陳道武

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230001)

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次論及構(gòu)建新時代“美好生活”，特別是在黨的十九大報告中，他明確指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11可以說，構(gòu)建新時代美好生活不僅是人民群眾的美好愿景，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的時代課題。然而，當(dāng)今世界仍然是資本主導(dǎo)的世界，資本邏輯在給世界帶來繁榮的同時，也引發(fā)現(xiàn)代社會生活危機(jī)在全球蔓延。那么，在資本邏輯語境中審視美好生活何以可能？這是構(gòu)建新時代美好生活亟須解決的首要理論問題，需要對其進(jìn)行多維度、多層面的深入探討和解答。

一、資本邏輯全球擴(kuò)張：新時代“美好生活”的歷史前提

自古以來，“美好生活”是人類共同的向往和追求。在古希臘時期，哲人先賢們認(rèn)為美好生活是充滿智慧的活動和最高的善。譬如，柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“沉思生活”。到了近代，盧梭主張契約精神的理想生活狀態(tài)、海德格爾提出“詩意棲居”的生活、康柏內(nèi)拉所描繪的“太陽城”等都體現(xiàn)出對美好生活的追求。中國傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著豐富的美好生活思想，《詩經(jīng)》中的“樂郊”“樂土”、孔子的“大同世界”、老子的“小國寡民”，以及陶淵明的“世外桃源”、康有為的“太平世”都反映了人們對美好生活的向往和追求。基于中國特色社會主義實(shí)踐生發(fā)的新時代“美好生活”，它具有豐富的理論內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)，在本質(zhì)上是一個總體性“范疇”[2]。新時代“美好生活”作為一個現(xiàn)實(shí)性的重要議題和歷史性的理論課題，當(dāng)然與資本邏輯這個資本主義社會生發(fā)的總體性“范疇”有著密不可分的關(guān)聯(lián)。簡言之，資本邏輯在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，致使人類生活陷入前所未有的困境。這是美好生活命題得以凸顯的基本前提和歷史語境。

在《資本論》及其手稿中，馬克思洞察到“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！盵3]269攫取剩余價值、實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本的唯一目的。然而，在資本雇傭勞動制度下，剩余價值是通過資本對勞動力無盡榨取實(shí)現(xiàn)的，這就必然會導(dǎo)致過度生產(chǎn)和購買力不足之間的矛盾。為了消解這一矛盾，資本“必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[4]35，只要地球上還剩下資本邏輯沒有觸及的地方，資本擴(kuò)張就不會停止。換言之，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限?！盵5]521正因為如此，資本沖破了民族國家的地域界限，建立了世界市場，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式……歷史也就越是成為世界歷史?！盵6]540-541就此意義而言，資本逐利的本性不僅首次開創(chuàng)了人類的世界歷史，而且沖擊著束縛在土地上的人們，改變了人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。

對于資本在現(xiàn)代社會的作用，馬克思給予了公允的評判。在肯定資本邏輯所帶來社會物質(zhì)財富的同時，馬克思對資本邏輯造成的現(xiàn)代生活危機(jī)進(jìn)行了無情的揭露。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治。”[6]59這個“抽象”就是資本，它抹平了現(xiàn)存一切事物的差異性，實(shí)現(xiàn)了對生活世界的通約。因而，資本被賦予了“自因性”，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著“同一性”力量。梅扎羅斯在《超越資本》一書中對資本的“自因性”進(jìn)行了描述，并明確指出這是一種不合理的自因。在馬克思看來，“同一性”意味著強(qiáng)制性和統(tǒng)治性，資本邏輯憑借“同一性”力量吸納現(xiàn)實(shí)生活中的一切事物作為資本實(shí)現(xiàn)價值增殖的要素。正因為這種“同一性”力量的支配，現(xiàn)存一切事物都要聽命于資本、受制于資本，都要圍繞資本這個“軸心”轉(zhuǎn)動。也就是說，資本完全“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[4]36，這是引發(fā)現(xiàn)代社會生活危機(jī)的主要原因。對此，馬克思曾生動地刻畫了資本邏輯把工人釘在資本上，“比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”[3]743。

