黃亞欣

宣卷，即宣唱寶卷，是一種傳統(tǒng)的、在儀式中演述的說(shuō)唱類民間文藝樣式，寶卷是其演述的腳本。宣卷研究成果眾多，不過(guò)，有關(guān)宣卷藝人班社的研究卻一直很少進(jìn)入研究者的視野。①?gòu)氖滦硌菔龅乃嚾硕啾蛔鸱Q為宣卷先生，有的地方也稱講經(jīng)先生（如常熟、張家港等地）。盡管宣卷藝人班社在中西論著中均有所提及，但時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界尚未給予應(yīng)有的關(guān)注。

有關(guān)宣卷的藝人班社，車錫倫曾在《江蘇靖江的做會(huì)講經(jīng)》中對(duì)靖江講經(jīng)藝人——“佛頭”進(jìn)行過(guò)考察，在《江蘇蘇州的民間宣卷和寶卷》中敘述過(guò)現(xiàn)代蘇州同里宣卷的班社和民間宣卷藝人的情況。②上述兩則調(diào)查報(bào)告在車錫倫《中國(guó)寶卷研究》中均有收錄，詳見車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第279—333、367—376頁(yè)。日本學(xué)者佐藤仁史執(zhí)筆的《曲藝空間與民俗文化：以宣卷藝人的演出記錄為中心》是其專著《垂虹問(wèn)俗——田野中的近現(xiàn)代江南社會(huì)與文化》一書中的重要章節(jié)，該文以同里宣卷藝人朱火生的演出經(jīng)歷為例，從社會(huì)史的角度對(duì)宣卷藝人活動(dòng)空間中的社會(huì)脈絡(luò)進(jìn)行了分析，從中探討了江南農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變化。③[日]佐藤仁史等：《垂虹問(wèn)俗——田野中的近現(xiàn)代江南社會(huì)與文化》，廣州：廣東人民出版社，2018年，第223—274頁(yè)。針對(duì)政府的保護(hù)政策以繼承和保存狹義的藝術(shù)和藝能為目的而忽視了宣卷背后的生活這一現(xiàn)象，佐藤仁史發(fā)表了《宣卷與江南農(nóng)村的民俗生活——著眼于藝人與客戶之間的關(guān)系》一文，以宣卷藝人與雇主之間的關(guān)系和宣卷在民俗生活中的位置為中心，將與宣卷密不可分的歲時(shí)、民間信仰、人生禮節(jié)等整個(gè)生活納入考察的視野，探討了同里宣卷與民俗生活之間的關(guān)聯(lián)。①[日]佐藤仁史：《宣卷與江南農(nóng)村的民俗生活——著眼于藝人與客戶之間的關(guān)系》，王定勇主編：《中國(guó)寶卷國(guó)際研討會(huì)論文集》，揚(yáng)州：廣陵書社，2016年，第280—293頁(yè)。尚麗新、周帆的《北方寶卷宣卷人探析》是少數(shù)以宣卷藝人為研究對(duì)象的成果之一，論文對(duì)北方地區(qū)的宣卷藝人進(jìn)行了考察，并將其歸為四類：一是佛教的僧尼，二是民間宗教的“道人”，三是念卷先生，四是民間藝人。論文不僅對(duì)北方宣卷人的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并且指出北方寶卷的宣卷人與南方吳方言區(qū)宣卷人的最大區(qū)別為是否為職業(yè)化的藝人，吳方言區(qū)宣卷人的職業(yè)化是該地區(qū)民間寶卷商業(yè)化的最明顯的標(biāo)志。②尚麗新、周帆：《北方宣卷人探析》，《文化遺產(chǎn)》，2014年第2期。

長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界雖然對(duì)宣卷藝人班社有過(guò)相關(guān)論述，但以調(diào)查為主，缺乏系統(tǒng)的、學(xué)理性的研究，且相對(duì)零散；其次，在這些成果中，宣卷的藝人班社往往僅作為研究的一個(gè)方面或切入點(diǎn)，相關(guān)討論是為建構(gòu)宣卷概況、歷史或解讀區(qū)域社會(huì)文化史服務(wù)的，并不是研究的重點(diǎn)，真正意義上將宣卷藝人班社作為研究對(duì)象的綜合性成果不多。

從宣卷文本到宣卷的實(shí)際演述，這一“生產(chǎn)”過(guò)程是由宣卷藝人班社主導(dǎo)完成的，這些藝人班社如何實(shí)現(xiàn)宣卷的“生產(chǎn)”，在“生產(chǎn)”中起著何種作用，這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)代宣卷研究的范圍。需要說(shuō)明的是，宣卷文本不僅包括寶卷，也包含宣卷藝人記憶中的文本，其依靠宣卷藝人口頭傳唱，是流動(dòng)的、不固定的。

基于以上思考，筆者將分三個(gè)層面從藝人班社視角探究宣卷的意義，期望能夠?qū)π硭嚾税嗌绫倔w及其內(nèi)在機(jī)制形成一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，解讀宣卷“生產(chǎn)”背后的動(dòng)力，為當(dāng)下的宣卷研究提供一種新思路。

一、超越傳統(tǒng)的文本性層面，聚焦宣卷文本的“生產(chǎn)”

先賢們的開拓和求索，為后來(lái)的宣卷研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。總體來(lái)看，宣卷研究成果主要集中于：第一，寶卷的淵源、產(chǎn)生、分類和發(fā)展的研究；第二，寶卷文獻(xiàn)的搜集、整理、編目、出版和傳播；第三，寶卷的文學(xué)性研究；第四，宣卷概況的調(diào)查與研究；第五，宣卷儀式和演述研究?，F(xiàn)階段的研究，已從宣卷的內(nèi)部研究逐步向跨學(xué)科研究發(fā)展，視角多元化，為宣卷研究提供了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的影響也將宣卷的保護(hù)問(wèn)題推向前沿：

