張秀仿

(河北工程大學(xué) 文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038)

民族典籍英譯是中外文化交流非常重要的部分。民族典籍，尤其是民族文學(xué)，通過翻譯途徑借助“絲路書香出版工程”項(xiàng)目的資助，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)外文化交流的愿景。近年來，在國家社科基金項(xiàng)目大力支持民族典籍譯介與研究，尤其是在民族史詩的英譯與研究事業(yè)方面取得了豐碩的成果。

值得注意的是，越來越多的國內(nèi)學(xué)者成為中華學(xué)術(shù)著作翻譯事業(yè)的中堅(jiān)力量。他們對(duì)中國典籍譯介事業(yè)孜孜不倦，摯愛一生，成為中外文化交流的重要橋梁，為中國文化走出去做出了重要貢獻(xiàn)。從翻譯史的角度來看，2020年李正栓教授的新著《藏族格言詩英譯研究與實(shí)踐》出版，對(duì)藏族典籍英譯與研究具有開拓性的意義。

首先，《藏族格言詩英譯研究與實(shí)踐》是一部民族典籍譯介與傳播的經(jīng)典之作，對(duì)深入理解藏族格言詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，認(rèn)識(shí)藏族格言詩在文學(xué)史、哲學(xué)史以及文化史上的地位，具有重要的推動(dòng)作用。其次，這部著作收錄的《國王修身論》漢英雙語對(duì)照文本以漢英藏三語形式在尼泊爾天利出版公司出版，對(duì)國內(nèi)外廣大讀者了解藏族格言詩、近代藏族社會(huì)文化以及藏族人民的智慧有很大的幫助。最后，這部著作的體例結(jié)構(gòu)、研究內(nèi)容及其在中國文化對(duì)外傳播中產(chǎn)生的影響，為通過典籍翻譯實(shí)現(xiàn)文化交流目的提供了范本，尤其是在民族典籍英譯領(lǐng)域，譯者身份、英譯原本的傳播與翻譯史、翻譯策略和原則等具有普遍性特征和研究價(jià)值。

因此，本文將以李正栓教授的新著《藏族格言詩英譯研究與實(shí)踐》為例，從譯者、譯本和譯論三個(gè)方面，探究民族典籍英譯的典型性對(duì)中國對(duì)外文化交流事業(yè)發(fā)展的影響。

一、民族典籍英譯者的典型性

民族典籍譯者的典型性是指從事民族典籍翻譯譯者的典型特征，主要包括譯者的能動(dòng)性、研究意識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)三個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。

(一)能動(dòng)性

雖然典籍翻譯非民間自發(fā)行為，而是“在某種程度上是由政府主導(dǎo)的行為，政府機(jī)構(gòu)牽頭和組織的中外譯者是其發(fā)展的主要力量”，但譯者的能動(dòng)性一直是至關(guān)重要的因素。[1]本文所說的能動(dòng)性，借鑒了查明建教授對(duì)譯者主體性的闡釋與定義：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。”[2]

具體而言，譯者的能動(dòng)性，是指心懷促進(jìn)文化交流的愿景，數(shù)年如一日地執(zhí)著于典籍英譯，特別是民族典譯翻譯與傳播事業(yè)?！恫刈甯裱栽娪⒆g研究與實(shí)踐》成書過程并不是一蹴而就的，而是源于20世紀(jì)80年代萌生的想法。根據(jù)有關(guān)《格丹格言》翻譯與傳播情況的論文記載，譯者“從1979年開始更加集中地注意到西藏，但對(duì)西藏產(chǎn)生濃厚興趣卻是從閱讀西藏格言詩開始的”，并且發(fā)現(xiàn)藏族格言詩在英譯領(lǐng)域還存在著諸多空白，“想把中國寶貴的藏族格言詩文化介紹給全世界，讓更多人感受藏文化所特有的魅力，促進(jìn)中外文化交流”。[3]自此之后，李正栓教授致力于典籍英譯與研究，與汪榕培教授一起組織典籍英譯研究學(xué)術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)典籍英譯事業(yè)的發(fā)展，并在漢樂府和毛主席詩詞英譯方面出版相關(guān)著作。

從確立促進(jìn)藏族文化的傳播到2013年由長春出版社出版《薩迦格言》譯本，譯者的能動(dòng)性在很大程度上表現(xiàn)為梅花香自苦寒來的執(zhí)著付出與十年磨一劍的堅(jiān)持。在不斷堅(jiān)持與努力中，譯者除了翻譯能力得到提高，更為重要的是在民族典籍的研究與理解中培養(yǎng)了研究意識(shí)。