無疑，資本這種“同一性”力量致使人的主體性完全喪失。相反，資本本身卻成了現(xiàn)實(shí)生活的主體。在《資本論》及其手稿中，馬克思時常使用“主體”“主體化”“主體性”“權(quán)力”等概念來描述資本。譬如，“具有自我意識和自我意志的物，才是資本?！盵6]488同時，馬克思一再強(qiáng)調(diào)資本邏輯的社會屬性造成資本與勞動對立，并“通過這種對立在資本上人格化了”[7]。所以，在資本雇傭勞動制度下，“資本使用工人，而不是工人使用資本”[6]488，資本“完全成為敵視工人、統(tǒng)治工人、為了資本家的利益而反對每個工人的權(quán)力”[6]353。事實(shí)上，資本的本性決定其主體地位不可能只局限于人的經(jīng)濟(jì)生活，它會指向現(xiàn)實(shí)生活的全部內(nèi)容。對此，馬克思曾形象地描述：“資本劃了一個圓圈，作為圓圈的主體而擴(kuò)大了，它就是這樣劃著不斷擴(kuò)大的圓圈，形成螺旋形?！盵8]146隨著這個圓圈的不斷擴(kuò)大，資本就會僭越到生活世界的各個角落，成為一個世俗化的、抽象的、主宰現(xiàn)實(shí)生活的虛幻主體。

資本作為現(xiàn)實(shí)生活的主體，并與理性、技術(shù)、消費(fèi)的“合謀”，進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代社會生活危機(jī)：一是資本與理性的“聯(lián)姻”。在現(xiàn)代社會生活中，資本邏輯驅(qū)動計算理性實(shí)現(xiàn)資本的價值增殖，這種勾連不僅作用于人的經(jīng)濟(jì)生活，而且越來越成為人的生活方式。因為，資本邏輯作為計算理性的“原動力”不斷推動人的生活全面理性化。同時，生活全面理性化也為資本邏輯抽象力的釋放提供了“場域”。可見，資本與理性的“聯(lián)姻”致使理性不再高揚(yáng)人的主體性，而成為現(xiàn)實(shí)生活的主宰力量。二是資本與技術(shù)的“共謀”。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，資本對自然力和勞動力的榨取呈幾何級數(shù)增長。但需要指出的是，這種幾何級數(shù)的增長源于資本邏輯對科學(xué)技術(shù)的吸納，使科學(xué)技術(shù)成為資本實(shí)現(xiàn)價值增殖的手段。同時，資本邏輯驅(qū)動科學(xué)技術(shù)致使勞動者成為機(jī)器體系的“附件”，他們聽命于機(jī)器，按照機(jī)器指令重復(fù)著同樣的工序，即“工人要完全順從這種機(jī)械的需要和要求”[9]，這勢必將勞動者的能動性和創(chuàng)造力扼殺。此外，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，機(jī)器不斷排擠人，致使人的生活更加困苦不堪。本來人類發(fā)明機(jī)器的初衷是為了更好地服務(wù)于人，為人類提供更為豐富的物質(zhì)生活和精神生活。事實(shí)證明，機(jī)器在現(xiàn)代社會不但成為壓榨人的工具，而且也把人的生活推向危機(jī)的深淵。三是資本與消費(fèi)的結(jié)合。由于資本本性使然，資本主義生產(chǎn)是自發(fā)的、盲目的擴(kuò)大生產(chǎn)，從而決定了資本家會想方設(shè)法擴(kuò)大人們消費(fèi)、引誘人們消費(fèi)，最終導(dǎo)致盲目擴(kuò)大生產(chǎn)和過度消費(fèi)的惡性循環(huán)，從而加劇了現(xiàn)代社會生活危機(jī)。在馬克思看來，資本不僅致使勞動異化，而且導(dǎo)致人的消費(fèi)異化。對于勞動者而言，消費(fèi)不再是維持自身生存的需要，而是把消費(fèi)作為一種欲望的滿足。因為資本奴役下的勞動致使勞動者的自由本性無法釋放，他們試圖在消費(fèi)欲望的刺激中排解單調(diào)、乏味、枯燥的勞役。毫不夸張地說，消費(fèi)已然成為人們躲避生活痛苦與不幸的“避難所”。

