李向振

2021年中國民俗學(xué)研究繼續(xù)穩(wěn)中有進(jìn)。無論是在學(xué)科體系討論與建設(shè)方面、民俗學(xué)理論研究與學(xué)術(shù)史書寫方面，還是疫情與民俗文化生活研究方面和各主要門類民俗事象或民俗事件研究方面，都取得了不少具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。這些成果充分體現(xiàn)了中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)能力及應(yīng)對時(shí)代之變的學(xué)術(shù)品格和洞察力。當(dāng)然，在以上諸方面研究中，有關(guān)學(xué)科建設(shè)、理論反思、研究范式革新等方面的具體問題還需要在深入探索和研究基礎(chǔ)上更加明晰化，同時(shí)在民俗學(xué)參與社會(huì)文化建設(shè)和回應(yīng)美好生活構(gòu)建方面，相關(guān)研究成果也相對較少，值得注意。

一、反思與建構(gòu)：民俗學(xué)理論研究

（一）朝向當(dāng)下：城市民俗學(xué)與當(dāng)代民俗學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向

2021年，城市民俗學(xué)（都市民俗學(xué)）在以往研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向縱深方向拓展，在理論和個(gè)案討論方面均有不少新的建樹。徐贛麗討論了隨著城市化進(jìn)城加速與現(xiàn)代生活方式在全社會(huì)的逐步確立，中國民俗學(xué)研究也需要從聚焦鄉(xiāng)村向關(guān)注城市做適當(dāng)調(diào)整，并進(jìn)一步討論了中國民俗學(xué)從鄉(xiāng)村到城市研究轉(zhuǎn)向的必要性和基本路徑。①徐贛麗：《從鄉(xiāng)村到城市：中國民俗學(xué)的研究轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》，2021年第3期。中村貴引介了日本民俗學(xué)界“新都市民俗學(xué)”，在梳理日本新都市民俗學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與基本知識(shí)脈絡(luò)基礎(chǔ)上，概括出日本都市民俗學(xué)研究的三個(gè)問題及研究類型。②[日]中村貴：《通往“新都市民俗學(xué)”之路——從日本都市民俗學(xué)及其問題談起》，《 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021年第1期。上海社科院文學(xué)研究所非遺研究室主編的《城市民俗：時(shí)空轉(zhuǎn)向與文化記憶》，匯集了近幾年來眾多民俗學(xué)者在城市民俗學(xué)領(lǐng)域的研究成果，內(nèi)容涵蓋了理論視野、實(shí)踐研究、上海經(jīng)驗(yàn)和全球前沿四個(gè)部分，分別探討了城市民俗學(xué)的研究理論、研究方式、研究主題及研究經(jīng)驗(yàn)等問題。③上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所民俗非遺研究室：《城市民俗：時(shí)空轉(zhuǎn)向與文化記憶》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2021年。

隨著當(dāng)代民俗學(xué)日常生活的轉(zhuǎn)向，以往民俗學(xué)研究范式的諸多不足逐漸成為學(xué)界反思的對象，同時(shí)，不少學(xué)者也開始注重新范式的探索工作。日常生活如何成為當(dāng)代民俗學(xué)研究的新范式以及如何將這一理論轉(zhuǎn)向落實(shí)到個(gè)案研究，成為當(dāng)前民俗學(xué)研究的重要話題。周星明確提出現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該把鄉(xiāng)愁與本真性對象化并以此反思了家鄉(xiāng)民俗學(xué)、專注傳統(tǒng)研究的民俗學(xué)等存在的問題及不足。①周星：《現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該把鄉(xiāng)愁與本真性對象化》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。施愛東指出“民俗事件是日常生活中的非常案例，是平衡被打破之后的非常態(tài)關(guān)系，是主體間反復(fù)博弈的結(jié)果”②施愛東：《講故事的民俗學(xué)：非常事件的正常解析》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。，并進(jìn)一步指出對于這些民俗事件的解讀，需要民俗學(xué)者具備敏銳的問題意識(shí)，具有人情練達(dá)的民俗感悟力和學(xué)術(shù)偵探般的勘察能力。民俗事件是日常生活諸多形態(tài)之一，將民俗事件作為民俗研究的切入點(diǎn)，有助于從更現(xiàn)實(shí)層面把握民俗學(xué)研究對象。相對于事象研究來說，事件研究本身包含了過程性、身體性等實(shí)踐層面的內(nèi)容，有助于從更深層次理解民俗的現(xiàn)實(shí)生活意義及實(shí)踐邏輯。

在拓展日常生活研究領(lǐng)域及研究范式探索方面，葉濤以民俗學(xué)者積極參與國家法定假日體系改革為例，討論了關(guān)注當(dāng)下的民俗學(xué)何以成為現(xiàn)代學(xué)的路徑和方向。③葉濤：《關(guān)注當(dāng)下的民俗學(xué)》，《人民政協(xié)報(bào)》2021年2月22日，第10版。蕭放提出在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)。④蕭放：《尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年10月1日，第6版。李向振認(rèn)為日?？臻g是現(xiàn)代民俗學(xué)轉(zhuǎn)向日常生活的重要維度，并指出對日?？臻g的關(guān)注，有助于拓展現(xiàn)代民俗學(xué)的研究視域。⑤李向振：《日?？臻g：現(xiàn)代民俗學(xué)關(guān)注日常生活的重要維度》，《民間文化論壇》，2021年第5期。在另一篇文章中，李向振對傳統(tǒng)、城市化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、全球化、日常生活等與現(xiàn)代性密切相關(guān)的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞進(jìn)行了重新解讀。⑥李向振：《轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的民俗學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。關(guān)鍵詞是學(xué)科理論體系的重要組成部分，對于民俗學(xué)理論研究來說，關(guān)鍵詞的梳理有助于厘清民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)、拓展民俗學(xué)研究領(lǐng)域。鄧苗對中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場進(jìn)行了重新審視。⑦鄧苗：《中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場——一種超越民俗學(xué)的視角》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期。堅(jiān)持民眾立場，是早期中國民俗學(xué)者在面對民眾社會(huì)生活時(shí)的理論自覺，也是現(xiàn)在我們提倡朝向當(dāng)下日常生活的民俗學(xué)所應(yīng)不斷重申的基本前提。鄧苗在另一篇文章中提出現(xiàn)代民俗學(xué)需要關(guān)注民俗熱點(diǎn)。⑧鄧苗：《作為社會(huì)熱點(diǎn)與輿論話題的民俗— —當(dāng)代民俗學(xué)研究的一種路徑》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。立足民俗學(xué)日常生活與個(gè)體實(shí)踐的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，趙李娜重新梳理了學(xué)界關(guān)于“技術(shù)與民俗”話題的研究歷程，對其中尚有討論空間的諸多議題進(jìn)行了分析和拓展。當(dāng)然，從知識(shí)生產(chǎn)角度來討論作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)如何影響傳統(tǒng)民俗文化的傳承傳播，仍需繼續(xù)深挖與討論。儀式化是日常生活的諸多特征之一，對日常生活儀式化機(jī)制和意義進(jìn)行分析，是民俗學(xué)日常生活轉(zhuǎn)向落地的探索性研究方向。⑨趙李娜：《關(guān)注日常生活與個(gè)體實(shí)踐的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：“技術(shù)與民俗”諸議題實(shí)質(zhì)蠡析》，《民間文化論壇》，2021年第3期。龍曉添對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播中的日常生活儀式化問題進(jìn)行了討論，借助列斐伏爾節(jié)奏分析理論，討論現(xiàn)代人們?nèi)绾瓮ㄟ^儀式感來尋求生活的意義。⑩龍曉添：《當(dāng)代“儀式感” 的日常生活節(jié)奏分析》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。

在民俗學(xué)的實(shí)踐研究方面，西蒙·布朗納指出，“以實(shí)踐作為民俗和文化分析的關(guān)鍵詞，不僅有助于學(xué)界和學(xué)科的反思，也有利于重新審視被觀察者視之為民俗的現(xiàn)象?！雹賉美] 西蒙·布朗納：《邁向?qū)嵺`的民俗定義》，蔡磊譯，《民俗研究》，2021年第1期。鞠熙、許茜②鞠熙、許茜：《美國民俗學(xué)的實(shí)踐理論— —兼論西蒙·布朗納的有關(guān)闡釋》，《民俗研究》，2021年第1期。較為系統(tǒng)地闡釋了西蒙·布朗納有關(guān)美國民俗學(xué)的實(shí)踐理論，分析了西蒙提出實(shí)踐理論的歷史背景與學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，并進(jìn)一步討論了西蒙關(guān)于民俗生活的心意理論等，這些為我們繼續(xù)討論面向當(dāng)下和實(shí)踐的民俗學(xué)理論研究提供了很好的研究視角。

（二）他山之石：對國外民俗學(xué)理論的譯介與反思

中國民俗學(xué)自20世紀(jì)初發(fā)端以來，深受歐洲民俗學(xué)、日本民俗學(xué)和美國民俗學(xué)影響。百余年來，中國民俗學(xué)研究歷經(jīng)沉浮，在艱難的發(fā)展歷程中，除本土學(xué)者殫精竭慮思考著文外，國外民俗學(xué)相關(guān)理論和研究范式也一直為國內(nèi)民俗學(xué)發(fā)展注入活力。

