng)的探索與重建等方法論議題，尤其強(qiáng)調(diào)了尊重中國傳統(tǒng)的歌謠學(xué)論述與歌謠文本的必要性。⑨程夢稷：《重構(gòu)歌謠史書寫的本土方法與民間視野——以〈中國民間文學(xué)史·歌謠卷〉為例》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。李言統(tǒng)的論文圍繞著一首清代“花兒”的相關(guān)問題，如引用文獻(xiàn)、異文、口頭和書面材料的差異等展開梳理與探討，為民間文學(xué)研究的文獻(xiàn)使用問題提供了一定的啟發(fā)。⑩李言統(tǒng)：《“花兒”研究中清代文獻(xiàn)的使用：學(xué)術(shù)檢視》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。毛巧暉則貫通當(dāng)代與現(xiàn)代，以花兒的搜集整理為例，呈現(xiàn)出從歌謠運(yùn)動到解放區(qū)文藝，再到新中國成立以后，國家話語等因素在民間文藝知識生產(chǎn)中的作用。?毛巧暉：《時代話語與知識建構(gòu)：以1918-1966年“花兒”的搜集整理為中心》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第4期。總之，這些梳理都體現(xiàn)了充分吸收既定學(xué)術(shù)史的長處，勇于展開理論反思，在本土傳統(tǒng)中拓寬研究方法的努力。

2.對歌謠文本的闡釋與解讀

畢小紅的《西北民歌“花兒”詞匯研究》?畢小紅：《西北民歌“花兒”詞匯研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。對“花兒”詞匯的價值、特殊性、歷史層次、口語特征、外來成分，以及一詞多形與多詞一形等現(xiàn)象進(jìn)行了描寫和探討，是立足語言學(xué)展開的民歌研究。

在對歌謠的民俗文化內(nèi)涵闡釋上，劉文欣研究了吳、粵童謠中的“賣癡呆”和“賣懶”內(nèi)容，指出這些文本都蘊(yùn)含著順勢巫術(shù)的心理，并論述了這些歌謠在不同地域的傳承與消長。?劉文欣：《吳、粵童謠“賣癡呆”“賣懶”的民俗解讀》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第4期。程夢稷還原了讖語歌謠的民間口頭講述性質(zhì)，論述了其作為古人認(rèn)知?dú)v史的觀念框架與交流工具的意義，同時指出學(xué)者可基于對文本形態(tài)層累特性的分析，勾勒其讖示意義的權(quán)威性、合法性的形成過程。①程夢稷：《讖語歌謠的話語建構(gòu)與傳承機(jī)制》，《貴州社會科學(xué)》，2021年第10期。燕董嬌、張帆以白茆山歌為對象，考察了近代歌謠所蘊(yùn)含的社會史價值，指出要將歌謠作為社會史素材，既需要注意從藝術(shù)虛構(gòu)中提煉歷史真實(shí)，也要注重從文本中發(fā)現(xiàn)民間的思想觀念。②燕董嬌、張帆：《近代歌謠中的社會史價值——以白茆山歌為中心的考察》，《江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

3.對歌謠傳承機(jī)制的考察

另有一些文章關(guān)注歌謠與當(dāng)下社會的關(guān)系，考察當(dāng)代民眾對歌謠的傳承、創(chuàng)造與再利用。楊田、高樂在“民俗主義”的啟發(fā)下考察了關(guān)隴民歌春官說詩的當(dāng)代流變，揭示了民間信仰、地方展演需求等因素起到的作用。③楊田、高樂：《關(guān)隴民歌春官說詩的當(dāng)代流變》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。馬偉華、岳姝瑤以貴州省榕江縣的侗族大歌為個案，考察當(dāng)?shù)厝巳绾瓮ㄟ^儀式展演、以歌會友等實(shí)踐，推進(jìn)侗族大歌與族群認(rèn)同的互構(gòu)。④馬偉華、岳姝瑤：《侗族大歌：復(fù)調(diào)音樂與族群認(rèn)同的互構(gòu)——以貴州省榕江縣為例》，《民間文化論壇》，2021年第1期。李萍以廣西平果縣的時政嘹歌為考察對象，討論了時政嘹歌在開展官民互動、傳達(dá)民聲上的作用，并考察其再度融入鄉(xiāng)土民眾生活的過程，強(qiáng)調(diào)要積極推進(jìn)政治與文化場域的理性對接。⑤李萍：《歌謠與政治：時政嘹歌的現(xiàn)代興起及其啟示》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第6期。