現(xiàn)代社會生活危機(jī)濫觴于資本，而資本的全球化必然會造成現(xiàn)代生活危機(jī)在全球蔓延。在《資本論》及其手稿中，馬克思揭示了資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化。由于資本主義社會的基本矛盾不可調(diào)和，資本的全球化勢必導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)紊亂、社會結(jié)構(gòu)改變以及人與自然關(guān)系的矛盾激化：一是資本邏輯引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本全球性擴(kuò)張雖然在某種程度上緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，但卻無法阻止全球經(jīng)濟(jì)體系的災(zāi)難性來臨。因為資本越接近全球性市場，資本就越無法找到進(jìn)一步拓展的空間。也就是說，只要經(jīng)濟(jì)全球化沒有從根本上擺脫資本邏輯的主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就一定會爆發(fā)。2008年，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是一個很好的例證。二是資本邏輯引發(fā)社會生活危機(jī)。在馬克思看來，資本是支配現(xiàn)代社會生活的“終極權(quán)力”，這種權(quán)力不僅會造成社會公正平等的缺失和貧富差距的拉大，而且還會引發(fā)社會生活的失序和矛盾的加劇，致使現(xiàn)代社會生活危機(jī)如影隨形。正是在此意義上，皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中對20多個國家近300年的財富分配加以比較分析，揭示了資本性收入與勞動性收入的悖論是造成貧富分化的深層原因。三是資本邏輯造成人地關(guān)系危機(jī)。人地關(guān)系緊張不僅是現(xiàn)代社會無法解決的難題，也是當(dāng)代社會難以承受的生命之痛。人類對自然界的肆意盤剝和過度索取，造成了生態(tài)系統(tǒng)失衡和環(huán)境災(zāi)難，并因此反過來危及人類自身生存的根基。在馬克思看來，現(xiàn)代社會人地關(guān)系危機(jī)根源在于資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)一步表現(xiàn)為資本邏輯。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入和推進(jìn)，資本必然會對全球范圍內(nèi)的自然資源進(jìn)行無度開發(fā)，導(dǎo)致自然資源的商品化、生產(chǎn)成本的外部化，從而引發(fā)嚴(yán)重的人地關(guān)系危機(jī)。在此問題上，生態(tài)學(xué)馬克思主義給予相應(yīng)的回答。奧康納認(rèn)為人地關(guān)系危機(jī)歸因于資本主義的“雙重矛盾”，即資本主義的基本矛盾以及資本主義生產(chǎn)無限性與生產(chǎn)條件有限性的矛盾。福斯特同樣認(rèn)為：“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一個矛盾?！盵10]

如果說資本全球化是“美好生活”所遭遇的“資本邏輯一般”，那么它還同時遭遇中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的“資本邏輯特殊”。進(jìn)而言之，美好生活是一個歷史性命題，它表征著資本邏輯與中國特色社會主義相遇。對于美好生活所遇到的“資本邏輯特殊”，我們可以從以下兩個方面來理解：一方面，從資本邏輯與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，新時代“美好生活”構(gòu)建不可能完全拒斥資本，如果拒斥資本，也就意味著我們放棄對資本文明作用的利用，放棄社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，放棄美好生活構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從“公有資本邏輯”與“私有資本邏輯”的本質(zhì)來看，這兩種邏輯具有“異質(zhì)性”?！肮匈Y本邏輯”存在的前提是全民共同享有資本，資本的價值增殖歸全民共同占有和支配，而“私有資本邏輯”存在的前提是私人享有資本，資本的價值增殖歸私人占有和支配。但是，從“公有資本邏輯”與“私有資本邏輯”的展開形式來看，二者并沒有什么本質(zhì)上的差別，其運(yùn)行目的也都是為了資本實(shí)現(xiàn)價值增殖?；诖?，在構(gòu)建新時代美好生活的進(jìn)程中，必須對資本邏輯存在的前提和界限有著清醒的認(rèn)知，否則的話，資本邏輯所引發(fā)的現(xiàn)代社會生活危機(jī)將會嚴(yán)重削弱新時代美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。

二、資本邏輯的自我揚(yáng)棄：新時代“美好生活”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

資本邏輯的自我揚(yáng)棄即自我否定，是既克服又保留。它表現(xiàn)為總體性揚(yáng)棄和具體性揚(yáng)棄兩個歷史階段，前者統(tǒng)攝后者，后者服務(wù)于前者，二者相互統(tǒng)一不可分割。因此，資本邏輯既呈現(xiàn)出自我更新、自我調(diào)整的能力，又表現(xiàn)出自身界限和歷史極限的限制。當(dāng)資本邏輯無法緩和現(xiàn)實(shí)生活矛盾時，即資本邏輯自我更新、自我調(diào)整能力喪失殆盡時，資本的外殼就要炸毀了。在馬克思看來，只要把資本邏輯貫徹到底，它將會揚(yáng)棄自身并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即“用資本消滅資本”。又因為資本邏輯與生活邏輯相輔相成，資本邏輯的瓦解與生活邏輯的回歸是同一條道路。因而，歷史唯物主義告訴我們，對資本邏輯的批判要立足于人的現(xiàn)實(shí)生活,并以此引導(dǎo)人們自覺地走向生活邏輯。所謂生活邏輯，是指人們在自由自覺勞動的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造新生活來滿足自身的需要，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自身價值增殖的過程，即生活—實(shí)踐—新生活。

