劉 璐

(1.西南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610041；2.山東青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250103)

一、引言

馬克思主義民族理論是19世紀(jì)馬克思與恩格斯所創(chuàng)立的有關(guān)民族與民族問題的科學(xué)理論，它既是主張民族平等團(tuán)結(jié)、指引受壓迫民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與民族解放的理論，也是解決民族問題、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、謀求民族發(fā)展、推動(dòng)民族平等和諧、促進(jìn)各民族共同繁榮的重要理論。進(jìn)入20世紀(jì)之后，列寧與斯大林立足于俄國(guó)革命的具體實(shí)際，發(fā)展與完善了馬克思主義民族理論。隨著馬克思主義理論被中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所選擇，馬克思主義民族理論也成為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和解決民族問題的指導(dǎo)思想。沒有任何理論是放之四海而皆準(zhǔn)的，初入中國(guó)的馬克思主義民族理論并不能與中國(guó)國(guó)情和民族問題實(shí)際情況完全契合，唯有促使馬克思主義民族理論持續(xù)“中國(guó)化”，使其真正與民族問題實(shí)際相結(jié)合，才能鞏固發(fā)展其指導(dǎo)思想的作用。

紅軍長(zhǎng)征以中央紅軍1934年10月由江西瑞金開始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移為起，至1936年10月紅一、紅二方面軍在甘肅靜寧將臺(tái)堡會(huì)師為終。長(zhǎng)征之前，中國(guó)共產(chǎn)黨的各項(xiàng)革命工作主要在漢族區(qū)域開展，在少數(shù)民族區(qū)域開展工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較為匱乏，黨提出的早期民族綱領(lǐng)政策局限于對(duì)馬克思主義民族理論進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象的參考，并未通過實(shí)踐的驗(yàn)證。長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于苗、彝、藏、回等13個(gè)少數(shù)民族聚居和雜居地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的初步探索。2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。在此指引下探討中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征時(shí)期探索馬克思主義民族理論中國(guó)化的歷史價(jià)值，對(duì)深化馬克思主義民族理論中國(guó)化發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融具有歷久彌新的啟迪意義。

二、長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的探索

長(zhǎng)征前，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論主張以綱領(lǐng)性闡述居多。長(zhǎng)征過程中，鑒于少數(shù)民族的具體實(shí)際，加之革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需求，中國(guó)共產(chǎn)黨制定和發(fā)布了一系列文件與公告，將馬克思主義民族理論具體化為中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策[1]。紅軍指戰(zhàn)員模范執(zhí)行民族政策，將其落實(shí)到民族工作實(shí)踐中。馬克思主義民族理論與民族綱領(lǐng)逐漸趨于政策化和實(shí)踐化的一系列過程，實(shí)際上是馬克思主義民族理論中國(guó)化的歷史過程及具體體現(xiàn)。

(一)長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策

1934年11月29日，紅軍總政治部出臺(tái)《中國(guó)工農(nóng)紅軍政治部關(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》。這是紅軍長(zhǎng)征中首個(gè)具體的民族工作指導(dǎo)文件，具有標(biāo)志性意義，既包含基本原則，也提出具體措施，為保障紅軍順利通過桂北少數(shù)民族區(qū)域提供政策根據(jù)與理論指導(dǎo)，意味著黨對(duì)民族問題的認(rèn)知上升至嶄新的高度。桂北山區(qū)大多數(shù)民眾受教育程度不高，難以理解政治理論。根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)狀況，紅軍政治部將指示內(nèi)容簡(jiǎn)化為13條口號(hào)，即《對(duì)苗瑤民的口號(hào)》，通過淺顯易懂的口號(hào)標(biāo)語來宣傳政策，便于群眾認(rèn)可，也易于紅軍戰(zhàn)士理解并執(zhí)行，這是民族政策能夠被切實(shí)貫徹的基礎(chǔ)與前提。文件主要內(nèi)容有：指明苗瑤民族飽受剝削壓迫的政治性質(zhì)和敵視漢族的現(xiàn)狀；確定民族平等團(tuán)結(jié)這一根本原則；關(guān)注少數(shù)民族群眾的民生訴求；提倡民族自決；充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣；提出與民族上層人士簽訂政治和軍事方面的同盟，通過他們促使群眾參與革命斗爭(zhēng)[2]244-246。從馬克思主義民族理論中國(guó)化這一視角而言，這份文件反映出中國(guó)共產(chǎn)黨剛進(jìn)入少數(shù)民族區(qū)域，就初步認(rèn)識(shí)到制定政策必須要將民族區(qū)域現(xiàn)實(shí)狀況考慮在內(nèi)，將實(shí)事求是作為制定民族政策的重要原則。這是對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化所作的最初探索與實(shí)踐。