一是宣卷與民俗生活、民眾信俗的關(guān)系研究漸趨成為熱點(diǎn)。如陳泳超主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“太湖流域民間信仰類文藝資源的調(diào)查與跨學(xué)科研究”探索信俗與宣卷等民間文藝之關(guān)聯(lián)。

二是宣卷的傳承、保護(hù)問(wèn)題受到更多關(guān)注。車錫倫、陶思炎、徐國(guó)源、陳泳超等都發(fā)表過(guò)相關(guān)論述，陳泳超認(rèn)為非遺保護(hù)情境下過(guò)分熱情的“保護(hù)”其實(shí)徒勞無(wú)益，進(jìn)而提出“無(wú)為即保護(hù)”。③陳泳超：《無(wú)為即保護(hù)：論民間俗信文藝的保護(hù)策略——以常熟地區(qū)宣卷活動(dòng)為中心》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第2期。

三是多視角、多學(xué)科的宣卷研究涌現(xiàn)。如戴寧的音樂學(xué)研究視角、李永平的人類學(xué)視角及日本學(xué)者佐藤仁史的區(qū)域社會(huì)史視角。

不難看出，傳統(tǒng)的宣卷研究多側(cè)重于寶卷，然而，這存在一定的局限：一方面，就宣卷研究而言，傳統(tǒng)的宣卷研究話題已經(jīng)難以滿足我們對(duì)宣卷藝術(shù)的求解；另一方面，將寶卷文獻(xiàn)從其生存和使用的歷史原境中剝離出來(lái)進(jìn)行單向度的研究往往難以獲得對(duì)宣卷的全面、整體的關(guān)照，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù)的傳統(tǒng)闡釋方式也逐漸顯示出表述困境。

當(dāng)下的宣卷研究趨勢(shì)呼喚更多不同的視角和思路出現(xiàn)。相較于已有的宣卷研究，從宣卷藝人班社角度進(jìn)行探索，可以獲得如下幾方面的突破：

第一，超越宣卷研究的文本性層面。

一方面，宣卷通過(guò)口頭方式傳唱，是流動(dòng)的、不固定的，在流傳過(guò)程中會(huì)受到某一地域特有的環(huán)境、方言、習(xí)俗、儀式、心意信俗的影響而發(fā)生變異。超越文本性的層面進(jìn)行研究，實(shí)際上是將宣卷置于民眾日常生活，結(jié)合環(huán)境、民俗、區(qū)域社會(huì)等多個(gè)面向，將宣卷演述放入其在儀式的使用實(shí)踐里進(jìn)行探究，可以使該研究更加貼近生活現(xiàn)實(shí)。

另一方面，宣卷是一種口頭表演藝術(shù)，而表演在本質(zhì)上可被界定為一種“交流的方式（a mode of communication）”①[美]鮑曼（Bauman, R.）：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第8頁(yè)。。宣卷這一民間文藝樣式正是希望通過(guò)演述的形式達(dá)成人、神之間的交流，從而達(dá)到祈福禳災(zāi)等目的，那么依據(jù)被抽象出來(lái)的、產(chǎn)生于交流過(guò)程的文本，來(lái)探究宣卷這一以口頭交流為本質(zhì)的文藝樣式無(wú)疑不符合宣卷作為口頭藝術(shù)的特性，而跨越文本性的層面進(jìn)行剖析更加符合宣卷的特質(zhì)。

第二，從聚焦宣卷文本到聚焦文本的“生產(chǎn)”過(guò)程。

綜觀宣卷的不同形式，有的是“照本宣科”式的念卷，有的則脫離腳本演述，然而不論哪種形式，都有一個(gè)從文本到實(shí)際表演的“生產(chǎn)”過(guò)程，而這一“生產(chǎn)”過(guò)程并非簡(jiǎn)單、機(jī)械地復(fù)制，包含著一系列復(fù)雜的因素。

首先，宣卷作為表演，實(shí)質(zhì)上是一種情境性的行為（situated behavior），它在特定的語(yǔ)境（context）中發(fā)生，傳達(dá)著與該語(yǔ)境相關(guān)的意義，同時(shí)也會(huì)受到該語(yǔ)境的影響，包括場(chǎng)景、表演者、聽眾等。宣卷在特定的儀式中演述，要通過(guò)演述完成儀式既定的某種目的，為了使儀式的目的順利達(dá)成，演述時(shí)要遵循該儀式所處的文化背景。例如在江蘇吳江一帶，劉猛將信俗十分盛行，因此到這一地區(qū)宣卷，宣卷藝人請(qǐng)佛時(shí)必請(qǐng)當(dāng)?shù)厝诵欧畹膭⒚蛯ⅲ蝗绲皆摰貐^(qū)漁民村演述，宣卷藝人開卷時(shí)必祝愿當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖老板產(chǎn)量高。

其次，宣卷表演中藝人班社會(huì)使用一些表現(xiàn)手段去呈現(xiàn)他們要講述的內(nèi)容，比如加入一些特殊的輔助語(yǔ)言特征，諸如語(yǔ)速，停頓時(shí)間的長(zhǎng)短，音高的升降、語(yǔ)調(diào)、重音等。由此可知，構(gòu)成宣卷文本的要素并不僅僅是文字，還有一些非文字的要素，而傳統(tǒng)的宣卷文本性研究往往忽視了這類非文字要素。

再次，宣卷的表演具有新生性（emergent quality）。表演意味著“從來(lái)不是第一次”，實(shí)際上“沒有一個(gè)表演能夠被原封不動(dòng)地加以重復(fù)——表演總是呈現(xiàn)出新生性的維度（emergent dimension）”，②同上，第79頁(yè)。宣卷文本在每一次的“生產(chǎn)”過(guò)程中都面臨著再語(yǔ)境化（recontextualization）。宣卷藝人班社在這個(gè)“生產(chǎn)”過(guò)程中會(huì)根據(jù)自己的理解進(jìn)行靈活的再創(chuàng)作，形成“新生性”的表達(dá)。如果聽卷者對(duì)宣卷藝人的表演感興趣，藝人的情緒得到聽卷者的激發(fā)，他們也許會(huì)增加宣卷中的演述部分，對(duì)各處情節(jié)都加以渲染；但如果情況相反，聽卷者寥寥無(wú)幾、不感興趣或急于離去，宣卷藝人可能會(huì)以說(shuō)表代唱，甚至跳過(guò)一部分情節(jié)，迅速結(jié)束宣卷演述。