在《資本論》及其手稿中，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)生活，揭示資本邏輯自我揚(yáng)棄的總體發(fā)展趨勢。馬克思認(rèn)為，資本邏輯作為客觀性的物質(zhì)力量，它是歷史流變中的產(chǎn)物，有其本身的客觀規(guī)律性。因此，資本邏輯的自我揚(yáng)棄不是外在強(qiáng)制，而是歷史性生成。進(jìn)而言之，資本邏輯在突破一個一個界限之后，必將面臨著自身的歷史界限。“因為資本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個活生生的矛盾?！盵5]405在馬克思看來，資本發(fā)展的“四大界限”(1)即必要勞動是活勞動能力的交換價值界限；剩余價值是剩余勞動時間的界限；交換價值本身是生產(chǎn)的界限；使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制。參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第97頁。決定著資本邏輯要不斷自我更新、自我調(diào)整，以此來緩和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。當(dāng)資本邏輯自我更新能力枯竭時，“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[3]5。可見，資本邏輯作為物質(zhì)力量存在是歷史的必然，其自身的自我揚(yáng)棄亦是歷史的必然。也就是說，資本邏輯總是在界限和歷史極限中運(yùn)行，總是在現(xiàn)實(shí)生活矛盾激化中實(shí)現(xiàn)自我更新。由此可見，這種生活狀況下的人不再完整、不再獨(dú)立和自由，他們的價值、尊嚴(yán)以及生命意義全被資本邏輯所吞噬。但是，資本邏輯終究難逃崩潰的歷史宿命，人類總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷揚(yáng)棄異化生活，創(chuàng)造新生活。

毋庸置疑,資本邏輯的自我揚(yáng)棄蘊(yùn)含著美好生活向度。第一，資本邏輯的自我揚(yáng)棄及人的自由自覺勞動復(fù)歸。勞動是創(chuàng)造新時代美好生活的最基礎(chǔ)性的社會實(shí)踐活動。作為使用價值，勞動為美好生活提供“獲得感”；作為精神性價值，勞動為美好生活提供“存在感”和“尊嚴(yán)感”[11]。但在馬克思看來，資本雇傭勞動制度下人的勞動是一種異化的勞動。因為，“活勞動”受“死勞動”的占有和支配，勞動不是讓人感到幸福，而是讓人感到不幸；勞動不是人的自主性和創(chuàng)造力自由自在的發(fā)揮，而是讓人感覺到戴上了沉重的“枷鎖”。這樣的勞動不是人們本真生活的體現(xiàn)，而是走向了人的生活反面。但是，資本邏輯的自我揚(yáng)棄決定了“死勞動”在不斷積累的同時，揚(yáng)棄異化勞動的力量，即無產(chǎn)階級革命性力量也在不斷積累。當(dāng)這種革命性力量足以使資本邏輯走向歷史極限時，人的自由自覺勞動就會實(shí)現(xiàn)。所以說，資本邏輯造成勞動異化的同時，又要為自由自覺勞動的復(fù)歸積蓄力量。第二，資本邏輯的自我揚(yáng)棄及人的需要滿足。人的需要是人的生活重要組成部分，“需要即生活”。在《資本論》及其手稿中，馬克思提出了“個人的需要”“必要的需要”“奢侈需要”“需要體系”等概念。這充分說明了人的生活內(nèi)容總是在不斷滿足自身需要的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展的。然而，在資本邏輯強(qiáng)制下，人的需要被異化、粗陋化和簡單化。同時，人的需要也被退化為動物肉體存在的本能需要。可見，資本主義“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰盵12]224?？梢哉f，資本力圖摧毀生產(chǎn)力發(fā)展的限制，擴(kuò)大社會需要，并在自我揚(yáng)棄中不斷滿足人的需要。否則，勞資對抗加劇必然會引發(fā)資本主義基本矛盾的激化，資本邏輯定然難以為繼。第三，資本邏輯的自我揚(yáng)棄及人的自我實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，人的自我實(shí)現(xiàn)即是人的“類”本質(zhì)確證、人的自由全面發(fā)展、人的存在意義和生命價值的具體體現(xiàn)。然而，資本邏輯成為現(xiàn)代社會生活的“普照之光”“以太”，現(xiàn)存一切事物的意義與價值都用其衡量。同時，資本邏輯強(qiáng)大的力量裁掉了現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容，把人的生活“蒸餾”為冰冷的交換價值?，F(xiàn)實(shí)生活中人僅僅以“物”的形式存在，他們失去了人之為人的尊嚴(yán)，湮滅了人之為人的意義所在。然而，資本為了獲取更多的利潤，不得不推動勞動生產(chǎn)率的提高，從而激發(fā)了勞動者的自主性和創(chuàng)造力，彰顯了自我存在的成就感和尊嚴(yán)感，促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。正是在此意義上，馬克思指出:“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[12]182，資本邏輯的最終退場是其自我揚(yáng)棄的結(jié)果。但同時，這個過程也是“有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[8]928，即自覺走向生活邏輯的過程。