日本民俗學(xué)學(xué)者福田亞細(xì)男、菅豐、冢原伸治等共同完成的論文集《超越20世紀(jì)民俗學(xué)：對話福田亞細(xì)男》中全面梳理了日本民俗學(xué)的定義、方法問題，并對民俗學(xué)的國際性、實(shí)踐性等話題進(jìn)行了深入討論。③[日] 福田亞細(xì)男、[日]菅豐、[日]塚原伸治等：《超越20世紀(jì)民俗學(xué)：對話福田亞細(xì)男》，陳志勤、趙彥民、彭偉文譯，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2021年。日本民俗學(xué)者松尾恒一對民具及其文化資源化予以關(guān)注。④[日]松尾恒一：《民具的研究與展示——博物館·美術(shù)館·大學(xué)的作用與文化資源化的可能性》，阮將軍譯，《遺產(chǎn)》，2021年第1期。佐野賢治立足日本只見町互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)博物館的實(shí)踐討論了民俗學(xué)與信息技術(shù)的合作問題。⑤[日]佐野賢治：《民俗學(xué)與信息技術(shù)的合作——以日本只見町互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)博物館的實(shí)踐為例》，程亮、鄧茵茵、馮藝寧譯，《藝術(shù)與民俗》，2021年第3期。在對日本民俗學(xué)者及其研究作品評述方面，劉守峰立足《海上之路》，討論了日本民俗學(xué)主要奠基人柳田國男晚年的“海上之路”研究歷程。⑥劉守峰：《柳田國男的海上心路》，《讀書》，2021年第5期。陸薇薇從柳田國男的“昔話”（傳說）研究出發(fā)，對日本民俗學(xué)歷史上口承文藝（民間文學(xué)）研究的理論、方法與走勢進(jìn)行了討論與反思。⑦陸薇薇：《日本口承文藝研究的理論、方法與走勢》，《民族文學(xué)研究》，2021年第2期。程夢稷從柳田國男“一國民俗學(xué)”概念與研究理念出發(fā)，討論了柳田的傳說研究。⑧程 夢稷：《朝向“一國民俗學(xué)”：柳田國男的傳說研究》，《民間文化論壇》，2021年第4期。王京梳理了明治時(shí)期柳田國男與中國漢文與漢文典籍的關(guān)系。⑨王京：《明治時(shí)期的柳田國男與中國——從漢文典籍到怪談、民間信仰》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。

意大利民俗學(xué)家朱澤佩·科基雅拉《歐洲民俗學(xué)史》⑩[意]朱澤佩·科基雅拉：《歐洲民俗學(xué)史》，魏慶征譯，北京：商務(wù)印書館，2021年。在國內(nèi)出版。在此書中，朱澤佩全面梳理了民俗學(xué)學(xué)科在歐洲各個(gè)國家形成和發(fā)展過程，更從理論視野出發(fā)論述了不同派別和學(xué)者的主要觀點(diǎn)。這是一部真正意義上的以知識(shí)為中心的民俗學(xué)史著作，對于我國民俗學(xué)史研究具有較強(qiáng)的范式意義。

德國是現(xiàn)代民俗學(xué)的重要發(fā)源地之一。從18世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代“二戰(zhàn)”結(jié)束，德國民俗學(xué)也隨著社會(huì)政治巨變發(fā)生了多次轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)六七十年代以來，德國民俗學(xué)開始轉(zhuǎn)向日常生活及大眾文化研究。包漢毅、桂書杰立足“禮俗互動(dòng)”視角，重新審視了德國民俗學(xué)史上的四個(gè)發(fā)展階段?包漢毅、桂書杰：《德國民俗學(xué)史上的“禮俗互動(dòng)”》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。。吳秀杰介紹和梳理了鮑辛格重要著作《結(jié)果型社會(huì)——日常文化的諸多層面》的著作風(fēng)格及問題意識(shí)，并進(jìn)一步分析了疫情期間德國日常生活的諸多面向，討論了日常文化中的量化結(jié)果問題，①吳秀杰：《解析日常文化中的量化結(jié)果諸態(tài)》，《民間文化論壇》，2021年第4期。有助于拓展民俗學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的視域。

公共民俗學(xué)是20世紀(jì)六七十年代在美國民俗學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的研究方向，是當(dāng)前美國民俗學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分。公共民俗學(xué)主要以關(guān)注公眾話題和參與社會(huì)文化建設(shè)為己任，在注重知識(shí)生產(chǎn)的前提下，更強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)在社會(huì)文化建設(shè)方面的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。實(shí)際上，盡管公共民俗學(xué)研究理念傳入國內(nèi)已經(jīng)有十多年時(shí)間，但除“非遺”保護(hù)、“民俗博物館”建設(shè)等少數(shù)實(shí)踐案例外，對于其他文化領(lǐng)域的公共話題及涉及國計(jì)民生的社會(huì)文化建設(shè)問題，國內(nèi)公共民俗學(xué)學(xué)者的發(fā)聲還有待加強(qiáng)。

如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中的“傳統(tǒng)”或者說“傳統(tǒng)”為何能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用？這是以“傳統(tǒng)”為關(guān)注對象的民俗學(xué)者需要回答的問題。美國學(xué)者安東尼·布奇泰利在梳理了不同學(xué)科對民俗及實(shí)踐的論述之后，對民俗學(xué)的重要關(guān)注對象“傳統(tǒng)”及其實(shí)踐進(jìn)行了討論，提出民俗是“潛在行動(dòng)框架與具體實(shí)踐行為之間的反饋回路”的觀點(diǎn)②[美] 安東尼·布奇泰利：《傳統(tǒng)的“重”與“輕”— —解讀民俗實(shí)踐中的重復(fù)性行為》，羅文宏譯，《民俗研究》，2021年第1期。。這為我們理解傳統(tǒng)與民俗實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系提供了新的視角。美國學(xué)者西蒙·布朗納指出，“掌握傳統(tǒng)的‘便利性( handiness) ’是民俗學(xué)研究分析策略的關(guān)鍵”，同時(shí)“傳統(tǒng)是民俗學(xué)范疇下連接不同文體的結(jié)構(gòu)”。西蒙強(qiáng)調(diào)了“傳統(tǒng)”的資源屬性，并認(rèn)為傳統(tǒng)是社會(huì)控制與表達(dá)的日常過程。③[美] 西蒙·布朗納：《傳統(tǒng)之“便利”》，方云譯，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)是民眾勾連過去、現(xiàn)在和未來的重要文化資源，是民眾表達(dá)鄉(xiāng)愁和寄寓希冀的重要表達(dá)方式。對于朝向當(dāng)下的民俗學(xué)來說，無論是作為社會(huì)事實(shí)的傳統(tǒng)文化，還是作為現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的表達(dá)方式，傳統(tǒng)都是需要不斷反思和拓展的研究領(lǐng)域。

（三）計(jì)算社會(huì)科學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合

近幾年來，計(jì)算社會(huì)科學(xué)的研究理念和研究方法在中國人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域持續(xù)升溫。在國內(nèi)民俗學(xué)領(lǐng)域，賴彥斌④賴彥斌：《數(shù)字故事地圖的歷史人文內(nèi)涵》，《西北民族研究》，2010年第4期；賴彥斌：《節(jié)日民俗研究的數(shù)字化問題》，《節(jié)日研究》，2014年第1期。、畢傳龍⑤畢傳龍：《大數(shù)據(jù)時(shí)代民俗文化資源的數(shù)字化》，《民族藝術(shù)研究》，2016年第3期；畢傳龍、張志娟：《數(shù)字時(shí)代的民俗學(xué)研究——2015年國際民俗學(xué)者組織暑期學(xué)校述略》，《民族文學(xué)研究》，2016年第6期。、郭翠瀟⑥郭翠瀟：《計(jì)算民俗學(xué)》，《民間文化論壇》，2017年第6期。、李向振⑦李向振：《大數(shù)據(jù)時(shí)代的民俗文化數(shù)字化與民俗地圖制作》，《信息資源管理學(xué)報(bào)》，2018年第2期。等分別就相關(guān)理論問題進(jìn)行了討論。2021年吉國秀、郭曉宇運(yùn)用大數(shù)據(jù)研究中新興起的計(jì)量軟件Cite Space對遼寧省非遺研究的主題和演化趨勢進(jìn)行知識(shí)圖譜分析⑧吉國秀、郭曉宇：《知識(shí)圖譜分析的可能性與民俗學(xué)研究方法的多元化：一項(xiàng)基于遼寧省非遺研究（2007-2020）的可視化探索》，《民俗研究》，2021年第6期。，將定量方法納入民俗學(xué)研究。對長期以來以田野作業(yè)等質(zhì)性研究方法占絕對地位的民俗學(xué)研究方法來說，這無疑是非常重要的嘗試與實(shí)踐，有助于促進(jìn)民俗學(xué)研究方法的多元化、提升現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)品格。張舉文討論了數(shù)字化時(shí)代民俗學(xué)影視記錄對民俗學(xué)研究的影響問題，對民俗影視的相關(guān)概念及分類進(jìn)行了界定，同時(shí)闡釋了相關(guān)理論和民俗影視研究中的倫理問題。⑨張舉文：《民俗影視記錄與數(shù)字時(shí)代的民俗學(xué)研究》，《民間文化論壇》，2021年第3期。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，如何對其中的文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀和闡釋是轉(zhuǎn)向日常生活和面向當(dāng)下的民俗學(xué)需要直面的現(xiàn)實(shí)問題。張舉文①張舉文：《探索互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的新領(lǐng)域》，《西北民族研究》，2021年第1期。討論了互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的可能性及必要性問題，對互聯(lián)網(wǎng)民俗的概念及分類進(jìn)行了研究，同時(shí)對互聯(lián)網(wǎng)民俗研究的有關(guān)理論和方法進(jìn)行了討論。周忠元、付玲玲從大眾傳播與民俗文化的互動(dòng)關(guān)聯(lián)入手，全面梳理民俗文化在大眾傳播語境下的話語體系構(gòu)建和存在形態(tài)。②周忠元、付玲玲：《媒介傳播與中國民俗文化話語體系構(gòu)建》，北京：九州出版社，2021年。