(二)研究意識(shí)

研究意識(shí)是典籍英譯者素養(yǎng)的重要組成部分。它主要表現(xiàn)為在翻譯過程中總結(jié)翻譯策略，將翻譯實(shí)踐升華為翻譯理論與原則，以促進(jìn)典籍英譯事業(yè)的發(fā)展。

在我國翻譯史上，每一次大規(guī)模的翻譯活動(dòng)和文化交流活動(dòng)的發(fā)展，都伴隨著譯者對(duì)于翻譯實(shí)踐的深入思考和理論提升。如道安翻譯佛經(jīng)提出 “五失本三不易”原則，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》提出“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)，錢鐘書先生翻譯文學(xué)作品提出 “化境” 理論等。因此，面對(duì)浩瀚的民族典籍，不僅需要學(xué)貫中西的開拓者，也需要更多后來者借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，積跬步以至千里。

換言之，研究意識(shí)是譯者對(duì)中國悠久譯學(xué)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。《藏族格言詩英譯研究與實(shí)踐》的體例結(jié)構(gòu)涵蓋了中華民族典籍傳播的翻譯學(xué)研究的兩個(gè)部分，既包括理論研究，也包括應(yīng)用研究：“前者為歷史研究、譯學(xué)理論研究、元理論研究及跨學(xué)科理論研究，后者為傳播學(xué)研究、翻譯教學(xué)研究、翻譯批評(píng)研究、機(jī)器翻譯研究等。”[4]通過研究，譯者結(jié)合文本分析，對(duì)翻譯策略或者風(fēng)格展開探討，使翻譯過程可視化，使譯著成為翻譯學(xué)的經(jīng)典。

(三)文學(xué)素養(yǎng)

文學(xué)素養(yǎng)是民族典籍英譯譯者的重要特征。民族典籍主要是通過譯介民族史詩或者是格言詩實(shí)現(xiàn)中外文化交流的目標(biāo)。這些作品具有較高的文學(xué)性和哲理性，對(duì)譯者的文學(xué)素養(yǎng)和表達(dá)能力提出了很高的要求。目前，在民族典籍英譯實(shí)踐與研究成果中，藏族典籍以《格薩爾》史詩、藏族格言詩和倉央嘉措的詩歌等民族文學(xué)作品為核心。同樣，北方少數(shù)民族典籍英譯和西南少數(shù)民族英譯也是以民族史詩英譯為核心。[5]

從民族典籍翻譯史的角度來看，民族典籍英譯事業(yè)的中堅(jiān)力量大多是英美文學(xué)的研究者。他們不僅具有堅(jiān)實(shí)的雙語功底，更為重要的是具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在漢語文學(xué)典籍英譯方面已經(jīng)取得豐碩的成果。李正栓教授在英國文藝復(fù)興時(shí)期英國玄學(xué)派詩人約翰·鄧恩的詩歌研究領(lǐng)域取得成果之后，在樂府詩歌英譯和毛主席詩詞英譯方面，也積累了豐富的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為21世紀(jì)典籍英譯研究領(lǐng)域的開拓者。

二、民族典籍英譯原本的典型性

(一)傳播力

民族典籍，尤其是民族史詩，具有悠久的歷史，是民族文化和歷史的載體，深受本民族的喜愛和歡迎。但是，民族典籍是否能夠在中外文化交流中，通過翻譯途徑進(jìn)行傳播，不僅要取決于譯者的素養(yǎng)，更取決于民族典籍的生命力，即取決于在國內(nèi)與國際的傳播力。民族典籍的國內(nèi)傳播力是指民族典籍被譯介為漢語和其他民族語言，被讀者閱讀和接受，成為促進(jìn)文化溝通交流橋梁的能力。

通常來說，民族典籍的國內(nèi)傳播主要是依靠精通民族語言、文化和哲學(xué)的學(xué)者，在多年對(duì)民族文化研究的基礎(chǔ)上，將民族文學(xué)作品翻譯為漢語。例如，在藏族文學(xué)漢譯領(lǐng)域，王堯、于道泉、耿予方和次旦多吉等民族文化的研究者，翻譯了大量的藏族文化典籍。王堯先生翻譯的《薩迦格言》，是20世紀(jì)50年代跟隨貢噶仁波切學(xué)習(xí)時(shí)的心血譯作。