中央紅軍于1935年5月中旬渡過金沙江，到達(dá)涼山彝族聚居區(qū)。紅軍總司令朱德在彝區(qū)簽發(fā)《中國(guó)工農(nóng)紅軍布告》，指出“一切彝漢平民，都是兄弟骨肉”“真正平等自由，再不受人欺辱?！盵2]277布告內(nèi)容淺顯易懂，在充滿口語化色彩的“白話詩(shī)”里蘊(yùn)含著民族平等團(tuán)結(jié)等頗受彝民擁戴與信賴的民族政策原則。5月20日，中革軍委下發(fā)《為搶渡大渡河給各軍團(tuán)縱隊(duì)的訓(xùn)令》，指示與彝民的關(guān)系以及民族工作，在“此處更有決定的意義”[2]261。同一時(shí)期，紅軍總政治部頒布《關(guān)于注意爭(zhēng)取彝民的工作》，認(rèn)為獲得彝族民眾支持“是極端重要的工作”[2]258。到達(dá)彝族區(qū)域之后，黨相繼出臺(tái)的多份文件中開始以“決定的意義”“極端重要”等詞匯反復(fù)強(qiáng)調(diào)民族工作的重大意義。這同紅軍當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)峻戰(zhàn)略局勢(shì)、迅速通過彝區(qū)渡河的戰(zhàn)略需求有著密不可分的關(guān)系。

中央紅軍進(jìn)入川西北藏區(qū)后意識(shí)到該地區(qū)“是少數(shù)民族最復(fù)雜的地區(qū)”[2]297。1935年7月10日，紅軍總政治部于《紅星》報(bào)上發(fā)表社論，重申了民族工作的必要性與重要性，提出爭(zhēng)取少數(shù)民族對(duì)紅軍的支持是現(xiàn)階段工作的重中之重，強(qiáng)調(diào)所有紅軍指戰(zhàn)員均要參與其中，甚至提出“不懂得共產(chǎn)黨的民族政策的不配當(dāng)一個(gè)共產(chǎn)黨員，不了解爭(zhēng)取少數(shù)民族的重要性和不參加這一工作的不配當(dāng)一個(gè)好的紅色戰(zhàn)士”的口號(hào)[2]297。作為20世紀(jì)30年代紅軍總政治部的主要機(jī)關(guān)報(bào)刊，《紅星》報(bào)是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要喉舌之一，足見當(dāng)時(shí)黨對(duì)民族工作的重視程度。

1935年8月4日，中共中央召開沙窩會(huì)議，將民族問題列入7項(xiàng)核心議題之一，總結(jié)了長(zhǎng)征以來開展的各項(xiàng)民族工作。會(huì)議通過了《關(guān)于一、四方面軍會(huì)合后的政治形勢(shì)與任務(wù)的決議》(下文簡(jiǎn)稱《決議》)，在這份文件中，黨對(duì)民族問題的基本主張沒有進(jìn)行變動(dòng)，而對(duì)部分政策細(xì)則進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整：第一，將民族工作上升至關(guān)乎革命成敗的高度加以考量；第二，必須根據(jù)各民族階級(jí)分化程度與階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)際開展情況來選擇政權(quán)組織形式，不能一刀切地運(yùn)用工農(nóng)民主專政；第三，明確指出建設(shè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性與可能性；第四，提供民族的、階級(jí)的教育，為民族地區(qū)培養(yǎng)其自己的干部[2]305-310。值得注意的是，《決議》空前重視馬克思主義民族理論的學(xué)習(xí)，提倡共產(chǎn)黨員和紅軍必須將學(xué)習(xí)馬克思、列寧、斯大林有關(guān)民族問題的一系列理論與工作方法視作現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨最為緊要和急迫的任務(wù)，認(rèn)為這是我們黨處理少數(shù)民族問題“最可靠的武器”[2]307?！稕Q議》作為中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征時(shí)期發(fā)布的涉及民族問題的又一重要文件，總結(jié)了長(zhǎng)征開始后黨在開展民族工作過程中獲得的經(jīng)驗(yàn)與成果，指出了此后的工作方向與具體方式，對(duì)紅軍進(jìn)一步落實(shí)黨的民族政策具有重要指導(dǎo)作用。