當(dāng)然，作為新興的研究視角，如何將互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、數(shù)字化與大數(shù)據(jù)等新時(shí)代社會(huì)文化現(xiàn)象與民俗學(xué)研究相結(jié)合，還需要更多學(xué)者投入更多力量去討論和探索。無論如何，我們已經(jīng)身處這樣一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，忽視或無視這個(gè)社會(huì)事實(shí)，勢必會(huì)影響到面向當(dāng)下朝向未來的民俗學(xué)研究的深度與廣度。

（四）身體與性別民俗學(xué)研究

近十幾年來，身體民俗學(xué)與性別民俗研究成為中國民俗學(xué)研究的重要領(lǐng)域，其中涌現(xiàn)出不少富有理論建樹的著述。盡管如此，仍值得在學(xué)理討論基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)案研究，進(jìn)一步提煉身體民俗學(xué)和性別民俗研究的問題意識(shí)、研究方法和研究范式。張舉文討論了身體民俗學(xué)和性別民俗實(shí)踐問題，對身體民俗、性別民俗以及日常生活中的身體與性別實(shí)踐等基本概念進(jìn)行了界定。③張舉文：《民俗研究視域下的身體與性別民俗實(shí)踐》，《中國傳統(tǒng)文化研究》，2021年第1期。立足社會(huì)性別理論，陸興忍④陸興忍：《女性日常生活敘事及其文化張力》，北京：人民出版社，2021年。以日常生活視角考察了中國當(dāng)代女性主義文學(xué)中的敘事活動(dòng)，把女性主義批評和日常生活批判理論相結(jié)合梳理和闡釋女性主義文學(xué)中表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵、審美特點(diǎn)及其價(jià)值等。通過對近代以來圍繞中國婦女問題的各種話語建構(gòu)的分析，楊劍利⑤楊劍利：《閨門的隱退：近代中國性別觀念的變遷（1860-1925）》，北京：人民出版社，2021年。揭示了傳統(tǒng)性別觀念在這些話語建構(gòu)中不斷隱退的歷史過程，進(jìn)而討論了近代中國性別觀念變遷問題。

直觀當(dāng)下社會(huì)生活，無論是互聯(lián)網(wǎng)上還是現(xiàn)實(shí)生活世界中，身份政治都已經(jīng)成為社會(huì)事實(shí)而吸引了眾多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的關(guān)注，而性別問題是身份政治的重要表征之一。對性別問題進(jìn)行深入討論，是以關(guān)注日常生活文化為重心的當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)和社會(huì)責(zé)任之所在。當(dāng)前中國民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谛詣e民俗以及與此密切相關(guān)的女性主義民俗學(xué)研究，盡管已經(jīng)產(chǎn)生了許多極富洞見的學(xué)術(shù)成果，但從整體來看，還存在兩個(gè)可以進(jìn)一步拓展的空間：一是有關(guān)性別民俗的深度個(gè)案研究相對較少，現(xiàn)在的大量學(xué)術(shù)成果以各種理論綜述和學(xué)術(shù)呼吁為主，運(yùn)用相關(guān)理論對具體社會(huì)事實(shí)或民俗事象進(jìn)行分析的優(yōu)秀成果相對不足；二是有關(guān)性別民俗、女性民俗研究的基本理論和基本概念以及研究范式的總結(jié)還有待進(jìn)一步廓清。

（五）民俗學(xué)其他相關(guān)理論研究

在劉鐵梁等學(xué)者的推動(dòng)下，個(gè)體敘事作為民俗學(xué)研究視角或理論，日益引起重視。個(gè)體敘事不僅對民俗學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型有重要價(jià)值，同樣對于反思田野作業(yè)也具有較大的學(xué)術(shù)潛力。毛曉帥對美國民俗學(xué)者桑德拉·多爾比有關(guān)個(gè)體敘事的相關(guān)研究進(jìn)行了評述，并指出桑德拉有關(guān)個(gè)體敘事的系列概念和分析方法，一定程度上促進(jìn)了美國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展和研究范式轉(zhuǎn)型。⑥毛曉帥：《桑德拉·多爾比個(gè)人敘事研究述評》，《民族文學(xué)研究》，2021年第4期。

一般來說，凝練形成廣泛共識(shí)的學(xué)術(shù)概念是建設(shè)民俗學(xué)理論的基礎(chǔ)工作，同時(shí)是不少學(xué)者積極探索的研究方向。張舉文①張舉文：《民俗認(rèn)同是日常生活與人文研究的核心》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。提出民俗認(rèn)同是日常生活與人文研究的核心這一學(xué)術(shù)理念，并對民俗認(rèn)同概念進(jìn)行了界定，同時(shí)反思了民俗學(xué)研究史，反對使用民族認(rèn)同、族群認(rèn)同等概念，提出朝向當(dāng)下的民俗學(xué)需要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。周星討論了民俗學(xué)與文化人類學(xué)對待本土語匯的不同態(tài)度問題，指出前者主要是用這些語匯來描述當(dāng)?shù)厝松?，而后者更注重從這些本土語匯中概括出更具學(xué)術(shù)解釋力的本土概念，并指出正是這種差異，使得文化人類學(xué)可以借由本土語匯實(shí)現(xiàn)對地方性知識(shí)及其生活世界的深描，而民俗學(xué)在此方面尚有改進(jìn)之處。②周星：《民俗語匯·地方性知識(shí)·本土人類學(xué)》，《社會(huì)學(xué)評論》，2021年第3期。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，討論鄉(xiāng)村社會(huì)民俗文化、集體記憶、傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代價(jià)值等問題，對于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。寧晶、陳華文③寧晶、陳華文：《外推與內(nèi)生：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化再生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。借鑒布迪厄文化再生產(chǎn)理論從外推和內(nèi)生兩個(gè)方面討論了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化再生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制問題。魯可榮④魯可榮：《鄉(xiāng)村集體記憶重構(gòu)與價(jià)值傳承》，《民俗研究》，2021年第3期。提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下村落集體記憶需要重新建構(gòu)，并挖掘這些集體記憶的多元性價(jià)值，以激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展動(dòng)力。趙旭東對華北地區(qū)的廟會(huì)研究范式進(jìn)行了討論⑤趙旭東：《廟會(huì)民俗的認(rèn)知范式研究——一種人類學(xué)視野中的華北鄉(xiāng)村生活實(shí)踐》，《民俗研究》，2021年第4期。。華智亞⑥華智亞：《鄉(xiāng)村廟會(huì)治理：悖論與困境》，《節(jié)日研究》第十七輯，2021年。梳理了鄉(xiāng)村廟會(huì)作為社會(huì)資源同時(shí)又一直是被規(guī)訓(xùn)的對象的歷史過程，同時(shí)討論了鄉(xiāng)村廟會(huì)治理的內(nèi)在悖論所折射出的廟會(huì)治理中的矛盾與困境，為理解當(dāng)代鄉(xiāng)村廟會(huì)與社會(huì)治理的關(guān)系提供了新視角。

另外，在民俗學(xué)田野研究方面，李揚(yáng)主編的《走進(jìn)田野——民俗文化調(diào)查札記》⑦李揚(yáng)：《走進(jìn)田野——民俗文化調(diào)查札記》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2021年。，匯聚了幾十位中青年民俗學(xué)者的調(diào)查心得，其中既有各個(gè)學(xué)者的田野故事，又不乏民俗學(xué)田野作業(yè)反思，是近年來不可多得的兼具可讀性與知識(shí)性的民俗學(xué)田野反思著作。熊威⑧熊威：《從潔凈到污穢：德昂族牛文化研究》，《民間文化論壇》，2021年第1期。立足田野調(diào)查，從日常生活出發(fā)，分析了德昂族牛文化從潔凈到污穢的嬗變過程，指出既有研究中將潔凈與污穢進(jìn)行二分是一種本質(zhì)主義取向，需要在更加豐富的日常生活背景下，深刻理解二者所呈現(xiàn)出的多樣性、復(fù)雜性與流動(dòng)性特征。