正是這些傾其一生研究民族文學(xué)的學(xué)者，使更多的讀者通過漢語閱讀民族典籍，在一代又一代人的努力下，為民族典籍走向世界構(gòu)建了一座座橋梁。正是在這種時(shí)代背景下，李正栓教授翻譯倉央嘉措詩集為英文時(shí)，才能以于道泉先生(1901—1992)的漢譯本為底本，將優(yōu)美的藏族詩歌翻譯為英文。同樣，在譯介藏族格言詩時(shí)，才能依據(jù)耿予方和次旦多吉的漢譯本為底本(包括1986年出版的《水樹格言·格丹格言》和1987年《國王修身論》)將更多的藏族格言詩譯介為英文。早在1856年，外國譯者從藏語直接將《薩迦格言》翻譯為英文，但是直到國內(nèi)漢譯本出版之后，英譯本的數(shù)量才急劇增加。如第一部是從藏語直接譯成英語的喬瑪選譯本，ABriefNoticeoftheSubháshitaRatnaNidhiofSaskyaPandita(1855；1856)；第二部是簿森基于《薩迦格言》的藏語版和蒙語版，即從藏語和蒙語譯成英語的博士論文，把格言詩翻譯成散文；第三部是1977年由塔爾庫(Tarthang Tulku)依據(jù)喬瑪譯本進(jìn)行詩體翻譯、校對(duì)和整理的譯本；第四部是達(dá)文波特直接從藏語到英語的譯本。[6]5

從漢語轉(zhuǎn)譯民族典籍，一方面說明英譯者沒有直接從原文翻譯的能力；另一方面也說明民族典籍在漢語語境中也能得到讀者的認(rèn)同，其傳播力和接受度是經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)的，這有利于拓寬民族典籍英譯的范疇，促進(jìn)民族典籍在世界的傳播。

因?yàn)榻?jīng)由漢譯本將藏族格言詩翻譯為英文的翻譯過程具有兩個(gè)特征：“優(yōu)勢在于經(jīng)過深思熟慮或集體研究漢譯的藏族格言詩已經(jīng)具備了較規(guī)范的現(xiàn)代文本和整飭的藝術(shù)體現(xiàn)形式，但藏語原文的個(gè)人風(fēng)格往往難以確認(rèn)，英譯者只好信賴漢譯者”。[6]232從翻譯實(shí)踐來看，譯者不僅需要從風(fēng)格來鑒別漢譯者的譯文質(zhì)量，更為重要的是對(duì)漢譯本中倫理價(jià)值的認(rèn)同。

(二)倫理價(jià)值

倫理思想是藏族傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在歷史變遷和時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，藏民族的倫理道德觀念逐漸積淀，日趨完善，底蘊(yùn)深厚，別具一格。這些思想觀念既反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗風(fēng)貌，又體現(xiàn)了漢藏兩個(gè)民族文化的深度交融。

《藏族格言詩英譯研究與實(shí)踐》，以期最大限度地保留原詩的倫理思想和文化內(nèi)涵。比如，《國王修身論》第14首和15首，探討了學(xué)問對(duì)國王的重要性。

國王只在境內(nèi)稱雄，

學(xué)者到處都受尊重。

學(xué)問比起地位有益，

每人都可學(xué)到手中。

A king rules only within his borders，

A scholar is respected everywhere.

Learning is more useful than position；

Everyone can acquire it as his own.

學(xué)問可下功夫?qū)W好，

但是不會(huì)自然來到。

那些憎恨學(xué)者的人，

嗚呼總被業(yè)力所拋。

Through hard work learning is gained；

It can never be gained without pain.

Those people who hate scholars

Are always abandoned by Karma.[6]24

(三)文化價(jià)值

藏族格言詩英譯研究實(shí)行了微格管理，大到翻譯原則，小到翻譯“佛”字眼兒的翻譯，都是有據(jù)可循，有章可依，但是又不照本宣科，而是順勢而為。以《國王修身論》中第456詩節(jié)中“佛法”的翻譯為例。李譯本借鑒了達(dá)文波特的翻譯方法，使用了(Dharma)。如第44 首借鑒(梵文的)箴言，使其表達(dá)自然流暢，從而使“Dharma”與“sutra”押韻，實(shí)現(xiàn)音韻對(duì)等。

佛法解脫從何而來？

要靠智慧攻讀經(jīng)典。

有了經(jīng)典若不運(yùn)用，

那同牲畜完全一樣。

How can people be freed by Dharma?

Wisdom is required to read sutra.

If a manlearns the sutra without assiduity,

He is like a farm animal rather than a man.[6]245

在《薩迦格言》中，李譯本將佛法翻譯為“Holy Buddha”：

只有通曉世間的一切，

才能實(shí)施神圣的教法；

因此實(shí)施教法，

是菩薩的天職。

Only when one knows the world well，

He can implementthe power of Holy Buddha.