五、戲曲與說唱領(lǐng)域的深耕

民間戲曲與說唱在民間文學(xué)中頗為獨(dú)特，它更具跨學(xué)科的特點(diǎn)，有文學(xué)、音樂學(xué)、歷史學(xué)、戲曲研究、曲藝研究等學(xué)科的參與，因此往往顯示出成果歸屬不詳、民間文學(xué)的本位立場不鮮明的特點(diǎn)。可以說，近年來民間文學(xué)界放慢了對這一領(lǐng)域的開拓。然而，盡管它不像“非遺”研究那樣屬于當(dāng)下的“顯學(xué)”，但仍有一些學(xué)者在默默耕耘。本年度，該領(lǐng)域的深耕成就也值得一說。

1.曲藝說唱的學(xué)術(shù)史研究與文史考證

在學(xué)術(shù)史研究方面，苗懷明的《說唱文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)述略》⑥苗懷明：《說唱文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)述略》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年。將中國說唱文學(xué)置于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展演進(jìn)的背景下，采取史論結(jié)合的模式，對近百年來海內(nèi)外中國說唱文學(xué)的搜集、整理和研究做了較為周詳?shù)幕仡櫤涂偨Y(jié)，填補(bǔ)了說唱文學(xué)學(xué)術(shù)史的空白。

在文史考證方面，馬蘭研究歌舞小戲《小放?！返膭?chuàng)編年代與劇種，分析其在城市商業(yè)和政治等力量的推動下，成為當(dāng)代民族文化表征的過程。⑦馬蘭：《〈小放牛〉創(chuàng)編年代與劇種考》，《民俗研究》，2021年第4期。左怡兵梳理了北京大學(xué)古籍館藏《真經(jīng)寶卷》的材料來源與價值。⑧左怡兵：《〈真經(jīng)寶卷〉取經(jīng)故事探考》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。尚麗新對明清以來南北民間寶卷的關(guān)系有所辨析，指出兩者的本質(zhì)、源頭等往往一致，但又因不同的區(qū)域文化與宗教背景，形成同源異流、同質(zhì)異形的特點(diǎn)。⑨尚麗新：《南北民間寶卷同源異流關(guān)系探微》，《民族藝術(shù)》，2021年第3期。陳樹淑在“禮俗互動”的框架下，以漢代百戲的傳播為例，分析了統(tǒng)治者的興趣喜好與組織實(shí)踐對漢代民俗的影響。⑩陳樹淑：《從百戲傳播看“上有所好”對漢代民俗的影響》，《民俗研究》，2021年第2期。朱澤寶分析了《聊齋志異》題材的子弟書的改編特色，重點(diǎn)論述了八旗子弟的文化心態(tài)與趣味對改編實(shí)踐和文本面貌的影響。①朱澤寶：《〈聊齋志異〉子弟書的改編特色與清代八旗社會的文化趣尚》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。劉國偉、劉向斌探討了陜北說書在文本內(nèi)容與藝術(shù)創(chuàng)作上對唐傳奇的借鑒與吸收。②劉國偉、劉向斌：《論陜北說書對唐傳奇的接受》，《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。楊驥對南音與龍舟歌兩種傳統(tǒng)粵調(diào)說唱文類的文體特征展開考辨。③楊驥：《粵調(diào)“南音”“龍舟歌”文體辨》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。