紅四方面軍關(guān)于少數(shù)民族的重要文件大多以藏族地區(qū)的民族工作為主要內(nèi)容。1935年5月中旬，紅四方面軍進(jìn)入松潘、茂縣、理番等藏族聚居區(qū)域，下發(fā)《少數(shù)民族工作須知》，闡述當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特點(diǎn)與階級(jí)發(fā)展現(xiàn)狀，將發(fā)展民族語言文化、培養(yǎng)少數(shù)民族干部等列為“少數(shù)民族工作要點(diǎn)”，要求所有紅軍干部認(rèn)真研究并動(dòng)員戰(zhàn)士探討少數(shù)民族問題[2]278-282。

1936年3月，紅四方面軍政治部下發(fā)《關(guān)于少數(shù)民族工作的指示》，強(qiáng)調(diào)開展民族工作對(duì)紅軍建立西北抗日根據(jù)地這一戰(zhàn)略目標(biāo)的重大意義，指出階級(jí)斗爭(zhēng)、反帝宣傳、宗教問題、政權(quán)組織、土地問題為現(xiàn)階段在少數(shù)民族區(qū)域工作的側(cè)重點(diǎn)。文件強(qiáng)調(diào)要把革命主張同民族群眾的現(xiàn)實(shí)要求、生活需要等客觀實(shí)際聯(lián)系起來，以民眾具體的實(shí)際問題來闡釋紅軍的民族工作原則；妥善解決紅軍給養(yǎng)與民眾利益之間的矛盾問題；重視聯(lián)合土司等少數(shù)民族上層人士以及通司等關(guān)鍵人士[2]358-361。這份文件是在紅軍南下屢遭重創(chuàng)的困難時(shí)期發(fā)布的，明確了嚴(yán)峻局勢(shì)下民族工作的主要方向，加強(qiáng)了紅軍和少數(shù)民族群眾的聯(lián)系，對(duì)紅四方面軍由康北藏區(qū)順利通行，達(dá)成轉(zhuǎn)戰(zhàn)西北的戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了積極影響。

1936年5月29日，紅四方面軍政治部發(fā)布《對(duì)番民的策略路線的提綱》(下文簡(jiǎn)稱《提綱》)。這份文件供黨小組探討用，其對(duì)象是文化程度相對(duì)較高的黨員干部，因而對(duì)民族工作的解釋呈現(xiàn)出更強(qiáng)的理論性。內(nèi)容有：繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民族工作的戰(zhàn)略重要性；剖析藏族地區(qū)特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展程度，強(qiáng)調(diào)這是黨制定民族政策的根本依據(jù)；揭示帝國(guó)主義及國(guó)民黨軍閥的民族歧視壓迫政策；重申對(duì)少數(shù)民族上層人士開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性，提出將土司與喇嘛作為聯(lián)系少數(shù)民族群眾的橋梁等。在民生方面，《提綱》創(chuàng)造性地提出了切合實(shí)際的土地分配模式、糧草籌集方案，以及廢止差役、保障工匠利益等舉措[2]369-376。值得注意的是，《提綱》中第一次提及了民族地區(qū)之內(nèi)的“其他少數(shù)民族”，主張?jiān)诓┌途硟?nèi)居住的其他少數(shù)民族，聚居超50戶的，組建自治區(qū)，成立自治委員會(huì)，對(duì)散居群體主張根據(jù)人數(shù)比重選舉代表加入本地博巴政府[2]373，這實(shí)際上是民族區(qū)域自治思想在中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策里的雛形?！短峋V》提出的民族方針政策較為完善，它是紅四方面軍在藏區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)一年多以來，在認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)狀況、總結(jié)民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定的，并依據(jù)國(guó)內(nèi)抗日局勢(shì)的變動(dòng)作出了適時(shí)調(diào)整。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨接下來推進(jìn)民族工作開展、實(shí)現(xiàn)兩軍會(huì)合共同北上的戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要作用與意義。

綜上，長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族政策可歸納為以下幾類：

1.民族平等和民族團(tuán)結(jié)

長(zhǎng)征時(shí)期民族政策彰顯的民族平等與民族團(tuán)結(jié)思想內(nèi)涵有：(1)各族民眾在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域均擁有完全平等的權(quán)利；(2)反對(duì)大漢族主義及狹隘的民族主義[2]245；(3)認(rèn)為民族壓迫及歧視的根本原因在于帝國(guó)主義的侵略、國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治和封建地主的盤剝，唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與指引下，徹底消滅民族壓迫和剝削的根源，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各族人民的解放，才可以真正實(shí)現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)及各民族繁榮發(fā)展。