And thereforeBodhisattva is the soul,

Who has put it into effect indeed.[6]67

由此可見，民族典籍能否走向世界，成為中西文化交流的重要組成部分，不僅取決于譯者的能力和素養(yǎng)，更為重要的是要有傳播力、倫理價(jià)值和文化價(jià)值，能夠通過譯介成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

三、民族典籍英譯策略的典型性

作為文化交流的重要渠道，民族典籍英譯應(yīng)該尊重“忠實(shí)對(duì)等”原則[7]。為了實(shí)現(xiàn)文化融通和交流，譯者在翻譯過程中一以貫之地尊重動(dòng)態(tài)平等的文化價(jià)值觀，構(gòu)建通順易讀的譯文文本。民族典籍英譯策略的典型性，體現(xiàn)在對(duì)等原則的四個(gè)層次：在文化交流層次，堅(jiān)持忠實(shí)對(duì)等原則和文化專有項(xiàng)補(bǔ)償策略；在文體類型層次，堅(jiān)持以詩譯詩；在語言層次，追求自然流暢。

(一)堅(jiān)持忠實(shí)對(duì)等原則

從國內(nèi)外翻譯史發(fā)展來看，忠實(shí)對(duì)等地傳遞文化是指譯者解決文化雜糅與交融引發(fā)的翻譯問題采用歸化的策略和異化的策略。

同時(shí)，忠實(shí)對(duì)等包括兩個(gè)方面：直接忠實(shí)對(duì)等，即譯文與原文的對(duì)等；間接忠實(shí)對(duì)等，即英譯文與漢譯文之間的對(duì)等。用文學(xué)翻譯家北塔先生的話來說，“間接忠實(shí)對(duì)等是指在第二語言(此處指漢語)的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯的對(duì)等，即將藏語文本先譯成漢語，然后再將漢語本翻譯成英語。這種間接忠實(shí)對(duì)等保證了譯文風(fēng)格的統(tǒng)一，譯者的主體性和能動(dòng)性?！盵8]因此，藏族格言詩英譯應(yīng)忠實(shí)對(duì)等地理解原文，包括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)解讀、思想內(nèi)涵解讀、藝術(shù)魅力賞析和社會(huì)歷史文化解讀。

(二)對(duì)文化專有項(xiàng)采用補(bǔ)償策略

文化負(fù)載詞的翻譯是民族典籍翻譯中至關(guān)重要的部分。因此，為了實(shí)現(xiàn)文化平等溝通交流的目標(biāo)，民族典籍譯者在涉及原文民族文化形象時(shí)，應(yīng)“努力保留這種形象，再三權(quán)衡，力戒隨意性，避免過度歸化”，對(duì)文化專有項(xiàng)采用補(bǔ)償策略[9]。具體而言，文化補(bǔ)償策略包括三個(gè)層次，語言補(bǔ)償、文化補(bǔ)償和交際補(bǔ)償三個(gè)方面。這種補(bǔ)償策略，接近于胡庚申教授生態(tài)翻譯學(xué)理論中的“三維轉(zhuǎn)換法”，即“以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為”[10]。

一般來講，語言補(bǔ)償比較容易操作且廣泛使用。在“語言層面，譯者可以通過詞匯、語法、句法、修辭以及文體等多種形式進(jìn)行選擇轉(zhuǎn)換，并采用加注釋、增譯、略譯、泛化、明晰化等語言手段”[11]。

在李譯本中，為了實(shí)現(xiàn)以詩譯詩的目標(biāo)，通常采用意譯、直譯或音譯等策略填補(bǔ)文化空缺。如在翻譯《水樹格言》第135首時(shí)，譯者對(duì)其中涉及四的詞匯采用了直譯的方式，分別譯為“Four Joys”，“Four Emptinesses”和“Four Rivers”。中文原文和英譯文如下所示：

四喜的先天之福上升；

四空的聰明才智橫生；

四河的清水川流不息；

南海的馬口烈火熊熊。

The predestined fortunes of Four Joys rise;

The wisdom of the Four Emptinesses flourish;

The water of Four Rivers flow constantly;

The blazes of South Sea burn fiercely.[3]193

(三)堅(jiān)持以詩譯詩

以詩譯詩，是于道泉先生在翻譯藏族格言詩采取的策略，以詩歌的形式，將文學(xué)形式傳承下去，是藏族格言詩能夠吸引更多讀者的重要因素，這也是藏族格言詩英譯的重要緣由。