自20世紀(jì)前后“語境”作為理論視角被引入中國民俗學(xué)后，經(jīng)過二十多年發(fā)展，從語境中理解民俗已經(jīng)成為學(xué)術(shù)共識(shí)，但由于在語境構(gòu)成要素方面尚未形成共識(shí)以致在學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出“泛語境化”趨勢。黃濤指出，現(xiàn)在有必要檢討語境理論視野下的民俗志書寫范式問題，并結(jié)合自己研究經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了“語境”的主要要素，為民俗志書寫提供了一種可操作方案。⑨黃濤：《語境理論視野下民俗志書寫范式的適度革新》，《民俗典籍文字研究》，2021年第1期。

圍繞民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，不少高校年輕學(xué)者就所在學(xué)校民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程展開討論，其中，張多⑩張多：《基于文史傳統(tǒng)的交叉學(xué)科實(shí)踐——云南大學(xué)民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)省思錄》，《民間文化論壇》，2021年第6期。立足云南大學(xué)民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了梳理和反思，提出未來民俗學(xué)、民間文學(xué)在“兩條腿走路”學(xué)科建設(shè)中，應(yīng)該更重視學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和學(xué)科建制之間的平衡。在民俗學(xué)分支學(xué)科建設(shè)方面，鄭土有提出“五緣民俗學(xué)”概念，并指出五緣民俗學(xué)是五緣文化與民俗學(xué)的交叉學(xué)科，對于探索構(gòu)建具有中國特色民俗學(xué)話語體系有獨(dú)特作用。?鄭土有：《五緣民俗學(xué)的建構(gòu)及其價(jià)值》，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2021年第6期。文藝民俗學(xué)是陳勤建等在20世紀(jì)80年代倡導(dǎo)建設(shè)的民俗學(xué)分支學(xué)科，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，已經(jīng)成為國內(nèi)民俗學(xué)研究的重要方向。王霄冰①王霄冰：《文藝民俗學(xué)理論新探》，《民間文化論壇》，2021年第2期。通過對比美國民俗學(xué)領(lǐng)域中從“文學(xué)中的民俗”到“文學(xué)與民俗學(xué)”轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)實(shí)踐，反思了文藝民俗學(xué)研究有待深入的三個(gè)方向，為文藝民俗學(xué)理論建設(shè)提供了思路。在教材建設(shè)方面，2021年陶立璠民俗學(xué)教材修訂本《民俗學(xué)》②陶立璠：《民俗學(xué)》（修訂版），北京：學(xué)苑出版社，2021年。在學(xué)苑出版社出版，這本教材最初本是出版于1987年的《民俗學(xué)概論》，后在修訂基礎(chǔ)上以《民俗學(xué)》為題于2003年出版，時(shí)隔近二十年，再次修訂重新出版，這在某種意義上說明了該教材的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，與八九十年代其他民俗學(xué)教材一樣，這本教材也面臨著重民俗事象分類描述而輕民俗學(xué)理論建設(shè)的問題。

二、歷史民俗學(xué)研究

（一）民俗史研究

在探索構(gòu)建中國民俗學(xué)派時(shí)，鐘敬文提出需要將歷史民俗學(xué)作為學(xué)科分支納入民俗學(xué)學(xué)科體系，并明確歷史民俗學(xué)研究內(nèi)容應(yīng)包括民俗史、民俗學(xué)史和文獻(xiàn)民俗志等。關(guān)于歷史民俗學(xué)概念及相關(guān)理論脈絡(luò)，蕭放曾進(jìn)行過系統(tǒng)研究③蕭放：《中國歷史民俗學(xué)的理論與方法論綱》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第2期；《歷史民俗學(xué)與鐘敬文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第2期。。在學(xué)術(shù)實(shí)踐中，基于不同的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)旨趣，逐漸形成兩條學(xué)術(shù)路徑：一是對歷史上的民俗事象或民俗事件進(jìn)行現(xiàn)代解讀；二是對傳承至今的民俗事象或民俗事件進(jìn)行追根溯源式的歷史研究。

第一，對歷史上的民俗事象或民俗事件進(jìn)行現(xiàn)代解讀方面，彭恒禮④彭恒禮：《“接絲鞭”非婚俗考》，《民俗研究》，2021年第2期。對金元時(shí)期戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)的“接絲鞭”情節(jié)進(jìn)行分析，認(rèn)為在戲劇中接絲鞭被視為一種婚俗，但在現(xiàn)實(shí)中并非如此，接絲鞭是金元院本創(chuàng)作中演員和劇作家的改造，而并非歷史上真實(shí)存在的婚俗。趙樹國⑤趙樹國：《“先天之孔子”：明清山東文昌崇祀的建構(gòu)與傳播》，《民俗研究》，2021年第1期。對明清時(shí)期山東文昌崇祀這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，分析了地方性信仰如何發(fā)展成全國性信仰并進(jìn)入國家祀典的過程，同時(shí)還特別注意到地方性信仰在新地區(qū)的傳播與接受問題，為我們討論歷史上的民俗事象發(fā)展變遷提供了研究視角。李宛蔭⑥李宛蔭：《明清時(shí)期五通神信仰的空間分布及信仰群體研究》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。通過對現(xiàn)存中國地方志中關(guān)于明清時(shí)期五通神祠廟的記載，分析了明清時(shí)期五通神的空間分布及信仰群體特征等問題。賈國靜⑦賈國靜：《禮俗之外：清代河神朱大王形成的驅(qū)動(dòng)因素探析》，《民俗研究》，2021年第3期。對清代河神朱大王形成過程及其驅(qū)動(dòng)因素進(jìn)行了討論，指出作為河督出身的朱之錫死后被封為河神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民俗與禮法以及二者之間的互動(dòng)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)災(zāi)情與特定政治環(huán)境的產(chǎn)物。馬榮良⑧馬榮良：《正祀與淫祀關(guān)系視角下的寒食節(jié)禁斷史研究》，《民俗研究》，2021年第2期。立足于正祀和淫祀關(guān)系，考察了歷史上寒食節(jié)屢遭禁斷的問題及背后的原因。海力波對中古時(shí)期荊楚地區(qū)新年禮俗“求如愿”和“迎紫姑”進(jìn)行了討論，指出這兩個(gè)習(xí)俗是受到西亞文化“塔穆茲”信仰影響的結(jié)果。⑨海力波：《如愿歸去紫姑還：中古荊楚地母信仰與域外文化交融》，《民俗研究》，2021年第2期。意大利學(xué)者法布里茲奧·康提⑩[意]法布里茲奧·康提：《巫術(shù)信仰本質(zhì)的注釋：十五世紀(jì)乞丐傳統(tǒng)的民間傳說和古典文化》，徐高楠譯，《民俗研究》，2021年第2期?？疾炝?5世紀(jì)民間乞丐傳統(tǒng)與巫術(shù)信仰的關(guān)系，同時(shí)討論了民俗傳說和古典文學(xué)如何在乞丐布道者和宗教裁判官的共同創(chuàng)造下演化成連貫的、多方面的關(guān)于巫術(shù)信仰的圖景問題。

第二，在對傳承至今的民俗事象或民俗事件進(jìn)行追根溯源式的歷史研究方面，張士閃通過對近現(xiàn)代冀南鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳的組織傳統(tǒng)進(jìn)行考察，提出“在鄉(xiāng)的江湖”這一概念，對近現(xiàn)代以來國家力量介入鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民流動(dòng)與地方社會(huì)秩序重構(gòu)等重要問題進(jìn)行系統(tǒng)分析。①張士閃：《“在鄉(xiāng)的江湖”：近現(xiàn)代冀南鄉(xiāng)村梅花拳的組織傳統(tǒng)考察》，《民俗研究》，2021年第5期。龍圣對嘉興王江涇連四蕩劉王廟“網(wǎng)船會(huì)”形成的歷史過程進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并指出經(jīng)過近百年的發(fā)展，最初具有典型水上賽會(huì)特點(diǎn)的網(wǎng)船會(huì)逐漸陸地化，與江南地區(qū)陸上儀式活動(dòng)“抬猛將”趨于一致。②龍圣：《嘉興網(wǎng)船會(huì)的形成與演變》，《節(jié)日研究》第十七輯，2021年。在對中國神話研究史進(jìn)行梳理后，王憲昭指出，“在當(dāng)今的中國神話研究界，我們應(yīng)采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，自覺抵制神話研究中的歷史虛無主義?！雹弁鯌椪眩骸渡裨挼奶摌?gòu)并非歷史的虛無》，《民族文學(xué)研究》，2021年第4期。朱振華立足禮俗互動(dòng)視角，對清初以來魯中地區(qū)錦屏山全真道團(tuán)活動(dòng)為考察對象，討論了清初以來全真道龍門派與官府、士紳、鄉(xiāng)民等多元主體共建地方神圣空間并最終走向分化與重構(gòu)的歷史過程。④朱振華：《道士下山：鄉(xiāng)村公共空間的共建與分化——以魯中“錦屏山”的神圣建構(gòu)為例》，《民俗研究》，2021年第5期。