2.整體視野中的戲曲研究

黃仕忠反思了戲曲說唱研究方法，指出中國戲曲史不只是劇本文學(xué)和演劇表演的演進(jìn)史，更是與整個社會系統(tǒng)緊密相關(guān)的變遷史。因此，要探尋戲曲與社會政治與文化等因素的關(guān)系。在作者論述中，我們也能清晰地看到這一追求。④黃仕忠：《探尋戲曲史研究的新視野》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。很多研究關(guān)注戲曲曲藝與民間風(fēng)俗與民眾生活的密切關(guān)系。司若蘭通過對三部雜劇文本的分析，討論了明清戲曲中元宵節(jié)書寫的特色。⑤司若蘭：《明清戲曲中的元宵節(jié)書寫》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。段金龍關(guān)注旱災(zāi)對民間祭祀演劇的影響，指出禳災(zāi)祭祀成為演劇的動力，對龍王等相應(yīng)神靈的信仰與祭祀成為儀式核心，民眾將演劇行為依附于神靈信仰，形成災(zāi)荒獻(xiàn)祭時的獨(dú)特表達(dá)。⑥段金龍：《災(zāi)荒視野下的民間祭祀演劇研究——以旱災(zāi)為考察中心》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。劉玉忠、袁書會、安斌杰從歷史淵源、信仰因素、表演形式、傳承譜系等方面，考察了積石山麻布戲中隱含的歷史記憶及其族群認(rèn)同作用。⑦劉玉忠、袁書會、安斌杰：《“積石山麻布戲”的歷史記憶與族群認(rèn)同》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。

還有的研究結(jié)合劇場戲臺、碑刻、舞臺題記、楹聯(lián)等戲曲文物，考察文物中蘊(yùn)含的民間信仰、劇班運(yùn)作、村落生活等信息。段飛翔、逯硯秋通過分析泉州、臺南兩處同題碑刻文本及其現(xiàn)象，考察了閩臺文化傳統(tǒng)、地緣、族群認(rèn)同等因素對演劇內(nèi)容與風(fēng)格的趨同性影響。⑧段飛翔、逯硯秋：《從同題碑刻看閩臺關(guān)帝信仰與演劇文化》，《民間文化論壇》，2021年第3期。廖奔、林達(dá)考證了河北磁州窯藝術(shù)館藏《五女圖》枕繪畫，論證了其是元雜劇故事畫。⑨廖奔、林達(dá)：《磁州窯〈五女圖〉瓷枕元雜劇故事畫考釋》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。王潞偉、苗田對河南安陽縣的戲臺、碑刻、題記、楹聯(lián)等戲曲文物展開調(diào)查，展示了當(dāng)?shù)氐膽蚯幕c演劇活動等歷史面貌。⑩王潞偉、苗田：《河南安陽縣戲曲文物調(diào)查——以戲臺、碑刻、題記、楹聯(lián)為中心》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第1期。

3.動態(tài)視角下的說唱研究

祝鵬程反思了傳統(tǒng)曲藝研究的局限性，提出可以用口頭傳統(tǒng)研究的方法來擴(kuò)展曲藝研究的思路，研究可以轉(zhuǎn)向注重對文本的科學(xué)采錄和進(jìn)一步的形式分析、注重表演者的主體性與創(chuàng)造性、關(guān)注表演中的創(chuàng)編和文本化的政治等。立足海外理論，結(jié)合本土知識和地方概念，可以推動曲藝研究范式的更新。他的另一篇文章以20世紀(jì)五六十年代的少數(shù)民族曲藝為例，論述了這一概念的形成及參與現(xiàn)代多民族國家建構(gòu)的過程與意義，提醒研究者要充分認(rèn)識到“曲藝”概念背后包含的意識形態(tài)。?祝鵬程：《口頭傳統(tǒng)研究可以為曲藝研究帶來什么？》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第6期；祝鵬程：《多民族國家的建構(gòu)與少數(shù)民族曲藝的形式——以20世紀(jì)五六十年代為核心的考察》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第3期。