總的來(lái)說(shuō)，超越文本性層面去解讀宣卷，關(guān)注文本的“生產(chǎn)”，解讀文本“生產(chǎn)”中既成性與新生性、傳統(tǒng)與創(chuàng)造之間的互動(dòng)，有助于對(duì)宣卷“生產(chǎn)”的具體過(guò)程形成一個(gè)更為清晰、詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，體會(huì)宣卷在流傳中的變異問(wèn)題，從而對(duì)宣卷這一“作為表演的口頭藝術(shù)”形成更為全面的理解。

二、關(guān)注宣卷文本“生產(chǎn)”的實(shí)踐主體

從宣卷文本到宣卷的演述，這一過(guò)程是由宣卷的藝人班社主導(dǎo)完成的，藝人班社是宣卷文本“生產(chǎn)”的實(shí)踐主體，從藝人腦中的文本到實(shí)際表演出來(lái)的文本，這中間存在著宣卷藝人一系列復(fù)雜的“生產(chǎn)”過(guò)程，而傳統(tǒng)的宣卷研究常常忽視了宣卷藝人班社的演述實(shí)踐。

宣卷藝人演述的基本形式大致可分為木魚宣卷和絲弦宣卷兩種：木魚宣卷表現(xiàn)為藝人“照本宣科”式的念卷；絲弦宣卷的演述形式則有所不同，藝人通常會(huì)將寶卷作為宣卷演述的底本，在實(shí)際演述時(shí)會(huì)根據(jù)自己的理解對(duì)該底本加以適當(dāng)?shù)母木?。在絲弦宣卷中，同里絲弦宣卷更別具一格，藝人演述時(shí)不看卷本，完全憑借自身的記憶進(jìn)行演出，即興編創(chuàng)和臨場(chǎng)發(fā)揮的部分較多，演出時(shí)要起角色，上、下手搭檔演述，形式近似“幕表戲”。從記憶中的文本到實(shí)際演述的文本，同里宣卷藝人在這一過(guò)程中起到了十分重要的創(chuàng)編作用。不過(guò)，即使是“照本宣科”式的木魚宣卷，宣卷藝人的演述也會(huì)有差異：第一，每位宣卷藝人所使用的寶卷版本會(huì)有不同，有的藝人還會(huì)對(duì)寶卷內(nèi)容進(jìn)行改編①有關(guān)宣卷藝人對(duì)寶卷的創(chuàng)編現(xiàn)象，可參見白若思：《論當(dāng)代中國(guó)江蘇省常熟市尚湖鎮(zhèn)“講經(jīng)宣卷”中出現(xiàn)的“新編文本”現(xiàn)象：以余鼎君“講經(jīng)”為例》，《戲曲學(xué)報(bào)》第12期，2015年3月1日；陳泳超：《江南地方寶卷文本的創(chuàng)編機(jī)制——以常熟寶卷為例》，《民間文化論壇》，2021年第3期。；第二，宣卷藝人一般都有自己的師承，不同師承、不同門派之間的宣卷演述形式和風(fēng)格會(huì)有所差異；第三，念卷過(guò)程中，不同的宣卷藝人會(huì)根據(jù)實(shí)際情況對(duì)宣卷的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p、調(diào)節(jié)；第四，宣卷藝人在實(shí)際演述時(shí)所用的曲調(diào)以及宣卷藝人的音調(diào)、語(yǔ)速等不完全一致。由此可知，不同的藝人演述同一本寶卷，演述內(nèi)容各不一致；同一位藝人演述同一本寶卷，演述內(nèi)容也不盡相同，宣卷文本的“生產(chǎn)”過(guò)程不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的重復(fù)，而是在“生產(chǎn)”中再創(chuàng)作，那么，這些進(jìn)行再創(chuàng)作的宣卷藝人班社，他們?cè)谛硌菔鲞^(guò)程中所發(fā)揮的作用就顯得格外重要了。

作為表演者的宣卷藝人班社是如何在“生產(chǎn)”中再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)由文本到表演的“生產(chǎn)”實(shí)踐過(guò)程的？主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，使用當(dāng)?shù)胤窖?，按照各自的語(yǔ)言習(xí)慣和喜好演述。

宣卷時(shí)，宣卷藝人的表演受到表演情境的影響，是使用當(dāng)?shù)胤窖匝菔龅模嚾嗽谘菔鰰r(shí)的說(shuō)表和唱詞都帶著地方方言色彩。此外，說(shuō)表、演述時(shí)，不同的詞，不同的藝人讀法不同，停頓之處不同，有些地區(qū)的藝人還會(huì)根據(jù)方言習(xí)慣在停頓處加襯詞，如“呀”“么”“啊”“哎”“耶”等等。一本《猛將寶卷》，常熟宣卷藝人、同里宣卷藝人、無(wú)錫宣卷藝人的演述各不相同。