如果說資本邏輯總體性揚(yáng)棄揭示了其自身的歷史極限，那么資本邏輯具體揚(yáng)棄則呈現(xiàn)出其本身的自我更新能力。事實(shí)說明，資本邏輯在經(jīng)歷了一次又一次危機(jī)后仍然沒有退場，而且愈發(fā)成為一種全球性的存在。其主要原因是“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”[4]592。的確，資本邏輯至今仍在推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，仍在扮演人類社會發(fā)展的重要角色。但這并不等于說資本邏輯沒有遭受到界限或限制，只不過資本邏輯進(jìn)行了自我調(diào)整和自我更新。對此，馬克思從宏觀和微觀兩個層面對資本邏輯具體揚(yáng)棄進(jìn)行了歷史性洞察。在宏觀層面，資本邏輯對資本主義生產(chǎn)方式的個別要素或某個環(huán)節(jié)的自我揚(yáng)棄，從而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，緩和了現(xiàn)代社會生活矛盾，實(shí)現(xiàn)了資本的價值增殖。譬如，資本邏輯利用科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短工人的絕對勞動時間，能提升生產(chǎn)的自動化和智能化水平。在微觀層面，資本邏輯對資本主義生產(chǎn)過程的某種方法或形式的自我揚(yáng)棄，從而可促進(jìn)勞動效率的提高，緩解勞資對抗的矛盾，實(shí)現(xiàn)利潤最大化。譬如，通過股份制資本組織形式，使職工持股，工人參與管理?？梢?，資本邏輯的具體揚(yáng)棄同樣蘊(yùn)含著美好生活向度。

在當(dāng)代，資本邏輯具體化揚(yáng)棄的欲望和能力并沒有減弱，而是愈發(fā)變得更強(qiáng)。因為只有更強(qiáng)，才能攫取更多的剩余價值。隨著資本全球化的不斷深入和推進(jìn)，現(xiàn)代生活危機(jī)越出了國家和區(qū)域的限制，成為全球性危機(jī)。而對于資本邏輯本身來說，也正面臨著很多新的且日益尖銳的矛盾或限制。因此，資本邏輯必然通過自我揚(yáng)棄來保證資本的增殖能力，否則，資本邏輯無法實(shí)現(xiàn)自我救贖。當(dāng)然，這種自我揚(yáng)棄只是對資本主義生產(chǎn)方式作出的局部調(diào)整。從資本的主導(dǎo)形態(tài)演化來看，由產(chǎn)業(yè)資本向金融資本、數(shù)字資本的轉(zhuǎn)化即是資本邏輯具體揚(yáng)棄的結(jié)果；從資本擴(kuò)張本性來看，資本向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域擴(kuò)張，以及跨國資本的形成即是資本邏輯自我揚(yáng)棄的結(jié)果；從資本雇傭勞動關(guān)系來看，“福利國家”給資本披上了一層溫情脈脈的面紗即是資本邏輯自我揚(yáng)棄的結(jié)果。隨著資本邏輯在時空上的不斷延伸，富裕的浪潮不僅在高度發(fā)達(dá)國家快速推進(jìn)，新興發(fā)展國家的人民生活水平也切實(shí)得到了提高，如人的壽命、教育程度、醫(yī)療衛(wèi)生水平都有所改善和提高。當(dāng)然，資本邏輯的具體揚(yáng)棄并不是什么“妙手回春”，“歐債危機(jī)”“占領(lǐng)華爾街”等現(xiàn)代生活危機(jī)仍在全球繼續(xù)上演。因此，“資本邏輯的自我揚(yáng)棄，既展示出其自我發(fā)展的能力，又昭示出其歷史極限或未來走向?！盵13]也就是說，如果資本邏輯作為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)規(guī)律，那么資本增殖的本性勢必引發(fā)現(xiàn)代社會生活危機(jī)，資本邏輯也必然會遭遇“美好生活”的限制。當(dāng)資本邏輯的自我更新能力無法突破界限或限制時，生活邏輯回歸將是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。