2.保障宗教權(quán)利

長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策主要有：(1)宗教信仰自由；(2)保護(hù)正常宗教活動(dòng)及宗教場(chǎng)所；(3)實(shí)施政教分離，廢止宗教特權(quán)；(4)對(duì)與宗教有關(guān)的習(xí)俗給予充分尊重；(5)無論是否信仰宗教，法律面前所有工農(nóng)群眾平等，均擁有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，有權(quán)參與國(guó)家事務(wù)管理。系統(tǒng)體現(xiàn)這一時(shí)期黨的宗教政策的文件是1936年4月道孚縣博巴政府第一次代表大會(huì)出臺(tái)的《關(guān)于喇嘛和喇嘛寺暫行條例》。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族區(qū)域出臺(tái)的首部專門的宗教法規(guī)，包含全面廢止宗教特權(quán)、反對(duì)宗教壓迫與剝削、實(shí)施宗教信仰自由政策、推行政教分離、民主管理宗教事務(wù)等諸多宗教政策主張，表明這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策已經(jīng)達(dá)到較為完備的水平。

3.調(diào)整民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象

長(zhǎng)征前，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的對(duì)象局限于下層群眾，工作重心是動(dòng)員下層群眾聯(lián)合反抗本民族上層貴族、宗教首領(lǐng)等統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫。長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)整了民族宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象范圍，采取了團(tuán)結(jié)民族宗教上層的政策立場(chǎng)。繼《關(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》中提出積極與少數(shù)民族上層代表建立密切關(guān)系的要求后，1934年12月24日，紅軍總政治部下發(fā)《關(guān)于紅軍沿途注意與苗民關(guān)系，加強(qiáng)紀(jì)律檢查的指示》，第一條就明確要求：不打苗族土豪，不殺在苗族民眾中有威望的鄉(xiāng)長(zhǎng)甲長(zhǎng)[2]249。遵義會(huì)議召開后，黨關(guān)于民族問題的各項(xiàng)理論政策愈加契合實(shí)際，之后發(fā)布的關(guān)于少數(shù)民族的文件，將針對(duì)少數(shù)民族上層開展的統(tǒng)戰(zhàn)工作視作必不可少的重要內(nèi)容，明確指出不拒絕上層人士參與到民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)里來，并提出團(tuán)結(jié)民族上層人士的具體政策：不打少數(shù)民族土豪，在民族地區(qū)維持供給多采用買、借、募捐等形式，未經(jīng)政治處準(zhǔn)許禁止沒收[2]343；爭(zhēng)取宗教領(lǐng)袖，保護(hù)喇嘛寺財(cái)產(chǎn)，禁止侵犯和羞辱喇嘛等。

4.發(fā)展民族教育和保護(hù)民族風(fēng)俗、語言

長(zhǎng)征時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族教育發(fā)展的政策包括：成立民族學(xué)校，提供義務(wù)教育，以本民族語言文字進(jìn)行教學(xué)，將文化機(jī)關(guān)、學(xué)校和喇嘛寺進(jìn)行分離，提出成立軍事學(xué)校、專門學(xué)校等。長(zhǎng)征時(shí)期紅軍反復(fù)強(qiáng)調(diào)尊重并維護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，還指出了風(fēng)俗習(xí)慣的糾偏和革新等問題[3]；主張少數(shù)民族擁有使用本民族語言文字的權(quán)利和自由，提倡康藏群眾使用本民族語言文字，發(fā)展文化[2]290；鼓勵(lì)紅軍指戰(zhàn)員學(xué)習(xí)與研究少數(shù)民族語言文字等。

5.培養(yǎng)少數(shù)民族干部

長(zhǎng)征中黨依據(jù)實(shí)際需求，基于不同民族的現(xiàn)實(shí)狀況，提出培養(yǎng)少數(shù)民族干部的政策，包括擴(kuò)大培訓(xùn)和培養(yǎng)少數(shù)民族干部的數(shù)量和規(guī)模，重點(diǎn)關(guān)注少數(shù)民族武裝斗爭(zhēng)干部和領(lǐng)袖型干部的培養(yǎng)等，提出積極選拔、培養(yǎng)和任命少數(shù)民族中斗爭(zhēng)性突出并渴望參與革命的工農(nóng)民眾來開展本民族的各項(xiàng)工作[4]。

6.幫助少數(shù)民族恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)