同里絲弦宣卷藝人們除了使用傳統(tǒng)的宣卷曲調(diào)如“?；ㄕ{(diào)”“韋陀調(diào)”“彌陀調(diào)”“太子哭墳調(diào)”等，還融入了江南小調(diào)、錫劇、滬劇、越劇、評(píng)彈的曲調(diào)。藝人可選擇自己擅長(zhǎng)或偏好的唱腔、曲調(diào)來(lái)進(jìn)行演述。主要人物唱腔一般使用錫劇“簧調(diào)”“大陸調(diào)”、滬劇“陰陽(yáng)血”“陽(yáng)血”、越劇“中板”“尺調(diào)”等；塑造反派角色時(shí)，可用“三角板”。同時(shí)，針對(duì)人物在不同情節(jié)和場(chǎng)合中的不同心情，靈活變換唱腔和曲調(diào)，比如，男子考取功名，衣錦還鄉(xiāng)，可用錫劇“南方調(diào)”；女子倘是一個(gè)人若有所思可用錫劇“迷魂調(diào)”，若是滿心歡喜可用錫劇“玲玲調(diào)”，如果怒氣沖沖可用錫劇“快板”“中板大陸調(diào)”，假使悲不自勝可用越劇“戚派”唱腔、錫劇“慢板簧調(diào)”“春調(diào)”等。各種曲調(diào)和唱腔的選擇都沒有嚴(yán)格規(guī)定，完全依照藝人自身對(duì)卷中情節(jié)和人物的理解，即便是同一個(gè)藝人演唱同一部卷中的同一個(gè)情節(jié)，也可以依據(jù)自己的喜好適當(dāng)變換調(diào)子。

其二，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)節(jié)演唱內(nèi)容。

常熟宣卷雖依照寶卷卷本念唱，但目前的宣卷已由原來(lái)的葷、素臺(tái)依次進(jìn)行，“兩請(qǐng)兩送”變?yōu)槿?、素臺(tái)分臺(tái)演唱同時(shí)進(jìn)行，整體宣卷活動(dòng)的時(shí)間大幅度縮短，藝人們多有將卷本壓縮的傾向，有時(shí)說(shuō)表內(nèi)容縮減，有時(shí)將大段的唱詞內(nèi)容以一兩句話的說(shuō)表概括。①傳統(tǒng)的常熟宣卷要分素臺(tái)、葷臺(tái)兩個(gè)宣卷臺(tái)，素臺(tái)宣卷前后有請(qǐng)佛、送佛，素臺(tái)宣卷結(jié)束后進(jìn)行葷臺(tái)宣卷，葷臺(tái)宣卷前后也有請(qǐng)佛、送佛，一場(chǎng)完整的宣卷演唱活動(dòng)有兩次請(qǐng)佛、送佛，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)?，F(xiàn)如今，素臺(tái)上所宣的《香山寶卷》講到“三公主還陽(yáng)”情節(jié)時(shí)就開始葷臺(tái)宣卷，素臺(tái)、葷臺(tái)宣卷同時(shí)進(jìn)行，演唱全部結(jié)束后再送佛。宣卷時(shí)，宣卷藝人每唱一句或幾句，和佛人要跟著一起“和佛”，如今為控制演述時(shí)間，宣卷藝人有時(shí)會(huì)由原先的一句一和、兩句一和改為四句一和、六句一和或者八句一和，在什么位置“和佛”完全由宣卷藝人自主調(diào)節(jié)。②“和佛”是聽卷者參與宣卷演述的一種形式，宣卷藝人每唱一句或幾句，落調(diào)時(shí)和佛人要以一定的唱詞齊聲接唱并和唱佛號(hào)。吳方言區(qū)的部分地區(qū)也稱“和卷”或者“和調(diào)”。有關(guān)“和佛”的研究，參見尚麗新、車錫倫：《寶卷中的“和佛”研究》,《民族文學(xué)研究》，2020年第3期。

同里宣卷近似“幕表戲”，宣卷藝人的演述不是嚴(yán)格按照寶卷本子的內(nèi)容。在寶卷故事情節(jié)上的編排和時(shí)間上的調(diào)節(jié)主要根據(jù)主家（或稱“齋主”）和聽卷者的意見，符合他們的意愿是關(guān)鍵。藝人屠正興告訴筆者，他在演述《林娘傳寶卷》的時(shí)候，一般分為五回來(lái)宣，下午三回，晚上二回，不過(guò)，遇到有些主家要求一下午唱完的情況，屠正興就要把一些劇情相應(yīng)地縮短，將原本的五回卷壓縮為三回卷。同里宣卷前輩班主石啟承在訪談時(shí)向筆者講述了同里宣卷藝人是如何根據(jù)時(shí)間來(lái)調(diào)節(jié)實(shí)際演唱內(nèi)容的：

過(guò)去是六回卷，下午三回，晚上三回。每個(gè)故事都有主題，六回就有六個(gè)主題。在一回書里，如果你覺得內(nèi)容已經(jīng)說(shuō)得差不多了，但時(shí)間仍有富余，你就增加唱的部分，拉長(zhǎng)時(shí)間。六回卷的第一回，比方說(shuō)是“夫妻相會(huì)”，你就把夫妻相會(huì)的內(nèi)容做一做，其他的內(nèi)容就表一表好了，不要做了，這樣一回（大概三刻鐘）就已經(jīng)差不多了。如果像現(xiàn)在，有的改成三回卷了，那么就把這個(gè)故事里面最主要的、最精彩的內(nèi)容做一做，其他的都表，這樣就把時(shí)間縮短了。③石啟承口述訪談?dòng)涗?。訪談對(duì)象：石啟承；訪談人：黃亞欣；訪談時(shí)間：2019年4月26日；訪談地點(diǎn)：江蘇蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)朱家浜小區(qū)石啟承住所。

在同里宣卷的表演中，聽卷者的可變性（variability）和不穩(wěn)定性(instability)，促使宣卷藝人在表演時(shí)需要根據(jù)具體的情況對(duì)演述內(nèi)容加以改編，或使卷本內(nèi)容更長(zhǎng)、更富感染力，或使之縮短、較少雕琢，在每一次的表演中都不斷形成新生性的表達(dá)，形成模式性與新生性之間的互動(dòng)。