就新時代“美好生活”構(gòu)建而言，隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化和推進(jìn)，資本邏輯已經(jīng)深深植入現(xiàn)實(shí)生活，這是新時代美好生活建構(gòu)無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)中資本邏輯的認(rèn)知，必須在理論層面和實(shí)踐層面加以深刻分析，決不能把社會主義市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，決不能任由資本邏輯肆意“狂歡”，放任其負(fù)面效應(yīng)蔓延。尤其是隨著當(dāng)今數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，一些社會資本借助平臺、數(shù)據(jù)、流量和技術(shù)等手段，無序擴(kuò)張、過度滲透和野蠻生長，甚至越過法律法規(guī)的“紅線”，實(shí)施壟斷和不正當(dāng)競爭行為，從而破壞了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的市場秩序，擾亂了人們的日常生活，損害了人民群眾的切身利益。因此，2021年3月，中國政府的經(jīng)濟(jì)工作會議首次提出“強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張”。這一舉措不僅是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、推動社會經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而且是構(gòu)建新時代美好生活的必然要求。由此可見，新時代美好生活的構(gòu)建既要遏制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，又要充分發(fā)揮資本邏輯的文明作用。這樣才能把資本邏輯從資本主義制度中抽取出來“為我所用”，并在一個更加宏大的歷史敘事中，把資本邏輯的文明作用朝著有利于構(gòu)建新時代“美好生活”的方向引導(dǎo)。

三、駕馭資本邏輯：新時代“美好生活”的實(shí)現(xiàn)路徑

基于上述分析可知，資本邏輯自我揚(yáng)棄的“美好生活”向度，為構(gòu)建新時代美好生活提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和動力支持。因此，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，要切實(shí)處理好資本邏輯與美好生活的辯證關(guān)系。我們既要承認(rèn)資本的客觀存在性，又要利用資本和駕馭資本，在揚(yáng)棄資本邏輯中推進(jìn)新時代美好生活的構(gòu)建。

首先，新時代美好生活的構(gòu)建過程中貫穿資本邏輯。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界發(fā)展中大國，無論是在發(fā)展中取得成績也好，遇到困難也罷，都留下了資本邏輯的深深烙印。尤其是在社會主義發(fā)展的初級階段，資本存在的客觀事實(shí)不容置疑，資本邏輯作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律不容否認(rèn)。

就理論淵源來說，馬克思在其文本中曾多次論述：“而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵4]592對此，列寧作了進(jìn)一步論述：“就是這個剛剛從資本主義社會脫胎出來的在各方面還帶著舊社會痕跡的共產(chǎn)主義社會”[14]，即社會主義社會。顯而易見，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是“脫胎”于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的，必然帶有舊的市場經(jīng)濟(jì)痕跡。馬克思在論及“俄國道路”時明確指出，東方社會從“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”到“跨越卡夫丁峽谷”，“而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[15]。事實(shí)證明，當(dāng)生產(chǎn)力水平還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會水平時，無法實(shí)現(xiàn)“純而又純”的公有制經(jīng)濟(jì)形式，資本作為舊社會的元素不得不暫時保留下來。因此，社會主義初級階段還不能完全拒斥和拋棄資本，資本邏輯作為客觀規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然發(fā)揮著重要作用。

就現(xiàn)實(shí)層面來說，隨著全球一體化進(jìn)程不斷加速，整個世界幾乎被資本邏輯所吸納，成為資本實(shí)現(xiàn)價值增殖的“場域”。因此，任何一個國家若要謀求發(fā)展，就不得不承認(rèn)資本、利用資本，并在全球資本邏輯展開中尋求發(fā)展機(jī)會。反之，如果一個國家拒斥資本，奉行閉關(guān)自守政策，那就無異于自我孤立、自絕于世界，最終會導(dǎo)致整個國家陷入發(fā)展的困境。正因為如此，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國，不但要快速融入全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，而且還要遵循全球一體化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。也就是說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不但不能拋棄資本邏輯，相反，社會主義市場經(jīng)濟(jì)要通過資本邏輯這個橋梁紐帶來連接世界經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而促進(jìn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展，為構(gòu)建新時代美好生活奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