黨在長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)少數(shù)民族采取的經(jīng)濟(jì)政策一直貫徹兩項(xiàng)重要原則：各民族經(jīng)濟(jì)平等；為少數(shù)民族群眾提供切實(shí)援助。在此基礎(chǔ)上發(fā)布一系列具體的經(jīng)濟(jì)政策：對(duì)工人采用8小時(shí)工作制，提高薪資水平，農(nóng)民不納稅、不交租、不還地主債，收繳地主的土地分發(fā)給農(nóng)民[2]256；暫不消滅資本主義發(fā)展空間，準(zhǔn)許商業(yè)自由，但為防止過度剝削收取累進(jìn)稅[2]290；取締款子，公平買賣等[2]314。長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的主張，相較于長(zhǎng)征之前表現(xiàn)出一定進(jìn)步，對(duì)這一時(shí)期調(diào)動(dòng)少數(shù)民族群眾的革命熱情、推動(dòng)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐產(chǎn)生了積極影響。

(二)長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的民族工作實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策是否能夠發(fā)揮出巨大作用，關(guān)鍵在于紅軍指戰(zhàn)員是否可以將黨的民族政策落實(shí)到位，這是最實(shí)事求是、最富有實(shí)效的民族工作。

1.推動(dòng)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐

推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和民族平等是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作始終的基礎(chǔ)內(nèi)容。紅軍每進(jìn)入民族區(qū)域，就為少數(shù)民族群眾揭示民族壓迫的階級(jí)根源，宣傳黨和紅軍的革命任務(wù)是將各族人民群眾從被奴役和壓迫的制度下真正解救出來，宣告廢止所有苛捐雜稅與其他歧視壓迫少數(shù)民族的制度法規(guī)，主張各民族民眾享有平等權(quán)利。在貴州黎平苗族、侗族地區(qū)，紅軍指戰(zhàn)員將自己的生活用品等作為禮物贈(zèng)予苗侗群眾，將沒收的糧食物資發(fā)放給當(dāng)?shù)孛癖?，協(xié)助少數(shù)民族成立武裝自衛(wèi)隊(duì)并贈(zèng)予槍械[5]。在四川越嶲縣、冕寧縣彝族聚居區(qū)，紅軍廢除“換班坐質(zhì)”制，解救被國(guó)民黨關(guān)押的彝族家支頭人和彝漢民眾；銷毀縣府的地畝簿，處決民眾控訴的當(dāng)?shù)氐刂鲪喊裕粍⒉泻凸粱抑ьI(lǐng)袖小葉丹歃血結(jié)盟更是彝漢民族兄弟情深的佳話。

2.保障宗教權(quán)利的實(shí)踐

紅軍進(jìn)入藏族地區(qū)后，維持正常宗教活動(dòng)，保護(hù)寺廟和宗教物品，不涉足“神山神水神林”，不動(dòng)藏族群眾的“神符”和經(jīng)幡，紅軍所到之處的喇嘛寺，除個(gè)別因被敵軍利用偷襲紅軍而遭損毀之外，大部分寺廟與宗教設(shè)施完好無損，民眾的信仰和喇嘛的宗教活動(dòng)得到保護(hù)[6]17。紅軍到達(dá)甘肅通渭后，毛澤東等紅軍領(lǐng)導(dǎo)人在街頭巷尾與伊斯蘭教阿訇親切交流。并未在清真寺居住，即便是經(jīng)阿訇允許后住進(jìn)回族群眾的家里，也會(huì)去郊外做飯，避免使用回族群眾的碗筷；在與回族群眾交談時(shí)，避免提及“豬”等宗教禁忌詞匯。紅軍到達(dá)茂縣地區(qū)后，紅軍中的回族干部肖福禎(阿訇)于茂縣清真寺主持宗教活動(dòng)，通過講授回民的革命抗?fàn)幨方逃刈迕癖姡ㄓ袚碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)回族真正解放[7]30。紅軍“小心翼翼地尊重伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣的政策，即使在最多疑的農(nóng)民和阿訇中也留下了印象”[8]。