其三，依據(jù)宣卷的場(chǎng)合插入相應(yīng)的小卷或儀式。

常熟地區(qū)的保家宣卷，除了每場(chǎng)必宣的《香山寶卷》之外，如果遇到結(jié)婚還要加宣《合和寶卷》《桃花寶卷》，新房喬遷要加宣《魯班寶卷》?！栋讼缮蠅蹖毦怼芬彩羌壹艺?qǐng)卷必宣的，宣該卷時(shí)要將齋主一家人的衣服裝在“盤”中，放在供臺(tái)上，隨著宣卷藝人的念唱，神佛會(huì)將福氣降臨于齋主一家人的“衣盤”，宣卷結(jié)束以后，宣卷藝人與和佛人一同把經(jīng)過(guò)神佛降褔的衣盤再送還給齋主（即“送衣盤”），齋主就相當(dāng)于得到了神佛的眷顧，一家老小都能夠平安、長(zhǎng)壽。

吳江地區(qū)如遇喬遷新居、新廠開業(yè)或老板生意紅火，宣卷時(shí)藝人一般要加唱《送元寶》（即《十只元寶》），主家希望通過(guò)這一儀式能把具有財(cái)富寓意的元寶接到家里。

蘇州楓橋、勝浦、甪直、郭巷一帶如遇到老人做壽，宣卷時(shí)要額外加唱《上壽》小卷。楓橋宣卷，依據(jù)傳統(tǒng)，賧猛將時(shí)一般要加唱講述猛將身世故事的小卷《推六來(lái)》（即《推猛將》）?！锻屏鶃?lái)》是宣卷藝人和前來(lái)賧佛的聽卷者一起互動(dòng)完成的，演述時(shí)聽卷者均可以參與和佛。宣卷藝人唱一句，聽卷者跟著一起“和”一句，如：

【唱】娘離兒子（么）刀割肉（?。?/p>

【和】六啊六六來(lái)，六啊里六來(lái)。

【唱】妻離丈夫（么）劍穿心（啊）。

【和】六啊六六來(lái)，六呀里呀么里呀六，里呀六六里呀六六來(lái)。

【唱】劉佛身穿秀衣襟（?。?/p>

【和】六啊六六來(lái)，六啊里六來(lái)。

【唱】常伴材邊（么）不動(dòng)身啊。

【和】六啊六六來(lái)，六呀里呀么里呀六，里呀六六里呀六六來(lái)。①筆者根據(jù)2021年6月13日（農(nóng)歷五月初四）蘇州市虎丘區(qū)通安鎮(zhèn)云泉寺周招根宣卷演述錄音轉(zhuǎn)寫。

在這種交流互動(dòng)中，聽卷者被宣卷藝人的特殊表演方式牢牢吸引，通過(guò)這種互動(dòng)，宣卷藝人時(shí)刻牽引著聽卷者的注意力，聽卷者既對(duì)藝人的表演進(jìn)行品評(píng)，也為其所吸引。

其四，在唱詞中適時(shí)穿插吉祥語(yǔ)。

顧頡剛在《蘇州近代樂歌》中就提到宣卷藝人“好說(shuō)吉利話”。②顧頡剛：《蘇州近代樂歌》，《歌謠》周刊第3卷第1期，1937年3月24日。蘇州同里地區(qū)的宣卷藝人在接、送佛儀式時(shí)，不僅按照《請(qǐng)佛偈》《送佛偈》的固定程式把神佛請(qǐng)來(lái)、送走，其中還穿插了不少祝福主家和聽眾的吉祥語(yǔ)。這些藝人在開卷時(shí)也免不了插入一些吉利話，以在正式宣卷之前烘托演出氣氛。藝人在演出之前要向主家了解其家庭情況，比如家中都有哪些人，分別多大年齡，在哪里工作或者讀書，本次請(qǐng)卷賧佛的因由等等，掌握了這些情況，藝人可以即興編出一些更契合主家心意的吉祥語(yǔ)。例如：

【石念春】：

聽眾朋友吃好中飯來(lái)到場(chǎng)，拿一本宣卷來(lái)聽?zhēng)茁暋＠喜觅Ｐ砺犚粓?chǎng)，倷越活會(huì)得越壽長(zhǎng)。老好婆拿伲宣卷聽兩聲，特落仔格牙齒會(huì)得重根生。老嫂嫂拿伲宣卷聽兩聲，倷面孔浪格皺裥會(huì)得儕跑光。小伙子拿伲宣卷聽兩聲，事事業(yè)業(yè)都興旺。大姑娘拿伲宣卷聽兩聲，來(lái)年招一個(gè)如意郎。學(xué)生子拿伲宣卷聽兩聲，倷出國(guó)留學(xué)有希望。辦廠老板拿伲宣卷聽兩聲，生意興隆通四海。養(yǎng)殖老板拿伲宣卷聽兩聲，產(chǎn)量一年更比一年高。①俞前：《中國(guó)·同里宣卷集（口頭演唱記錄本）》，南京：鳳凰出版社，2010年，第224—225頁(yè)。

我把雞料理干凈，盛進(jìn)瓦罐，放到灶膛煨著。剛燒的是棉花稈，這會(huì)兒明火滅了，灶膛里的棉稈扭動(dòng)著血紅的虬枝，漫出一波一波的熱浪。我坐在灶門口，聽著雞湯在瓦罐里輕輕地跳動(dòng)，不時(shí)有幾個(gè)小泡泡冒出來(lái)，把罐蓋兒頂?shù)靡活澮活澋摹?/p>

【柳玉興】：

保佑我姚府門上（么）闔家老?。矗┒家郑ò。┠_輕。

生男養(yǎng)女穿龍門，開店開出么生意（呀）興。

保佑伊篤（么）姚府（?。╅T，老年人（呀）越活（呀來(lái)么）越年（啊）輕，生了頭發(fā)白來(lái)相轉(zhuǎn)（呀）等，落特牙齒（呀）重生（?。└?；中年人(呀)出入平安（么）生意（呀）興，還有（呀么）屋里廂（么）琳瑯公子讀書（?。┤?，保得伊篤（么）琳瑯公子（么）將來(lái)找（個(gè)么）如意稱心好嬌娘，福（?。猓ㄑ矫矗堷P相配，配鴛（呀）鴦；保得伊篤（么）姚府（?。╅T，代（呀）代子孫樂天倫，屋里廂（么）都有（么）孝子（?。O，日日月月長(zhǎng)精神（么），三好學(xué)生紅領(lǐng)（啊）巾；出國(guó)留學(xué)到東（啊）京，博士生來(lái)曉丹心，中央做到接班（?。┤?。