（二）民俗學(xué)學(xué)科與學(xué)術(shù)史反思

中國民俗學(xué)史是中國民俗學(xué)學(xué)科體系不可或缺的重要組成部分。從20世紀(jì)初民俗學(xué)在中國發(fā)端以來到現(xiàn)在已經(jīng)一百多年，每個(gè)歷史階段都不乏民俗學(xué)史的梳理和研究作品出現(xiàn)。近些年來，中國民俗學(xué)史研究范式發(fā)生了新的轉(zhuǎn)型。從過去強(qiáng)調(diào)具體的人的行動(dòng)和具體的事件的過程，逐漸轉(zhuǎn)向以知識(shí)生產(chǎn)為中心的學(xué)術(shù)史考察。這種轉(zhuǎn)向?yàn)樾聲r(shí)期中國民俗學(xué)史研究提供了新的可能。2021年，中國民俗學(xué)史研究從以下幾個(gè)方面呈現(xiàn)出新的氣象：

第一，重新認(rèn)識(shí)中國民協(xié)與民俗學(xué)的關(guān)系。2021年適逢中國民間文藝家協(xié)會(huì)成立70年，《民間文化論壇》以專題形式刊載了中國民協(xié)在民間文學(xué)搜集整理及民族民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)等方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)還通過訪談對話及專稿形式集中呈現(xiàn)了學(xué)界前輩與中國民協(xié)的故事。對于民俗學(xué)學(xué)科來說，中國民間文藝家協(xié)會(huì)是非常重要的學(xué)術(shù)組織，在20世紀(jì)50年代至70年代末，中國民俗學(xué)低迷時(shí)期，發(fā)揮了保存“革命火種”的重要作用，同時(shí)在民族民間文學(xué)作品搜集和整理及學(xué)科建設(shè)上還有新的建樹。可以說，這一時(shí)期，中國民間文藝家協(xié)會(huì)在民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究中起到了承上啟下的過渡作用。

第二，對學(xué)術(shù)雜志與民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行討論。從知識(shí)社會(huì)史角度來看，民俗學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與傳播同樣重要，其中，學(xué)術(shù)雜志成為民俗學(xué)專門知識(shí)傳播的重要載體。因此，將學(xué)術(shù)雜志與學(xué)科關(guān)系納入考察范疇，是深入討論民俗學(xué)史時(shí)的題中應(yīng)有之義。馮莉、施愛東討論了中國民間文藝家協(xié)會(huì)重要期刊《民間文學(xué)論壇》辦刊初期的基本理念、編輯思路及其對中國民俗學(xué)和民間文學(xué)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)及學(xué)術(shù)共同體建設(shè)等方面曾經(jīng)發(fā)揮的重要作用；⑤馮莉、施愛東：《〈民間文學(xué)論壇〉創(chuàng)辦時(shí)期的編輯工作及其特點(diǎn)》，《民俗研究》，2021年第3期。鄭土有回顧了現(xiàn)在已經(jīng)?？谛聲r(shí)期中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科恢復(fù)與建設(shè)初期曾發(fā)揮過重要作用的《民間文藝季刊》的生命史⑥鄭土有：《〈民間文藝季刊〉的生命史》，《民俗研究》，2021年第3期。，為學(xué)界認(rèn)識(shí)和解讀重要學(xué)術(shù)刊物與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系提供了一個(gè)案例。董德英⑦董德英：《中山大學(xué)《民俗》周刊與早期民俗學(xué)發(fā)展》，《民俗研究》，2021年第2期。通過對創(chuàng)辦于20世紀(jì)20年代的《民俗》周刊進(jìn)行了再研究，并通過對刊發(fā)于《民俗》周刊的相關(guān)作品的評述討論了中山大學(xué)時(shí)期中國民俗學(xué)的發(fā)展情況。

第三，重新考察中國民俗學(xué)發(fā)展階段問題。在研究中國民俗學(xué)史時(shí)，不可避免地要涉及到中國民俗學(xué)發(fā)展階段問題。從目前所見資料來看，較早關(guān)注中國民俗學(xué)研究分期問題的是楊堃先生①楊堃：《我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略》，《民族學(xué)研究集刊》，1948年第6期。，其后不少民俗學(xué)史著述基本都是按照這個(gè)階段劃分展開敘述。此外，日本學(xué)者直江廣治②[日]直江廣治：《中國民俗文化》，王建朗譯，上海：上海古籍出版社，1991年。、張紫晨③張紫晨：《中國民俗學(xué)史》，長春：吉林文史出版社，1993年。、王文寶④王文寶：《中國民俗學(xué)史》，成都：巴蜀書社，1995年。、劉鐵梁⑤劉鐵梁：《中國民俗學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段》，《民俗研究》，1998年第4期。等也在早期民俗學(xué)發(fā)展史分期分段問題上有所討論。程艷林對新中國民俗學(xué)發(fā)展的歷史分期進(jìn)行了討論，并在結(jié)合前人研究基礎(chǔ)上，將新中國成立以后的中國民俗學(xué)發(fā)展階段劃分為四個(gè)階段，即“復(fù)蘇期（1949—1959）”“迷茫期（1960—1978）”“發(fā)展期（1979—2000）”“繁榮期（2001—）”。⑥程艷林：《新中國民俗學(xué)發(fā)展的歷史分期考述》，《民間文化論壇》，2021年第6期。

第四，以知識(shí)生產(chǎn)為中心，考察早期中國民俗學(xué)發(fā)展史。岳永逸結(jié)合文獻(xiàn)材料對黃石20世紀(jì)30年代的民俗學(xué)研究進(jìn)行了梳理和重新解讀，并對早期中國民俗學(xué)社會(huì)科學(xué)化實(shí)踐進(jìn)行了梳理和分析。⑦岳永逸：《社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)——黃石20世紀(jì)30年代的民俗學(xué)研究》，《社會(huì)學(xué)評論》，2021年第3期。岳永逸呼吁民俗學(xué)史研究不應(yīng)該忽視“學(xué)科史上名不見經(jīng)傳的‘常人—小人’”，并對燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)研究的總體情況進(jìn)行了梳理和介紹，同時(shí)提出許多頗具學(xué)術(shù)潛力的相關(guān)課題。⑧岳永逸：《為了忘“缺”的記憶：社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)》，《讀書》，2021年第6期。同時(shí)，在名為《土著之學(xué)》的學(xué)術(shù)專著中，岳永逸對早期燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)民俗學(xué)發(fā)展史及相關(guān)學(xué)術(shù)作品進(jìn)行了深度解讀。⑨岳永逸：《土著之學(xué)：輔仁札記》，北京：九州出版社，2021年。立足百余年中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)史，李向振通過引入“知識(shí)社會(huì)史”理論，討論了當(dāng)前民俗學(xué)學(xué)科危機(jī)的歷史根源。⑩李向振：《從民俗事象到生活實(shí)踐——民俗學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的知識(shí)社會(huì)史》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第5期。孟令法對法律民俗研究歷史進(jìn)行了回顧，并結(jié)合羅致平先生在20世紀(jì)80年代呼吁的建立民俗學(xué)分支學(xué)科“法律民俗學(xué)”問題，對當(dāng)前殯葬改革與非遺保護(hù)中，法律民俗學(xué)理論和方法探索的確實(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行了反思。?孟令法：《“習(xí)慣法”到“制定法”：中國法律民俗學(xué)的百年變革——兼論羅致平法律民俗學(xué)研究實(shí)踐》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

在學(xué)術(shù)史或?qū)W科史梳理上，也有不少學(xué)者從跨學(xué)科角度對早期民俗學(xué)的關(guān)注對象或研究話題進(jìn)行了討論和再思考，某種意義上說，這也是民俗學(xué)史研究需要特別注意到的方向。毛巧暉?毛巧暉：《“他觀”與“內(nèi)視”：文化表述的整體性》，《民間文化論壇》，2021年第1期。通過對中國民俗學(xué)發(fā)展歷程的簡要回顧，討論了民俗學(xué)領(lǐng)域在意義闡釋與文化表述中過分注重單線敘述、突出符號(hào)性文化事象，且對文化闡釋存在“凝固化”的學(xué)術(shù)傾向進(jìn)行了反思，提出“文化表述的整體性”命題。周大鳴、馬露霞從人類學(xué)角度，對20世紀(jì)20年代最早由民俗學(xué)者鐘敬文先生等人開始關(guān)注的疍民研究進(jìn)行了討論。?周大鳴、馬露霞：《跨學(xué)科的魅力：百年疍民研究的人類學(xué)意義》，《民俗研究》，2021年第2期。

除此之外，還有些作品對民俗學(xué)史書寫中有所忽視或輕視的歷史階段重新解讀，為本年度民俗學(xué)史研究貢獻(xiàn)了力量。如劉薇對抗戰(zhàn)時(shí)期（1937—1945年）西南邊疆民族民俗文化搜集與整理進(jìn)行研究?劉薇：《中國民俗研究史中的西南邊疆調(diào)查（1937—1945）》，《攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第3期。；張多梳理了自1937年以來云南大學(xué)民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?張多：《基于文史傳統(tǒng)的交叉學(xué)科實(shí)踐——云南大學(xué)民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)省思錄》，《民間文化論壇》，2021年第6期。，等等。