3.調(diào)整民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的實(shí)踐

黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)人不僅是政策的制定者，也是執(zhí)行者，他們身體力行地開展對(duì)民族宗教上層人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。在寧夏西吉縣，毛澤東、王稼祥等紅軍領(lǐng)導(dǎo)人親自到單家集清真寺拜訪阿訇；在西塔村，毛澤東、彭德懷給本地教主馬西塔寫信，馬西塔親自帶數(shù)百名回族民眾護(hù)送紅軍通行。1935年8月15日，紅二十五軍進(jìn)入甘寧交界地區(qū)回民聚居區(qū)興隆鎮(zhèn)，為打開工作局面，政委吳煥先召集當(dāng)?shù)匕①昙吧蠈尤耸块_座談會(huì)，宣傳黨的抗日救國(guó)主張和紅軍的政策、紀(jì)律；為解除民族宗教人士的思想顧慮，紅二十五軍領(lǐng)導(dǎo)人親自到清真寺拜訪，贈(zèng)予“回漢兄弟如一家”的牌匾以及禮品，清真寺的阿訇依照民族風(fēng)俗熱情款待了紅軍，隨后又趕著染了紅色的羊群，抬著禮物回贈(zèng)給紅軍部隊(duì)[9]。1936年春，南下受挫的紅四方面軍進(jìn)入甘孜，朱德去往當(dāng)?shù)氐陌桌锼掠H自拜訪宗教首領(lǐng)格達(dá)活佛，動(dòng)員他為藏族群眾的自由解放貢獻(xiàn)一份力量。在朱德的鼓舞和指引下，格達(dá)活佛以自身影響力組織和引導(dǎo)藏族僧俗群眾援助紅軍，提供糧食給養(yǎng)，救治大量傷員[6]51。1936年4月，紅四方面軍與康西北的德格土司代表夏克刀登簽署《互不侵犯條約》，兩方認(rèn)同“興番滅蔣”并達(dá)成一致意見，德格土司為紅軍籌集糧食和牛馬等，紅軍回饋槍支與銀元[6]52。1936年5月，紅二軍團(tuán)在康南巴安縣受到了仁波喇嘛寺的圍追阻攔，賀龍、任弼時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懥︼@著的拉波喇嘛成功開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，拉波隨即給仁波寺寫信，講解了紅軍的宗教政策，對(duì)其曉以大義、喻以利害，最終仁波寺喇嘛被紅軍打動(dòng)，把寺廟中的糧食與牛馬等售賣于紅軍[10]296。紅軍幫助各族人民建立的民族自治政權(quán)，均吸納了各民族頭人、喇嘛、土司及阿訇等諸多上層人士參與其中。布依族領(lǐng)袖陸瑞光、羌族土司安登榜等少數(shù)民族首領(lǐng)積極參加革命的事跡，更是中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)整民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象、爭(zhēng)取聯(lián)合上層人士的成功典范。

4.保護(hù)民族風(fēng)俗和語言的實(shí)踐

紅軍在長(zhǎng)征中派遣專門人員展開調(diào)研，了解少數(shù)民族區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，印發(fā)“情況通告”。紅軍將尊重各民族語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣列入組織紀(jì)律之中，要求所有指戰(zhàn)員嚴(yán)格貫徹執(zhí)行，具體包括：第一，在民族區(qū)域進(jìn)行宣傳工作時(shí)，使用漢語與少數(shù)民族語言兩種語言文字。紅軍協(xié)助藏族群眾成立的蘇維埃政權(quán)以藏語命名，如“格勒得沙共和國(guó)”；第二，鼓勵(lì)并組織紅軍指戰(zhàn)員學(xué)習(xí)和使用少數(shù)民族語言文字，如紅四方面軍為方便漢族指戰(zhàn)員學(xué)習(xí)藏族語言與其他少數(shù)民族文字，舉辦形式多樣的培訓(xùn)活動(dòng)，編制漢藏語言對(duì)照表，還將充分尊重少數(shù)民族地區(qū)語言文字的一系列政策改編為朗朗上口的歌謠進(jìn)行傳唱[7]25；第三，對(duì)通司(翻譯)予以優(yōu)待，培養(yǎng)少數(shù)民族翻譯人才。相較于國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治嚴(yán)禁少數(shù)民族使用自己的語言文字并將其稱作“獸言鳥語”“蠻語黑話”，中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的實(shí)際行動(dòng)與之形成鮮明對(duì)比。這給少數(shù)民族群眾留下深刻印象，為紅軍扭轉(zhuǎn)革命局勢(shì)起到積極作用。