顯然，在動態(tài)的視角下考察說唱，結(jié)合文本的歷史傳統(tǒng)、傳承環(huán)境與傳播方式，展開對文本形式的細(xì)致分析，考察其在日常生活中的作用，成為新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。在本年度的很多研究中，我們都能看到這樣的追求。吳真以孤本說唱文學(xué)《云門傳》為研究對象，考察了古代說唱詞話的文學(xué)形態(tài)與演述方式，力圖重建明代北方彈詞的使用語境，揭示其中蘊(yùn)含的復(fù)調(diào)敘事模式和道教敘事傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出明清至當(dāng)下各種說唱文類在文學(xué)形態(tài)與表演方式上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也為考辨彈詞、鼓詞的起源和名實(shí)之辨等提供了新的證據(jù)。①吳真：《古代說唱詞話的文學(xué)形態(tài)與演述方式——以〈云門傳〉為中心》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。陳泳超則針對江南寶卷連續(xù)發(fā)表了三篇文章②陳泳超：《民間底端神靈的生長機(jī)制：以常熟“師娘寶卷”為考察中心》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年 第4期；陳泳超：《江南寶卷創(chuàng)編的地方性進(jìn)程——以常熟寶卷為例》，《民俗研究》，2021年第4期；陳泳超：《江南地方寶卷文本的創(chuàng)編機(jī)制——以常熟寶卷為例》，《民間文化論壇》，2021年第3期。，以常熟寶卷為研究對象，在常熟的地方傳統(tǒng)中，分析了寶卷創(chuàng)編的歷史進(jìn)程、地方傳統(tǒng)，文本的創(chuàng)編機(jī)制，以及寶卷的信仰性內(nèi)容等問題，既包含了歷時性的考察，又包括了對文本機(jī)制與形態(tài)的探索，深入到寶卷文本的內(nèi)部與其傳承的社區(qū)內(nèi)部，探討其作為一種承載地方民眾信仰的文類，為現(xiàn)實(shí)生活需求提供信仰服務(wù)的功能，以及在具體的儀式過程中展開創(chuàng)編的過程與機(jī)制。裘兆遠(yuǎn)梳理了近代太湖漁民儀式文藝從香火戲到贊神歌的嬗變，對贊神歌的源流、變遷、文本與信仰的關(guān)系等進(jìn)行了多角度解析。③裘兆遠(yuǎn)：《從香火戲到贊神歌——近代太湖漁民儀式文藝的嬗變》，《民俗研究》，2021年第2期。

4.對戲曲說唱的存續(xù)與傳播的思考

在對戲曲說唱當(dāng)下傳承與生存的考察上，本年度也有一些理論思考與個案研究。章軍杰關(guān)注從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國轉(zhuǎn)變過程中戲曲的生存問題，提出戲曲功能應(yīng)由地域認(rèn)同轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同與社會融合，其發(fā)展應(yīng)倡導(dǎo)系統(tǒng)化與持續(xù)性的多元參與，其參與應(yīng)做到均等化與市場化的協(xié)同共享。④章軍杰：《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：中國戲曲向何處去》，《四川戲劇》2021年第4期。毛曉帥從表演理論的視角考察戲曲類非遺的保護(hù)策略，提出保護(hù)應(yīng)以恢復(fù)演員與觀眾之間的聯(lián)系和交流為前提。⑤毛曉帥：《表演理論視域下的戲曲類非遺保護(hù)》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第2期。董秀團(tuán)論述了云南戲曲在多民族文化交融與增進(jìn)國家文化認(rèn)同上的功能，為地方戲曲的進(jìn)一步發(fā)展指明方向。⑥董秀團(tuán)：《多民族戲劇交融及其中華文化認(rèn)同功能論析——以云南為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第6期。謝中元勾勒出嶺南醒獅從“舞”到“劇”的轉(zhuǎn)變過程，展示了現(xiàn)代民俗表演傳統(tǒng)的重構(gòu)規(guī)律。⑦謝中元：《依“舞”向“劇”：醒獅的戲劇性及其創(chuàng)新發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。劉重麟調(diào)查上黨地區(qū)的廟會書的經(jīng)營形態(tài)、流程和功能，考察了在市場化過程中，禮俗功能、藝人人際關(guān)系在維系民間曲藝中的作用。⑧劉重麟：《上黨廟會書藝人的市場競爭及生存策略》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第3期。朱茂青調(diào)查了康巴木雅藏戲的傳承現(xiàn)狀，提出尊重藝術(shù)的傳統(tǒng)及其與社區(qū)的關(guān)系，讓其回歸民眾日常生活的重要性。⑨朱茂青：《康巴木雅藏戲現(xiàn)狀調(diào)查研究》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第1期。劉明花運(yùn)用傳播學(xué)和互動儀式理論，從場域嬗變、主體轉(zhuǎn)化、傳播與接受及互動儀式的呈現(xiàn)等方面探討了河西寶卷在新媒體上的傳播狀況與可行性。⑩劉明花：《互聯(lián)網(wǎng)背景下河西寶卷的傳播研究》，《民間文化論壇》，2021年第4期。