（三）圖像入史與民俗學(xué)領(lǐng)域的拓展

近些年來，“圖像入史”對于中國民俗學(xué)來說，是一種新的探索路徑。2020年12月，山東大學(xué)王加華主持的“中國古代農(nóng)耕圖像的搜集、整理與研究”獲得國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)。在王加華及其研究團(tuán)隊(duì)推動(dòng)下，2021年圖像研究進(jìn)一步激發(fā)了不少民俗學(xué)者的研究興趣。王加華從理論探討入手提出，“就圖像入史的路徑與方法來說，既可以圖證史，亦可以史解圖?！雹偻跫尤A：《讓圖像“說話”：圖像入史的可能性、路徑及限度》，《史學(xué)理論研究》，2021年第3期。許大海、張蓓蓓以民俗學(xué)為視角，綜合考察了媽祖紙馬圖像的象征和隱喻意義，提出考察媽祖紙馬圖像的表象世界時(shí)，需要綜合考慮其深層的文化邏輯。②許大海、張蓓蓓：《從表象到本義：民俗學(xué)視域下媽祖紙馬圖像釋義》，《中國美術(shù)研究》，2021年第1期。孟令法通過對民間故事畫的研究，討論了圖像敘事中時(shí)間與空間的關(guān)系問題，具有較強(qiáng)的理論建構(gòu)性。③孟令法：《文本、話語及語象：民間故事畫的時(shí)空敘事關(guān)系研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第3期。周峪竹對俄羅斯?jié)h學(xué)家阿列克謝耶夫收藏的中國民俗畫片進(jìn)行了研究。④周峪竹：《俄羅斯?jié)h學(xué)家阿列克謝耶夫的中國民俗畫片收藏研究》，北京外國語大學(xué)博士學(xué)位論文，2021年。刁統(tǒng)菊、王藝璇⑤刁統(tǒng)菊、王藝璇：《巴伐利亞州立圖書館藏中國契約文書的民俗學(xué)研究》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。對德國巴伐利亞州立圖書館藏中國契約文書的基本特征進(jìn)行了分析。

當(dāng)然，盡管近幾年來“圖像入史”已經(jīng)逐漸引起民俗學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，但總的來說，無論是研究理論、分析范式及研究框架，還是研究方法等都有待進(jìn)一步探索。同時(shí)，對于各類民間圖像與民間文獻(xiàn)和民眾日常生活的關(guān)系等問題也有待結(jié)合具體個(gè)案進(jìn)行廣泛討論。

三、題材與體裁：民俗事象或民俗事件研究

朝向當(dāng)下和轉(zhuǎn)向日常生活研究的民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)以問題為研究導(dǎo)向，而不是按照學(xué)科或研究對象體裁來框定研究領(lǐng)域，從學(xué)術(shù)實(shí)踐來看，盡管民俗學(xué)研究邊界比較模糊，但也并非無跡可循。事實(shí)是，當(dāng)人們問起諸如“民俗學(xué)是研究什么的”“民俗學(xué)是干什么的”等問題時(shí)，盡管我們不能給出明確的回復(fù)，但大體上人們（包括民俗學(xué)者）都會(huì)有個(gè)模糊的界限和范圍，超出這個(gè)界限或范圍就顯得“不那么民俗”，或者會(huì)引來“這還是民俗嗎”之類的質(zhì)疑。從民俗學(xué)研究作品來看，長期廣泛引起民俗學(xué)者注意，且被社會(huì)大眾認(rèn)可的“民俗事象”或“民俗事件”，大體上包含著民間信仰、民間藝術(shù)、民間節(jié)日、飲食習(xí)俗等。下面本文將著重從以上幾個(gè)方面展開對2021年度中國民俗學(xué)者在民俗事象或民俗事件研究的敘述。

（一）民間信仰研究

民間信仰是中國民俗學(xué)的重要研究領(lǐng)域。自20世紀(jì)二三十年代以來，民間信仰就被納入中國民俗學(xué)視野。近百年來，中國民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)γ耖g信仰的研究從未中斷過，并且在理論建設(shè)、研究范式更新及田野民俗志撰寫等方面，屢有新的研究成果。

在鄉(xiāng)村地區(qū)民間信仰研究方面，闕祥才⑥闕祥才：《民間信仰的知識(shí)社會(huì)學(xué)考察》，北京：人民出版社，2021年。通過引入知識(shí)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論和研究方式，立足湖北仙桃市沔城鎮(zhèn)田野個(gè)案，討論了民間信仰的理想類型、社會(huì)場域、現(xiàn)狀及功能等問題，提出民間信仰是農(nóng)民日常生活的重要知識(shí)形態(tài)的論點(diǎn)。李生柱對冀南廣宗地區(qū)鄉(xiāng)村打醮儀式進(jìn)行民俗志式“深描”，借助“事”“功”“禮”等地方民俗語匯探尋了地方歷史傳統(tǒng)與民眾信仰實(shí)踐之間的話語敘事與邏輯關(guān)系等問題。①李生柱：《功·事·禮：冀南的鄉(xiāng)村打醮》，福州：福建教育出版社，2021年。宣朝慶、葛珊②宣朝慶、葛珊珊：《村莊公共性再生產(chǎn)與祭祖活動(dòng)公共化的蛻變——浙江省G村祠祭儀式考察》，《民俗研究》，2021年第3期。通過對浙江省G村祠祭儀式的考察，討論了村落祭祖活動(dòng)的公共化蛻變問題，指出村民對于公共性的需求引發(fā)了祭祖儀式的公共性蛻變，同時(shí)祭祖儀式的公共性蛻變又進(jìn)一步促進(jìn)了村落公共性再生產(chǎn)。

在區(qū)域社會(huì)和海外民間信仰研究方面，謝文哲對閩南地區(qū)清水祖師信仰文化的源流、脈絡(luò)及流變等進(jìn)行了梳理，同時(shí)以此為基礎(chǔ)討論了閩南人經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化及精神生活的基本特性，在中國傳統(tǒng)文化歷史時(shí)空中闡釋了清水祖師信仰的文化人類學(xué)意義。③謝文哲：《天下清水：閩南人的信仰和生活》，海峽書局出版社，2021年。趙洪娟④趙洪娟：《從端午競渡節(jié)俗探析祆教習(xí)俗與中原文化的互動(dòng)》，《世界宗教文化》，2021年第4期。從端午競渡節(jié)俗出發(fā)，探討了發(fā)端于中東地區(qū)的祆教習(xí)俗與中原文化互動(dòng)的關(guān)系。許元振⑤許元振：《構(gòu)建共同體:媽祖文化在東南亞華人社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。討論了媽祖文化在東南亞華人社會(huì)中的多元價(jià)值，指出受中國社會(huì)、東南亞華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間互動(dòng)關(guān)系的影響，媽祖文化在東南亞華人社會(huì)中的價(jià)值也經(jīng)歷了從群體內(nèi)利益共同體到群體間情感共同體再到國家間命運(yùn)共同體的轉(zhuǎn)變。鄭一省⑥鄭一?。骸队《饶嵛鱽喨A人民間信仰研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。對印度尼西亞華人社會(huì)民間信仰進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，指出印尼華人民間信仰文化滲透于大眾生活之中，是當(dāng)?shù)厝A人文化的重要組成部分。盧靜達(dá)從日本神道教經(jīng)典原典《古事記》出發(fā)，對日本神話傳說和民族信仰進(jìn)行了系統(tǒng)討論。⑦盧靜達(dá)：《日本神話傳說與民族信仰研究 ——以〈古事記〉神代卷為中心》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2021年。樸慧淑、張艷琴對日本游女百大夫信仰與傀儡子百神崇拜之間的關(guān)系進(jìn)行了考證。⑧樸慧淑、張艷琴：《日本游女百大夫信仰與傀儡子百神崇拜之關(guān)系溯考》，《民俗研究》，2021年第4期。

在民間信仰研究理論方面，彭牧從“拜”這一元素入手，對中國民間信仰中的禮俗實(shí)踐進(jìn)行了闡釋，指出禮俗是中國民間信仰實(shí)踐的核心，“禮俗長期的地方性實(shí)踐為民眾的生活提供了不遜于制度性宗教的豐富的符號(hào)與意義體系，其結(jié)晶化、具象化與具身性的體現(xiàn)就是拜，這是身與心合一、信仰與行為合一的宗教實(shí)踐?！雹崤砟粒骸栋荩憾Y俗與中國民間信仰實(shí)踐》，《民俗研究》，2021年第5期。