5.培養(yǎng)少數(shù)民族干部的實(shí)踐

1935年8月，紅二、紅六軍團(tuán)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移以前，湘鄂川黔革命軍事委員會(huì)于南腰界組織了一期政治培訓(xùn)班，150余名不同民族的青年進(jìn)入培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。1935年11月成立的紅軍大學(xué)，為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)出了諸多軍事人才和政治骨干，其中包含一些少數(shù)民族干部[10]410。隨著格勒得沙政府與博巴自治政權(quán)等民族自治政權(quán)的成立，急需大批少數(shù)民族工作人員以更好地推進(jìn)民族工作。為此，紅軍舉辦了一批藏族培訓(xùn)班，如在茂縣、綏靖與康北地區(qū)舉辦的軍事培訓(xùn)班、蘇維埃干部培訓(xùn)班以及格勒得沙學(xué)校，在丹巴休整期間建立的招收了30多名學(xué)生的列寧學(xué)校等等，培養(yǎng)出了諸多承擔(dān)群眾工作以及翻譯、后勤、宣傳工作的藏族青年工作骨干。扎喜旺徐回憶，紅軍曾幫助甘孜縣博巴政府創(chuàng)辦了一座干部學(xué)校，聘請(qǐng)了部分藏族教師，主要為甘孜縣培養(yǎng)民族干部，扎喜旺徐也曾經(jīng)在這里進(jìn)行了幾個(gè)月的學(xué)習(xí)。這所甘孜藏民干部學(xué)校先后培養(yǎng)出了230余名少數(shù)民族積極分子和干部[10]415。通司也是紅軍在長(zhǎng)征過程中特別重視培養(yǎng)的一類民族干部，尤其給予優(yōu)待。通司中的不少人后來一直跟隨紅軍參加革命，成長(zhǎng)為民族干部。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期吸納與培養(yǎng)的一批民族干部，為中國(guó)共產(chǎn)黨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期乃至中華人民共和國(guó)成立后在民族區(qū)域開展工作做了組織準(zhǔn)備。

6.幫助少數(shù)民族恢復(fù)生產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐

農(nóng)業(yè)方面，紅軍幫助少數(shù)民族群眾搶種搶收，不誤農(nóng)時(shí)。紅軍進(jìn)入道孚時(shí)，正值春耕時(shí)節(jié)，而當(dāng)?shù)夭孛袷車?guó)民黨蒙騙躲進(jìn)深山老林，春耕活動(dòng)難以開展。紅軍隨即與當(dāng)?shù)亻_明上層人士一同勸說藏族民眾返家生產(chǎn)，并根據(jù)群眾的實(shí)際困難，“缺種子耕畜者由博巴政府調(diào)劑解決，缺勞力者由干部戰(zhàn)士予以協(xié)助”[11]。工業(yè)方面，紅軍鼓勵(lì)和幫助各族民眾建廠。在天全縣鹽井溝，紅軍與20余名農(nóng)民共建鹽場(chǎng)，每日出產(chǎn)的雪花鹽約700斤，當(dāng)?shù)孛癖姺Q作“紅軍鹽廠”。進(jìn)入蘆山縣，紅軍組織本地匠人開建軍用品工廠，有工人百余名，設(shè)置縫紉組、木工組、鐵工組，協(xié)助紅軍修補(bǔ)槍支、縫制衣物等[10]333。紅軍還協(xié)助當(dāng)?shù)厝罕姵闪⒄ㄋ帍S、造幣廠、服飾廠與制鞋廠等，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。商業(yè)方面，紅軍提出“保障中小商人利益”，保護(hù)商販正常經(jīng)營(yíng)；開辦“貧農(nóng)合作社”“工農(nóng)合作社”等合作性質(zhì)的商鋪售賣日用品；在天全縣、北川縣，紅軍還開起“工農(nóng)飯店”，每日為群眾提供飯菜。[10]334長(zhǎng)征時(shí)期，紅軍幫助少數(shù)民族恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面提高了少數(shù)民族群眾的生活水平，刺激了民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，另一方面也使紅軍物資供給不足的狀況得以改善。

三、長(zhǎng)征時(shí)期馬克思主義民族理論中國(guó)化的價(jià)值

(一)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義民族理論從“照搬”到“結(jié)合中國(guó)實(shí)際”的轉(zhuǎn)變

馬克思主義所主張的基本理論原則具有毋庸置疑的科學(xué)性，然而它的科學(xué)性并不在于它可以原封不動(dòng)地用以詮釋任何時(shí)期、任何國(guó)家、任何民族所面臨的一切問題，而在于它所蘊(yùn)含的主要原則與理論內(nèi)涵遵循了辯證唯物史觀的一般規(guī)律，遵從人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，可以根據(jù)不同的歷史條件和實(shí)際情況作出不同形式的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而成為指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器。馬克思與恩格斯認(rèn)為，他們創(chuàng)立的這一理論從來就不是呆板的教條，而是進(jìn)行深入研究的切入點(diǎn)以及供研究者采用的方式方法。