就實(shí)踐基礎(chǔ)來說，從列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，到中國的改革開放、朝鮮的經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整以及越南的改革探索，無不說明了市場經(jīng)濟(jì)是社會主義國家邁向“美好生活”不可逾越的臺階。黨的十一屆三中全會以來，社會主義中國對資本有著全新的認(rèn)識，突破了過去拒斥資本，把資本看作“洪水猛獸”的舊式思維，創(chuàng)造性地提出了社會主義“公有資本”的概念。所謂的公有資本就是全民占有和支配，且獲取的“剩余價值”為全民共有共享。有學(xué)者認(rèn)為，“公有資本邏輯建構(gòu)正是社會主義初級階段的無產(chǎn)階級國家政權(quán)在這一規(guī)律性認(rèn)知的指導(dǎo)下在占有資本文明的歷史之路上邁出的階段性腳步?！盵16]當(dāng)然，公有資本不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的私有資本，它不僅與私有資本之間存在著一定的“共性”，而且本身又具有獨(dú)特的“個性”。譬如，國營企業(yè)、集體企業(yè)的組織形式；再次分配、全民共享等“剩余價值”的轉(zhuǎn)化手段。正是基于此，“公有資本”的邏輯展開推動著社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，并創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神生活。

其次，揚(yáng)棄資本邏輯作為構(gòu)建新時代“美好生活”的本質(zhì)訴求。黨的十九大報告指出：“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要……使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵1]45這就要求我們既要遏制資本邏輯的破壞性，又要充分發(fā)掘資本邏輯的市場活力，并在資本邏輯與“美好生活”辯證張力中促使人民獲得感、幸福感和安全感的提升，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的矛盾真正和解。

一是要構(gòu)建人與自然和諧共存的“美好生活”。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵17]然而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，仍然存在著資本負(fù)效用所引發(fā)生產(chǎn)成本的外部化、自然資源的商品化、生態(tài)公地的悲劇化等問題。因此，新時代美好生活的構(gòu)建勢必要妥善處理好資本邏輯與自然環(huán)境的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。因此，“我們應(yīng)該追求熱愛自然情懷?！≈卸?，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦?！盵18]如果我們對資本邏輯的負(fù)面作用不加以約束，必然會導(dǎo)致資本不斷榨取自然力，從而引發(fā)人與自然的對抗。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)在處理資本邏輯與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系上，既要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律。換言之，社會主義市場經(jīng)濟(jì)要在揚(yáng)棄資本邏輯的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“生態(tài)-資本”一體化的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)資本與生態(tài)之間的共存共贏，從而促進(jìn)人與自然的高度和諧。

二是要構(gòu)建人與社會和諧共處的“美好生活”。由于資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中不能完全根除，從而引發(fā)勞動異化、公平正義缺失、貨幣化生活、貧富差距拉大、過度消費(fèi)等一系列問題。因此，在勞資關(guān)系方面，必須要消解異化勞動，把勞動本質(zhì)真正還給人，使人在勞動過程中切實(shí)感受到美好生活的真實(shí)體驗。在共同富裕方面，必須要對資本邏輯負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行“修補(bǔ)”，運(yùn)用好初次分配和再次分配相結(jié)合的手段，倡導(dǎo)共享發(fā)展理念，打好全面脫貧攻堅戰(zhàn)等，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在公平正義方面，必須要解決好社會主義市場經(jīng)濟(jì)中公平正義的缺失問題。這一問題的解決不可能在資本邏輯那里尋求到“良方秘藥”，而是要到資本邏輯存在的前提和價值目標(biāo)中尋求答案?！靶枰匦抡J(rèn)識資本邏輯在發(fā)展中國特色社會主義中的作用，并用中國特色社會主義制度邏輯對其進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范?！盵19]