（二）民間藝術(shù)研究

民間藝術(shù)是民俗學(xué)研究的重要體裁，包括民間手工藝、民間美術(shù)、民間曲藝、民俗技藝等。在民間手工藝與民藝展演研究方面，方李莉討論了手工藝與當(dāng)代中國生活方式之間的內(nèi)在關(guān)系，指出傳統(tǒng)手工藝復(fù)興孕育著我們所處的這個(gè)時(shí)代的新的文藝復(fù)興。⑩方李莉：《手工藝與當(dāng)代中國生活方式的重塑》，《民俗研究》2021年第3期。彭偉文?彭偉文：《關(guān)于廣東醒獅傳承的社會(huì)史考察》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年。通過對廣東民間藝術(shù)廣東醒獅發(fā)生和傳承的研究，從而對珠江三角洲地區(qū)社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)進(jìn)行社會(huì)史考察，為社會(huì)組織民俗研究提供了一種新的研究范式。在《回望手藝》一書中，日本學(xué)者鹽野米松將采訪資料分別納入“消失的工匠”“有關(guān)輪回的思考”“何謂師徒制”“手的技藝”等四個(gè)章節(jié)，為我們呈現(xiàn)出一幅完整的日本傳統(tǒng)手藝人的生活圖景。?[日]鹽野米松：《回望手藝》，張含笑譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021年。

在民間制作技藝研究方面，王新艷對作為青島市民俗技藝的港東腌魚如何成為禮物以及由此再生產(chǎn)出的“互動(dòng)圈”和“流動(dòng)鏈”進(jìn)行分析，區(qū)分了傳統(tǒng)的“送順”習(xí)俗和現(xiàn)代的“送禮”習(xí)俗，并將該民俗技藝同鄉(xiāng)村社會(huì)治理相結(jié)合。①王新艷：《傳統(tǒng)民俗技藝再生的“互動(dòng)圈”與“流動(dòng)鏈”——青島市港東腌魚的“禮物”身份轉(zhuǎn)變研究》，《民俗研究》，2021年第5期。馮智明、陳曦②馮智明、陳曦：《流動(dòng)性交融：南嶺走廊紅瑤稻作技藝習(xí)得的歷史記憶》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期。對南嶺走廊地區(qū)紅瑤稻作技藝的習(xí)得歷史進(jìn)行了研究，認(rèn)為在西南地區(qū)歷史上，稻作成為多民族交流的媒介與共享的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，南嶺走廊以水為紐帶構(gòu)建了流動(dòng)性區(qū)域文化共生交融結(jié)構(gòu)。

民間美術(shù)也是藝術(shù)民俗學(xué)研究中的重要體裁。劉東亮以寧夏楊氏家庭泥塑為例，討論了傳統(tǒng)民間泥塑藝術(shù)的審美特質(zhì)及其文化屬性。③劉東亮：《民俗學(xué)視野下傳統(tǒng)泥塑的審美特質(zhì)與文化屬性——以寧夏楊氏家庭泥塑為例》，《民藝》，2021年第3期。趙元昊④趙元昊：《從淮陽泥泥狗觀察民間藝術(shù)存續(xù)的文化生態(tài)》，《民間文化論壇》，2021年第1期。以淮陽泥泥狗為例，討論了傳統(tǒng)民間手工藝在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中遭遇的困境，以及如何通過借助異質(zhì)文化或經(jīng)濟(jì)因素而重新煥發(fā)生命力的過程。楊書娟⑤楊書娟：《民俗學(xué)視角下的清末金陵木版年畫藝術(shù)研究——以南京市民俗博物館藏清末金陵木版年畫為例》，《藝術(shù)與民俗》，2021年第1期。以民俗學(xué)為研究視角，對南京市民俗博物館收藏的清末金陵木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行了討論。在剪紙藝術(shù)研究方面，遼寧美術(shù)出版社出版了“民俗剪紙藝術(shù)”系列叢書共計(jì)四本專著⑥這四本著作分別是：張旭主編：《民俗剪紙藝術(shù)·吉祥如意》、羅春海主編：《民俗剪紙藝術(shù)·刀筆生花》、王彪主編：《民俗剪紙藝術(shù)·鳥獸花木》、吳雪松主編：《民俗剪紙藝術(shù)·人物剪紙》，均由遼寧美術(shù)出版社2021年出版。，主題分別涉及“剪紙圖案”“刀筆生花”“鳥獸花木”“人物剪紙”。毛曉帥⑦毛曉帥：《城市化進(jìn)程中的長清剪紙研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2021年。對山東長清地區(qū)剪紙藝術(shù)進(jìn)行了研究，該書立足田野作業(yè)，對城市化進(jìn)程中剪紙藝術(shù)面臨的困境及機(jī)遇進(jìn)行了比較系統(tǒng)的討論，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在民俗曲藝方面，吉玲竹、蕭淑貞⑧吉玲竹、蕭淑貞：《民俗學(xué)視域下的絳州傳統(tǒng)花鼓唱詞》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2021年第1期。運(yùn)用民俗學(xué)相關(guān)理論討論了絳州傳統(tǒng)花鼓唱詞，指出絳州花鼓詞是當(dāng)?shù)孛癖姽?jié)日期間的集體狂歡。趙宴會(huì)對蘇北嗩吶班的業(yè)務(wù)運(yùn)行機(jī)制及行規(guī)行話進(jìn)行了討論。⑨趙宴會(huì)：《變遷中的“草根樂班”業(yè)務(wù)運(yùn)行與行規(guī)行話——基于蘇北嗩吶班分析》，《民族藝術(shù)》，2021年第2期。

在民俗藝術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理方面，蕭放、霍雯⑩蕭放、霍雯：《鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建的樣態(tài)與實(shí)踐——以羊磴藝術(shù)合作社的參與式藝術(shù)實(shí)踐為例》，《西北民族研究》，2021年第4期。立足羊磴藝術(shù)合作社的參與式藝術(shù)實(shí)踐對鄉(xiāng)村振興背景下的藝術(shù)鄉(xiāng)建樣態(tài)與實(shí)踐進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)家與地方民眾相結(jié)合的藝術(shù)鄉(xiāng)建形式，對于激發(fā)村民主體意識(shí)、促進(jìn)村民藝術(shù)認(rèn)同以及促進(jìn)鄉(xiāng)村振興等有積極作用。

（三）民間節(jié)日研究

一般來說，民間節(jié)日包括全域性民間節(jié)日和地方性民間節(jié)日。2021年中國傳統(tǒng)節(jié)日研究主要以地域性田野個(gè)案形式展開，且多以地方性民間節(jié)日研究為主。王生林以甘肅武威土門鎮(zhèn)“鬧社火”為考察對象，討論了集鎮(zhèn)社會(huì)的地域等級觀與節(jié)日交流實(shí)踐問題。?王生林：《集鎮(zhèn)社會(huì)的地域等級觀與節(jié)日交流實(shí)踐——以甘肅武威土門鎮(zhèn)“鬧社火”為例》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2021年。蒙錦賢?蒙錦賢：《“民變其俗”：鄉(xiāng)村清明節(jié)集體墓祭傳統(tǒng)的當(dāng)代變革——基于黔中魚隴寨的田野考察》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社。對黔中魚隴寨清明節(jié)集體墓祭習(xí)俗的變遷過程進(jìn)行了考察，同時(shí)對其中蘊(yùn)含的“民變其俗”思想進(jìn)行了歸納，指出討論民變其俗問題，有助于重新審視風(fēng)俗、傳統(tǒng)與民眾生活的關(guān)系。袁瑾?袁瑾：《傳統(tǒng)節(jié)氣時(shí)序重構(gòu)與當(dāng)代公共文化生活——以江南蠶鄉(xiāng)為中心的討論》，《文化遺產(chǎn)》2021年第3期。以江南蠶鄉(xiāng)為核心討論了傳統(tǒng)節(jié)氣時(shí)序重構(gòu)與當(dāng)代鄉(xiāng)村公共文化生活的關(guān)系，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)會(huì)活動(dòng)的恢復(fù)為節(jié)氣時(shí)序在公共文化生活層面重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)又對其公共性、社區(qū)主體性等構(gòu)成挑戰(zhàn)。王星虎①王星虎：《節(jié)慶儀式與民族文化展演的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——基于貴州畬族“四月八”的考察》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。通過對貴州畬族“四月八”節(jié)的考察，討論了節(jié)日組織形式從民眾自發(fā)轉(zhuǎn)向民族協(xié)會(huì)與官方參與，市場化與規(guī)范化的文化展演與節(jié)日本真性和原生態(tài)保護(hù)之間的張力。鄭芩②鄭芩：《歷史記憶與節(jié)俗變異——基于福建莆田“五日歲” 年俗的個(gè)案探討》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。立足福建莆田“五日歲”年俗的田野考察，討論了歷史記憶與年俗變異之間的關(guān)系。程浩芯③程浩芯：《亂世佳節(jié)：〈退想齋日記〉中的節(jié)日生活與時(shí)間體驗(yàn)兼論日記作為民俗資料的價(jià)值》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。對山西近代鄉(xiāng)紳劉大鵬的《退想齋日記》中有關(guān)節(jié)日的記述進(jìn)行了研究，指出個(gè)人日記作為一種民俗資料，在節(jié)日研究中有著獨(dú)特的價(jià)值。馬知遙、劉垚瑤④馬知遙、劉垚瑤：《鄉(xiāng)村振興背景下“ 二月二”龍神信仰何去何從？——以山西代縣陽明堡鎮(zhèn)九龍村為例》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。以山西代縣陽明堡鎮(zhèn)九龍村“二月二”龍神信仰儀式過程及文化意涵進(jìn)行了描述和分析，同時(shí)討論了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對這一節(jié)日傳承保護(hù)的深刻影響等問題。王昊、劉珂⑤王昊、劉珂：《迎城隍：戶縣北鄉(xiāng)迎祭民俗活動(dòng)》，北京：清華大學(xué)出版社，2021年。對陜西戶縣北鄉(xiāng)迎城隍習(xí)俗進(jìn)行了考察，并以此為基礎(chǔ)發(fā)掘民間信仰對社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等問題。