贏取太平再搖黃金。

門前種起搖錢樹（?。?，屋里頭放起聚寶盆，早搖金子夜搖銀（?。H眷朋友兄弟姐妹皆要做個(gè)發(fā)財(cái)（呀）人。②筆者根據(jù)2018年11月3日（農(nóng)歷九月二十六）吳江金家壩埭上村姚家新房進(jìn)屋時(shí)宣卷藝人柳玉興《開卷偈》的演述錄音轉(zhuǎn)寫。

宣卷藝人班社在唱詞中穿插吉祥語(yǔ)是適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娦睦碓V求和審美趣味的選擇。他們作為商業(yè)性的組織，業(yè)務(wù)是維持其“生產(chǎn)”的基本條件，因此必須關(guān)照其受眾和潛在受眾日益彰顯的世俗性心理需求。民眾賧佛，內(nèi)心對(duì)“老爺”（當(dāng)?shù)貙?duì)神佛的俗稱）的信仰、崇敬僅是一方面的，更重要的是想通過(guò)請(qǐng)宣卷給“老爺”聽以求得家庭安康、延年益壽、財(cái)運(yùn)滾滾、子孫成才等現(xiàn)實(shí)性的回報(bào)。順應(yīng)受眾的這種心理，才能夠吸引聽卷者，宣卷藝人班社才有可能獲得更多的演述業(yè)務(wù)。

綜合上述幾點(diǎn)來(lái)看，作為表演者的宣卷藝人在演述時(shí)，實(shí)質(zhì)上是在與神交流、與聽卷人交流，他們?cè)诮涣髦薪⒘艘粋€(gè)“闡釋性框架”（interpretative frame），在這個(gè)框架中進(jìn)行再創(chuàng)作，以達(dá)成宣卷的“生產(chǎn)”。他們使用當(dāng)?shù)胤窖?、按照各自的語(yǔ)言習(xí)慣和喜好演述，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)節(jié)演述內(nèi)容，依據(jù)宣卷的場(chǎng)合插入相應(yīng)的小卷或儀式，在唱詞中適時(shí)穿插吉祥語(yǔ)等，都是他們的闡釋手段或方法，被交流的信息通過(guò)他們的各種表演手段在此框架中得到理解。在這個(gè)“闡釋性框架”中，宣卷藝人要對(duì)聽卷人承擔(dān)展示自己達(dá)成與神、與人交流的責(zé)任，而不僅僅是交流的內(nèi)容，完成交流才能夠達(dá)成宣卷的“生產(chǎn)”。

三、解讀宣卷“生產(chǎn)”背后的動(dòng)力

宣卷的“生產(chǎn)”僅依靠宣卷藝人的力量是不夠的，畢竟憑借個(gè)人難以完成一場(chǎng)宣卷演出。以往的研究中，雖有關(guān)注宣卷藝人的，但大多數(shù)將眼光投向個(gè)人的演述實(shí)踐，殊不知，從事宣卷演述活動(dòng)的藝人班社作為一個(gè)群體，他們共同推進(jìn)了宣卷的“生產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)了宣卷的最終展演。

宣卷的“生產(chǎn)”與從事“生產(chǎn)”的藝人班社直接相關(guān)，藝人班社的內(nèi)部組織運(yùn)作為宣卷文本的“生產(chǎn)”提供了最為直接的動(dòng)力。班社內(nèi)部存在著一定的組織運(yùn)作模式，一個(gè)宣卷班子通常以宣卷藝人為核心，輔以琴師、和佛人等組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，其中的每個(gè)成員都發(fā)揮各自的作用，從而形成聚力，推動(dòng)著宣卷的“生產(chǎn)”。

以同里宣卷為例，一個(gè)班子一般由4人組成，其中有2位宣卷藝人，分上、下手搭檔演出；其余2位負(fù)責(zé)在演述時(shí)奏樂。嘉善、青浦宣卷與同里宣卷的演述形式大體相似，一個(gè)班子一般4—6人，只有1位宣卷藝人，另有1—2位宣卷下手負(fù)責(zé)和佛，其余人負(fù)責(zé)在演述時(shí)奏樂。楓橋宣卷一個(gè)班子一般由6—8人構(gòu)成，其中有1位宣卷藝人，其余人負(fù)責(zé)在演唱時(shí)和佛以及在開場(chǎng)、“拜壽”等特定環(huán)節(jié)奏樂。常熟、張家港、無(wú)錫宣卷，一個(gè)班子通常情況不少于9人，其中2—3位宣卷藝人，輪流講唱，其余的為和佛人。