三是要構(gòu)建人與自身和諧協(xié)調(diào)的“美好生活”。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中存在資本的負(fù)面效應(yīng)，往往給個體心理帶來極大的沖擊，他們有時表現(xiàn)出心情沮喪、精神頹廢等。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)務(wù)必處理好資本邏輯與個體需要的關(guān)系：一方面，要積極揚(yáng)棄資本邏輯所引發(fā)的人的需要“物化”，使個體的本真需要獲得滿足，且人的生命意義和價值得到充分體現(xiàn)。另一方面，要徹底摒棄資本邏輯的思維方式，處理好紛繁蕪雜的利益關(guān)系，不能在實(shí)現(xiàn)個體利益最大化的路途上迷失生活的方向。唯有這樣，才能撫平資本邏輯負(fù)面效應(yīng)帶來的心理創(chuàng)傷，從而促進(jìn)人與自身和諧生成?？梢?，社會主義市場經(jīng)濟(jì)唯有揚(yáng)棄資本邏輯，破解物質(zhì)財富創(chuàng)造與人們生活體驗的“幸福悖論”，才能充分發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和能動性，使個體切實(shí)感受到獲得感、幸福感和安全感的逐步提升。

再次，超越資本邏輯作為構(gòu)建新時代“美好生活”的價值旨趣。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上指出：“必須堅持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。”[20]這個科學(xué)的論述基于資本邏輯語境闡釋蘊(yùn)含著三個方面內(nèi)容，從而為破解“發(fā)展不平衡不充分與人民美好生活需要的矛盾”提供了思想指引。

第一，從“以資本為中心”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。資本主義現(xiàn)實(shí)生活是“以資本為中心”，一切事物都因資本實(shí)現(xiàn)價值增殖而存在。自亞當(dāng)·斯密以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始為資本存在的合法性背書，他們企圖通過理性“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)來考察資本主義生活，結(jié)果用抽象生活代替了真實(shí)生活。中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展則是“以人民為中心”，強(qiáng)調(diào)一切都要以滿足人民美好生活需要為價值旨?xì)w。曾有一段時間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一味追求“量”上的增長，而忽視“質(zhì)”上的飛躍。這種經(jīng)濟(jì)增長是一種見“物”不見人的發(fā)展方式，是沒有幸福感的富裕。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先后經(jīng)歷了從“又快又好”到“又好又快”，再到“以人民為中心”的發(fā)展方式?？梢哉f，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變書寫著社會主義市場經(jīng)濟(jì)“以人民為中心”的歷史征程。

第二，從“資本的主體性”轉(zhuǎn)向“人的主體性”。人民是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的創(chuàng)造主體[21]。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)突出“人的主體性”，強(qiáng)調(diào)一切依靠人民，一切為了人民。人民群眾在創(chuàng)造幸福美好生活中具有無可爭議的主體作用[22]。這就要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)須充分彰顯人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的自主性、創(chuàng)造性和能動性。因為人是現(xiàn)實(shí)生活的主體，人類通過實(shí)踐活動創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神生活，并不斷推動著人類生活方式的變革，而資本僅僅是人所創(chuàng)造的外在形式。就此意義而言，堅持人民群眾在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的主體地位，就是堅持歷史唯物主義的基本立場。可見，市場經(jīng)濟(jì)從“資本的主體性”轉(zhuǎn)向“人的主體性”不僅是“美好生活”的需要，也是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，構(gòu)建新時代美好生活首要問題就是瓦解資本邏輯對人的束縛，把人的主體性還原給人，使人能夠充分發(fā)揮其聰明才智，創(chuàng)造美好生活。

第三，從人的“片面化發(fā)展”轉(zhuǎn)向人的“自由全面發(fā)展”。人的自由全面發(fā)展作為構(gòu)建新時代美好生活的出發(fā)點(diǎn)和價值旨?xì)w，這就要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須處理好人的發(fā)展與資本之間的關(guān)系，否則，資本邏輯必然會以犧牲人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)資本增殖，即以人的畸形、片面化發(fā)展替代人的自由全面發(fā)展。正如馬爾庫塞所言：“當(dāng)代工業(yè)社會，由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式，勢必成為極權(quán)主義?！盵23]這種極權(quán)主義使人成為失去主體性的生產(chǎn)工具，成為名副其實(shí)的“單向度的人”。因此，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)要更加重視經(jīng)濟(jì)體制的頂層設(shè)計，要通過制度邏輯克服資本邏輯的“脫域性”，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，新時代美好生活的構(gòu)建，唯有對資本邏輯設(shè)定前提、厘清界限，把它定格于人的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，才能走出人的“片面化發(fā)展”的窠臼，進(jìn)而邁向人的“自由全面發(fā)展”。