在全域性民間節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日理論研究方面，張勃從宏觀上討論了中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。⑥張勃：《中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵——基于人與自然、他者和自身關(guān)系視角的考察》，《中國文藝評論》，2021年第5期。鄧清源、黃永林對中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)的當(dāng)代變遷問題進(jìn)行了討論⑦鄧清源、黃永林：《要素傳承與功能重構(gòu)：中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)的當(dāng)代變遷》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。。耿波⑧耿波：《儀式與距離：中國傳統(tǒng)春節(jié)的社會(huì)組織意義與藝術(shù)性》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。梳理了民國以來的春節(jié)研究作品，提出自中華人民共和國成立以來，春節(jié)研究經(jīng)歷了從置身事外到本土體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，為研究當(dāng)下春節(jié)習(xí)俗提供了新視角。張娜、季中揚(yáng)⑨張娜、季中揚(yáng)：《結(jié)構(gòu)性傳承：傳統(tǒng)節(jié)日變遷的內(nèi)在理路及其更新方式》，《中國農(nóng)史》，2021年第5期。從理論層面討論了傳統(tǒng)節(jié)日變遷的內(nèi)在理論及更新方式等問題，指出中國傳統(tǒng)節(jié)日最突出的特性是系統(tǒng)性，因此，結(jié)構(gòu)性傳承是中國傳統(tǒng)節(jié)日穩(wěn)定性的基石。王生晨⑩王生晨：《“立春”節(jié)俗傳承現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告——基于網(wǎng)絡(luò)問卷的調(diào)查與分析》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。通過網(wǎng)絡(luò)問卷對“立春”節(jié)俗傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了初步研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前以非遺保護(hù)為代表的傳統(tǒng)文化振興運(yùn)動(dòng)為已經(jīng)有所式微的立春習(xí)俗提供了新的傳承契機(jī)。

（四）日常飲食民俗

在飲食民俗研究方面，萬建中對“京味兒”文化進(jìn)行了再解讀，指出京味兒是在一系列二元結(jié)構(gòu)的框架中形成和發(fā)展。?萬建中：《論“京味兒”》，《西北民族研究》，2021年第2期。在另一篇文章中，萬建中對唐代時(shí)期幽州飲食文化進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭導(dǎo)致的詩性與飲食的錯(cuò)位是唐代幽州獨(dú)特的文化現(xiàn)象。?萬建中：《戰(zhàn)爭、詩性與唐幽州飲食文化的錯(cuò)位》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。劉壯壯、樊志民提出“食物邊界”概念，指出“所謂人類食物利用的邊界，是對人類食物利用范圍和限度的一種約束和規(guī)定，包括文化習(xí)俗、宗教、道德、法律等方面的規(guī)范，也就是吃什么，不吃什么的問題。”?劉壯壯、樊志民：《農(nóng)業(yè)與人類食物邊界的劃定》，《民俗研究》，2021年第2期。肖錦漢、楊圣敏?肖錦漢、楊圣敏：《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的墓地共餐習(xí)俗——基于帕米爾高原谷豐村的實(shí)地調(diào)查》，《西北民族研究》，2021年第4期。對帕米爾高原谷豐村塔吉克族墓地共餐習(xí)俗進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)墓地共餐一定程度上緩解了市場化對塔吉克族傳統(tǒng)家族內(nèi)人際關(guān)系的沖擊。姚麗梅對廣州一日三茶習(xí)俗進(jìn)行了研究，指出廣州地區(qū)一日三茶飲食制度的形成是飲食時(shí)間與生產(chǎn)生活節(jié)奏密切結(jié)合的結(jié)果。①姚麗梅：《食與時(shí)： “一日三茶”與廣州現(xiàn)代生活秩序的變遷》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。何彬②何彬：《日本的端午節(jié)與粽子》，王加華主編：《節(jié)日研究》第十七輯。討論了日本端午節(jié)節(jié)日食物粽子的歷史由來、類別、名稱和地域特征及時(shí)代流變等問題。

結(jié) 論

2021年中國民俗學(xué)研究繼續(xù)保持良好態(tài)勢，在學(xué)科體系討論、理論范式反思、民俗學(xué)學(xué)術(shù)史寫作及各種題材與體裁的民俗事象或民俗事件研究方面，都產(chǎn)生了不少可圈可點(diǎn)的學(xué)術(shù)成果。同時(shí)，在一定程度上存在著學(xué)科體系建設(shè)仍有討論空間、理論范式反思仍需深入、學(xué)術(shù)史研究有待強(qiáng)化以及理論與實(shí)踐之間存在疏離的現(xiàn)實(shí)未得到切實(shí)有效改善等問題。這些成就與問題既是本年度民俗學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)寫照，同時(shí)也為今后民俗學(xué)發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)和方向。

總的來說，2021年中國民俗學(xué)研究成績主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）民俗學(xué)理論研究繼續(xù)向前推進(jìn)，日常生活研究、實(shí)踐民俗學(xué)、城市民俗學(xué)、禮俗互動(dòng)、圖像入史、性別民俗學(xué)等民俗學(xué)理論建設(shè)進(jìn)入新階段，尤其值得注意的是，計(jì)算社會(huì)科學(xué)理念和方法被引入民俗學(xué)研究，為數(shù)字時(shí)代民俗學(xué)發(fā)展開拓了新研究領(lǐng)域；（2）民俗學(xué)學(xué)科體系討論與學(xué)術(shù)共同體建設(shè)取得不少進(jìn)展，從學(xué)術(shù)研討會(huì)到“首屆民俗學(xué)、民間文學(xué)全國高校骨干教師高級研修班”的開辦，一定程度上改善了國內(nèi)民俗學(xué)從業(yè)者的格局和結(jié)構(gòu)，民俗學(xué)教材建設(shè)也有所推進(jìn)；（3）民俗學(xué)各體裁或題材研究繼續(xù)深入，表現(xiàn)較為突出的仍然是民俗學(xué)傳統(tǒng)重點(diǎn)話題，如民間信仰、民間藝術(shù)等；（4）歷史民俗學(xué)和民俗學(xué)史研究更加豐富，借鑒社會(huì)史、文化史等研究方法對歷史上的民俗文化進(jìn)行研究成為重點(diǎn)話題，對國外早期民俗學(xué)家學(xué)術(shù)思想和理論觀點(diǎn)的批評和譯介也有不小突破，同時(shí)中國早期民俗學(xué)史研究也不斷開辟新路徑和新范式，吸引了更多學(xué)者關(guān)注；（5）民俗學(xué)參與社會(huì)建設(shè)和美好生活構(gòu)建方面也取得了一定的進(jìn)展，2021年中國民俗學(xué)年會(huì)主題是“鄉(xiāng)村振興與民俗文化可持續(xù)發(fā)展”，這一主題深度契合了國家的重大戰(zhàn)略部署，同時(shí)，民俗學(xué)者繼續(xù)深度參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地實(shí)施、鄉(xiāng)村社會(huì)治理等重大現(xiàn)實(shí)問題，彰顯了民俗學(xué)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷能力。

當(dāng)然，在具體研究中，民俗學(xué)還存在如下幾個(gè)值得繼續(xù)討論的問題：第一，總體而言，理論探索與田野個(gè)案研究兩張皮的現(xiàn)象沒有得到根本改變；第二，民俗學(xué)對于現(xiàn)代社會(huì)生活中廣泛流行的大眾文化關(guān)注不多，多數(shù)作品仍集中在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民俗事象或民俗事件研究；第三，在參與社會(huì)文化建設(shè)和公共民俗學(xué)研究方面，仍有較大探索空間；第四，與國家傳統(tǒng)文化復(fù)興、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、基層社會(huì)治理等重大決策部署相關(guān)聯(lián)的研究成果不多，事實(shí)是，民俗學(xué)至少在移風(fēng)易俗、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面可以為決策者或政策執(zhí)行者提供專業(yè)知識(shí)；第五，在民俗學(xué)教材建設(shè)方面還有待進(jìn)一步提升，當(dāng)前民俗學(xué)教材大都是以20世紀(jì)八九十年代教材為范本進(jìn)行的書寫，以問題意識(shí)為導(dǎo)向、以理論脈絡(luò)為基礎(chǔ)、以知識(shí)生產(chǎn)為核心的教材還比較少，難以滿足當(dāng)下民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究品質(zhì)和洞察力進(jìn)一步提升的時(shí)代需求。