就現(xiàn)如今的情況來(lái)看，同里宣卷大多數(shù)班子有固定的內(nèi)部成員。依據(jù)目前的行業(yè)規(guī)矩，宣卷的兩位藝人承接班社的主要業(yè)務(wù)，一臺(tái)宣卷1200元左右，一個(gè)班子4個(gè)人，按5股開，上、下手共得3股，琴師每人1股，這是傳統(tǒng)的分配方法。至于上、下手之間如何分配這3股，由他們自己商定，每個(gè)班子情況不一樣，按照傳統(tǒng)方法，宣卷上手適當(dāng)多分成一些，下手相對(duì)少一些，比如上手1.8股、下手1.2股，或者上手1.7股、下手1.3股，最多給下手1.4股，現(xiàn)在也有些班子上、下手平分。藝人在宣卷場(chǎng)子上獲得雇主所給的額外的紅包，是歸自己個(gè)人所得，還是納入班社總收入中進(jìn)行集體攤派，要看各個(gè)班子的內(nèi)部約定。勝浦、楓橋宣卷班子成員相對(duì)固定，一般由宣卷藝人承接生意，再臨時(shí)組成宣卷班子，一場(chǎng)宣卷每位成員的報(bào)酬為250—300元。常熟、張家港、無(wú)錫宣卷班子結(jié)構(gòu)固定，但成員不固定，流動(dòng)性較強(qiáng)，一般1位宣卷藝人接到生意后再去找另外1—2位宣卷藝人和幾位和佛人臨時(shí)組班，也有不少情況下“佛娘”（也稱“師娘”，巫覡的一種）承接宣卷業(yè)務(wù)，聯(lián)系宣卷藝人和和佛人，拼湊成一套宣卷班子，一場(chǎng)宣卷演出宣卷藝人每人可得400元左右的報(bào)酬，和佛人每人150—200元。

宣卷班子的成員，他們作為一個(gè)群體共同從事宣卷文本的“生產(chǎn)”實(shí)踐，他們彼此之間如何相處，是關(guān)系到“生產(chǎn)”活動(dòng)能否順利、穩(wěn)定開展的關(guān)鍵因素之一。班子成員配合演出效果好的班子往往能夠獲得更多的演出業(yè)務(wù)，成員之間搭配不好的班子一定程度上會(huì)降低自身在群眾中的評(píng)價(jià)，也就難以取得下一次生意。一個(gè)班子內(nèi)部，宣卷藝人和班子里的和佛人之間的良性關(guān)系也是推動(dòng)藝人班社演出業(yè)務(wù)量增加的一個(gè)原因，比如在一次宣卷活動(dòng)中，承接業(yè)務(wù)的宣卷藝人邀請(qǐng)了某幾個(gè)人前來(lái)和佛，那么當(dāng)這幾個(gè)和佛人接到一些宣卷生意的時(shí)候，也會(huì)邀請(qǐng)?jiān)撍嚾藖?lái)宣卷作為回報(bào)，這對(duì)雙方的業(yè)務(wù)都有一定的促進(jìn)作用。

宣卷班子內(nèi)部如何分配演出報(bào)酬也是其運(yùn)作的一個(gè)重要方面。宣卷班社作為營(yíng)利性的民間文藝團(tuán)體，長(zhǎng)久看來(lái)，合理的經(jīng)濟(jì)分配規(guī)則能夠保證宣卷活動(dòng)的順利進(jìn)行，維持宣卷文本的“生產(chǎn)”實(shí)踐。以同里宣卷為例，自從上、下手搭檔的宣卷演唱傳統(tǒng)形成以后，宣卷藝人一個(gè)人演唱的情形已不多見，在長(zhǎng)期的演唱實(shí)踐中，宣卷下手漸漸了解：在新的演唱傳統(tǒng)之下，雖然自己作為下手演唱水平不高，也不具備單獨(dú)領(lǐng)班的能力，但在宣卷班子里已經(jīng)成為必不可缺的一分子，少了下手，上手能力再?gòu)?qiáng)也無(wú)法獨(dú)自完成演出。再加上各個(gè)班子都缺下手，這些宣卷下手們十分走俏，不必?fù)?dān)心自己沒有生意。反倒是宣卷上手常常為沒有固定的下手與其搭檔而發(fā)愁，畢竟每次演出都臨時(shí)招募下手很不方便，不是長(zhǎng)期的搭檔相互配合也不默契，配合得不好往往會(huì)影響演出的整體效果，從而對(duì)班子產(chǎn)生負(fù)面影響。為了留住搭檔的下手，很多班子的上手不得不提高宣卷下手的演出報(bào)酬，有的從上手1.6股、下手1.4股直接提升到上、下手平分3股。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的同里宣卷班子里有不少都是上、下手平分的，如顧劍平與朱梅香的“步步高絲弦宣卷班”、孫阿虎與鄒雅英的“虎英絲弦宣卷班”、屠正興與錢巧英的“前途社”等。

宣卷的“生產(chǎn)”不僅依托藝人班社固定的組織運(yùn)營(yíng)模式，也在借用外在力量構(gòu)建一種不固定的、靈活的、又更為廣泛的宣卷行業(yè)組織模式。筆者在調(diào)查太湖流域的宣卷時(shí)發(fā)現(xiàn)宣卷藝人班社的演出活動(dòng)中存在著一類中介角色，比如“佛娘”，她們溝通、協(xié)調(diào)藝人班社和雇主兩方的供需信息，接洽、聯(lián)絡(luò)宣卷業(yè)務(wù)，宣卷演出過(guò)程中在藝人班社和雇主中間來(lái)回反饋信息，并從中獲利。①有關(guān)宣卷藝人班社與雇主的中介，可參考黃亞欣、陳勤建：《“牌話”與“佛娘”在同里宣卷傳承中的功能分析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第2期。陳泳超在上方山調(diào)查常熟宣卷時(shí)，曾與宣卷先生及其搭檔的“看香人”聊天，他說(shuō)：“這里的‘看香人’就是‘師娘’，即當(dāng)?shù)氐奈滓?，主家如果有某種訴求，一般會(huì)先請(qǐng)師娘看香，由師娘告知該如何應(yīng)對(duì)行事，比如燒香、誦經(jīng)之類，而宣卷更是其中最常見的行事之一，所以師娘和宣卷先生有著較為緊密的關(guān)聯(lián)，但互相之間不一定構(gòu)成排他性的組合關(guān)系?！雹陉愑境骸稛o(wú)為即保護(hù)：論民間俗信文藝的保護(hù)策略——以常熟地區(qū)宣卷活動(dòng)為中心》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第2期。王若楠在調(diào)查常熟支塘地區(qū)的宣卷時(shí)，明確提到“師娘”（當(dāng)?shù)胤窖砸卜Q“私娘”）和宣卷藝人一起構(gòu)成當(dāng)?shù)匦韮x式的組織者和實(shí)施者：“私娘與說(shuō)卷先生是互相合作，也可以說(shuō)私娘是講經(jīng)宣卷的‘經(jīng)紀(jì)人’。那么，寶卷便是私娘的法寶，講經(jīng)宣卷便是私娘的施法手段。寶卷在私娘的施法中流傳，也因施法的需要而產(chǎn)生新的寶卷。因此，私娘可以看作是寶卷的‘推廣人’?！雹弁跞糸骸吨列砼c日常生活》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第32—33頁(yè)。佐藤仁史在對(duì)“佛娘”的調(diào)查中，闡釋了“佛娘”在民間信仰中的重要地位，披露了“佛娘”活動(dòng)的營(yíng)利性，揭示了“佛娘”作為宣卷活動(dòng)的組織者的作用，同時(shí)，也指明了藝人班社對(duì)“佛娘”的依賴關(guān)系 ——“宣卷藝人是否能夠接到連續(xù)幾天大型演出的生意，其關(guān)鍵在于被稱為‘佛娘’的宗教職能者?！雹躘日]佐藤仁史等：《垂虹問(wèn)俗——田野中的近現(xiàn)代江南社會(huì)與文化》，王定勇主編：《中國(guó)寶卷國(guó)際研討會(huì)論文集》，第267頁(yè)。