結(jié) 語

總體而言，2021年的民間文學(xué)研究可謂成績斐然，圍繞著“文本”“語境”與“主體”等關(guān)鍵詞，產(chǎn)生了大量成果。在傳統(tǒng)的以文本為中心的研究之外，新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和研究路徑在不斷涌現(xiàn)，成果的數(shù)量和質(zhì)量都優(yōu)于去年。既有在學(xué)科基礎(chǔ)理論上做出積極探索的論文，也有與國家重大戰(zhàn)略相契合的研究，體現(xiàn)出了學(xué)者緊跟時代步伐，朝向當(dāng)下社會，積極開展新文科建設(shè)的追求。在研究方法上，呈現(xiàn)出前沿性與多元化相結(jié)合的特點(diǎn)。同時，學(xué)者廣泛吸收各種新理論，以及其他相鄰學(xué)科的方法，關(guān)注文本本身及其在具體語境中的多元呈現(xiàn)，尤其是與歷史傳統(tǒng)、地域文化與民眾生活的關(guān)系，展示出當(dāng)代民眾生活文化實(shí)踐的多樣性及其參與主體的復(fù)雜廣泛性，進(jìn)而為學(xué)科參與社會建設(shè)提供了大量可資參照、可資批評和進(jìn)一步討論的案例，從更開闊的視野推進(jìn)了研究的發(fā)展。

從本年度的研究中，我們也可以勾勒出學(xué)界的某些趨勢和未來努力的方向。第一，本土化的形式研究顯示出了較好的發(fā)展?jié)摿?。比之往年，本年的民間文學(xué)的形式研究大有進(jìn)展，以往重外部研究而輕內(nèi)部研究的弊端有了較好的克服。在一批中青年學(xué)者的努力下，形式研究逐漸開辟出了一條本土化的道路，提出了一批有創(chuàng)造性的概念。在接下來的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步充實(shí)、豐富這些概念，將地方性知識與國際通用概念對接起來，創(chuàng)造出新的概念，推進(jìn)本土敘事學(xué)與形態(tài)學(xué)的理論建設(shè)。第二，“禮俗互動”“神話主義”“儀式文藝”“以‘講述’為中心的故事學(xué)范式”等概念極具理論前景，有力激活了民間文學(xué)與民俗學(xué)，預(yù)示著學(xué)科發(fā)展的方向。同時，我們也要認(rèn)識到，這些概念目前仍處于不斷建構(gòu)和完善中，有待于進(jìn)一步挖掘與闡釋，使其不僅成為一個整合性的視角，更是一套具有理論闡釋能力和可操作性的研究方法。第三，近年來，從知識生產(chǎn)角度切入的研究成為新的方向，以建構(gòu)性的視角看待民間文學(xué)的生產(chǎn)和社會效應(yīng)，考察文本生產(chǎn)與社會歷史、政治的關(guān)系，與表演理論等追求不謀而合，為學(xué)科的發(fā)展注入了活力。在后續(xù)發(fā)展中，學(xué)者有必要充分吸收社會史、思想史等學(xué)科的方法，充實(shí)研究，使其不只停留于過程性分析，而是更具整合力與闡釋性。

此外，本年度的研究也出現(xiàn)了一些問題。首先是文類之間的不平衡，在神話、傳說、故事上有大量成果，而在歌謠、小戲與說唱上則成果較少，在整體質(zhì)量上也難以和前者匹敵，且發(fā)表平臺也難以和前者相頡頏?？梢姡诿耖g文學(xué)各文類發(fā)展上，無論是研究側(cè)重，還是資源配置，都存在著一定的不平衡。其次是“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，在一些熱門的研究方向上，如具體文類與社區(qū)傳統(tǒng)的關(guān)系、在地化表現(xiàn)、在當(dāng)下的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化等方面有大量成果，但在研究路數(shù)上呈現(xiàn)出高度的雷同化，往往囿于個案的描述，缺乏進(jìn)一步的理論闡釋。尤其是關(guān)于如何保護(hù)、開發(fā)的應(yīng)用研究，盡管個案不同，但思路、方法、結(jié)論并無太大差異。如何在既定研究傳統(tǒng)和熱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開拓出新的研究方向與方法，推動民間文學(xué)健康持續(xù)地發(fā)展，是當(dāng)下學(xué)界尤需致力的。