以詩譯詩，可以保持音韻美。在英譯過程中，“用韻對(duì)等往往取決于譯者本身的文學(xué)素養(yǎng)、才學(xué)水平，還有靈光一現(xiàn)的發(fā)揮狀態(tài)”，“在翻譯中能押韻時(shí)要押韻，不能押韻時(shí)不強(qiáng)求”。[6]209如在翻譯《國王修身論》時(shí)，李譯本盡量保持原詩歌的音韻模式，傳遞原詩意義。如第六章《真言授記》的第43首的翻譯：

那些妖魔精靈鬼怪，

散布瘟疫危害四方。

生命財(cái)產(chǎn)變得渺小，

只有制止方有安康。

Those demons, spirits and ghosts

Spread pestilence to do harm with disease.

The lives and property are decreased；

Only stopping it can bring health and peace.[6]301

該詩的漢語譯文的押韻是，第2行和第4行押韻，譯文沒有做到用韻的格式完全對(duì)等，但是還是做了補(bǔ)償，在第2行和第3行押韻，即“disease”和“decreased”。即使押不上韻，還是盡量地貼近。

同樣的翻譯策略在第44首也得到了體現(xiàn)：

倘若國王變成暴君，

人民痛苦火熱水深。

雖然誰也不能治罪，

但是必然自毀其身。

If the king becomes a tyrant,

People are plunged into dire suffering.

Though none can punish a tyrant,

He willfall inevitably into self-destructing.[6]301

在漢語譯文中，這首詩是1211的押韻模式，因而譯文也竭力遵循押韻的格式，但用韻的模式截然不同。英文譯文采用了第1行和第3行完全對(duì)等尾韻(exact ryhme)的“a tyrant”，而第1行和第4行則以suffering和self-destructing，為近似韻腳(slant rhyme)的押韻模式。

(四)追求語言自然流暢

從文學(xué)形式來講，格言詩是一種民歌體，通俗易懂，但是藏族格言詩又有其獨(dú)特的佛教文化特征，如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)性、哲理性和佛教思想的結(jié)合，需要譯者深思熟慮的選擇，能夠溝通陌生的世界，然后實(shí)現(xiàn)互通互融，使這種具有哲理表達(dá)的詩歌方式能夠成為世界文學(xué)中重要的部分。

從《薩迦格言》到《國王修身論》，藏族格言詩的生成年代從12世紀(jì)到19世紀(jì)跨越了六個(gè)世紀(jì)，其語言風(fēng)格和詞匯等方面都有了很多變化。對(duì)此，譯者對(duì)翻譯過程和翻譯標(biāo)準(zhǔn)的闡釋，“我們認(rèn)為，只要能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的內(nèi)容并對(duì)原文的形式有所兼顧，譯文讀起來流暢自然，朗朗上口，便稱得上是成功的譯作”[6]235。

李譯本的語言標(biāo)準(zhǔn)是具有可讀性和音韻美，而這種音韻美不僅僅體現(xiàn)在韻文，而是能體現(xiàn)自然語言的美。求用韻對(duì)等，不是強(qiáng)求絕對(duì)的用韻對(duì)等，乃至因韻害義，而是竭盡可能利用音韻和格律之美為譯文增添韻味。

四、結(jié)語

歷史證實(shí)，翻譯浩瀚的民族典籍需要很多代人的努力，才能夠使“一帶一路”戰(zhàn)略中的中國故事豐富多彩歷久綿長?！恫刈甯裱栽娪⒆g研究與實(shí)踐》不僅體現(xiàn)了在國際文化交流中對(duì)民族文學(xué)的重視，更體現(xiàn)了譯者對(duì)典籍英譯事業(yè)精益求精的追求，對(duì)典籍翻譯事業(yè)的發(fā)展提供了理論思考和實(shí)踐模式。

李正栓教授翻譯歷程和成就進(jìn)一步說明漢族譯者可以在民族文學(xué)典籍翻譯方面大有可為，能夠加快促進(jìn)典籍翻譯學(xué)發(fā)展的步伐。翻譯尤其是典籍翻譯，并不是一蹴而就的事情，而是需要浸潤式成長。一個(gè)合格的譯者是沒有國界的，同時(shí)也是沒有學(xué)術(shù)界限的。無論是注重學(xué)術(shù)注釋，還是重視格言詩的文學(xué)性，都是通向藏族格言詩的研究路徑。因此，民族典籍的譯者除了語言的融會(huì)貫通，還要能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)和文化的融會(huì)貫通。