“佛娘”雖因從事迷信活動(dòng)而幾度受到質(zhì)疑，但她們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中仍然能夠生存，自然有其合理性。民眾的心理需求、地方性民間信俗賦予了“佛娘”在宣卷文本的“生產(chǎn)”實(shí)踐中存在的必要性，只要信俗還在，“佛娘”就一直需要。在民眾信俗中擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)的“佛娘”，因其權(quán)威進(jìn)而能夠成為宣卷藝人班社演唱活動(dòng)中的“協(xié)調(diào)者”?！胺鹉铩苯M織宣卷，使藝人班社的演唱活動(dòng)更多地參與和融入民眾的日常生活實(shí)踐；她們的反饋和協(xié)調(diào)作用，又使藝人班社的演唱能夠在多重因素互相影響的社會(huì)文化語(yǔ)境中表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性；此外，“佛娘”與藝人班社之間的利益關(guān)系，促進(jìn)了宣卷業(yè)務(wù)量的增加，對(duì)宣卷“生產(chǎn)”活動(dòng)在當(dāng)代的延續(xù)產(chǎn)生了較大的影響?？偠灾?，“佛娘”的存在及其中介作用的發(fā)揮活化了宣卷演出市場(chǎng)，他們與宣卷的藝人班社一同構(gòu)建起宣卷行業(yè)的運(yùn)作機(jī)制、一同推動(dòng)宣卷演出市場(chǎng)的繁榮，促進(jìn)了宣卷的“生產(chǎn)”實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

從藝人班社的角度來(lái)探究宣卷，超越了傳統(tǒng)宣卷研究的文本性層面，更為符合宣卷作為一種表演藝術(shù)的特性。同時(shí)，將眼光轉(zhuǎn)向宣卷的藝人班社，可以從實(shí)踐主體的層面了解他們“生產(chǎn)”中的再創(chuàng)作，有助于理解宣卷在流傳中的變異問(wèn)題。此外，從藝人班社的視角去研究宣卷的“生產(chǎn)”，研究的不僅僅是從事宣卷演唱實(shí)踐的個(gè)人，更是從群體的角度去探究“生產(chǎn)”如何實(shí)現(xiàn)。在宣卷的“生產(chǎn)”中，藝人班社作為一個(gè)整體，其自身的組織運(yùn)作以及和他們相聯(lián)系的中介因素成為了宣卷“生產(chǎn)”背后潛藏的動(dòng)力，為宣卷演唱活動(dòng)的開展提供了有利條件。

從藝人班社的角度去探究宣卷的相關(guān)問(wèn)題，可以為宣卷一類的民間說(shuō)唱文藝研究提供一個(gè)具體案例，對(duì)當(dāng)下的民間說(shuō)唱研究有一定的啟示意義：

宣卷作為民間文藝，兼具文學(xué)和非文學(xué)的屬性。宣卷通過(guò)口頭的方式流傳，是流動(dòng)的、不固定的，在流傳過(guò)程中，受到某一地域特有的民眾生活相的影響，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、方言、習(xí)俗、儀式、心意信俗等相關(guān)，有著鮮活的生命力。這表明，像宣卷這樣的說(shuō)唱類民間文藝即使歸為文學(xué)，卻有著異于一般文學(xué)的獨(dú)特之處——文學(xué)與非文學(xué)的交織互構(gòu)。正如陳勤建在《非文學(xué)的民間文學(xué)》中所說(shuō)的：“百余年來(lái)學(xué)界流行稱謂的‘民間文學(xué)’，是文學(xué)，又非文學(xué)。這似乎是一個(gè)相互矛盾的論題，而這一矛盾正是民間文學(xué)的特質(zhì)所在。”①陳勤建：《非文學(xué)的民間文學(xué)》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第2期。在各類民俗儀式中展演的宣卷，往往不僅僅是文學(xué)，而是文藝與民俗一體的、相互影響的民間文藝形態(tài)，只有把它和伴隨著它的儀式、習(xí)俗或其他文化要素放在一起進(jìn)行研究，才能獲得更為全面的認(rèn)識(shí)。

宣卷這一類說(shuō)唱文藝樣式，具有表演藝術(shù)的特殊性質(zhì)，要通過(guò)“人”的表演來(lái)進(jìn)行“生產(chǎn)”，這一過(guò)程中最重要的就是“人”，“人”在表演中的二次創(chuàng)作對(duì)宣卷的“生產(chǎn)”產(chǎn)生了很大的影響，如忽略“人”的作用，文本“生產(chǎn)”過(guò)程中的變異問(wèn)題往往難以解釋清楚。