長(zhǎng)征時(shí)期民族工作的開展促成中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論從“照搬”到“與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、相統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使中國(guó)革命真正走上了成功之路。1917年俄國(guó)十月革命勝利，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到馬克思主義對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)具有指導(dǎo)作用。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，在指導(dǎo)思想上主張向俄國(guó)革命學(xué)習(xí)，因此中國(guó)共產(chǎn)黨早期的馬克思主義民族綱領(lǐng)和理論體現(xiàn)出蘇聯(lián)色彩，譬如對(duì)“民族自決”的理解等。換言之，我國(guó)最初主要參考和效仿蘇聯(lián)的民族理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨真正將馬克思列寧主義拿到中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)中來實(shí)踐，是在經(jīng)歷了反復(fù)的挫折和教訓(xùn)后，逐漸發(fā)現(xiàn)革命成功的真正秘訣是把馬克思列寧主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合相統(tǒng)一。

長(zhǎng)征就是這一轉(zhuǎn)變的首次實(shí)踐，紅軍在途經(jīng)民族地區(qū)的過程中，正是把馬克思主義民族理論與中國(guó)西南、西北民族地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，才找到了成功的秘訣。長(zhǎng)征之前，中國(guó)共產(chǎn)黨尚未尋求到一條將馬克思主義民族理論同我國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合的正確路徑，沒有形成符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)共產(chǎn)黨自己的民族理論。長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次廣泛地與少數(shù)民族展開互動(dòng)。隨著對(duì)中國(guó)少數(shù)民族具體實(shí)際逐步了解，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸將馬克思主義民族理論與中國(guó)革命斗爭(zhēng)和民族工作實(shí)踐相融合，對(duì)具體實(shí)際問題進(jìn)行具體剖析，依據(jù)少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)情況和民族地區(qū)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定民族政策，并隨著具體實(shí)際的變化作出調(diào)整。廣大紅軍指戰(zhàn)員切實(shí)貫徹民族政策，將其落實(shí)到民族工作實(shí)踐中。紅軍長(zhǎng)征在民族地區(qū)行進(jìn)的過程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策日益完善的過程。正是在此進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨改變了之前全盤“照搬”蘇聯(lián)民族政策的做法，更多地依據(jù)我國(guó)國(guó)情，立足少數(shù)民族地區(qū)的具體實(shí)際，發(fā)展了馬克思主義民族理論，使其與我國(guó)現(xiàn)實(shí)民族問題相契合。

長(zhǎng)征時(shí)期形成的民族政策和開展民族工作的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義唯物辯證法和實(shí)事求是基本原則的指導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義民族平等觀，將馬克思主義民族理論同我國(guó)國(guó)情及民族問題具體實(shí)際首次結(jié)合的成果。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的各項(xiàng)民族理論與政策由“本本主義”“教條主義”逐漸走向“實(shí)事求是”，從“照搬”蘇聯(lián)到“結(jié)合實(shí)際”，在實(shí)際上脫離了共產(chǎn)國(guó)際造成的影響，由此開始最終探索出一條符合中國(guó)國(guó)情和民族實(shí)際情況的正確處理民族問題的路徑。長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論從“照搬”到“結(jié)合中國(guó)實(shí)際”的轉(zhuǎn)變，從理論與實(shí)踐層面驗(yàn)證了“馬克思主義可以處理民族問題”的正確論斷，是對(duì)馬克思主義民族理論實(shí)事求是的發(fā)展。更重要的是，它使中國(guó)共產(chǎn)黨找到了具有中國(guó)特色的解決民族問題的正確道路，并在實(shí)踐與理論兩方面不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化的深化和發(fā)展。

(二)實(shí)證馬克思主義唯物辯證法的真理性

受共產(chǎn)國(guó)際影響，中國(guó)共產(chǎn)黨建立初期對(duì)馬克思主義理論的解讀表現(xiàn)出明顯的教條化特征。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨主要從階級(jí)分析的視角看待我國(guó)當(dāng)時(shí)的民族問題，認(rèn)為階級(jí)對(duì)立是影響我國(guó)民族關(guān)系的根本癥結(jié)和深層次原因，各民族勞苦大眾與本民族統(tǒng)治階級(jí)分別處于對(duì)立的兩大陣營(yíng)中，土司、頭人、喇嘛等民族宗教上層作為統(tǒng)治階級(jí)，占有絕大多數(shù)生產(chǎn)資料，享有特權(quán)。按照階級(jí)分析的觀點(diǎn)，他們被視為剝削階級(jí)，因而被列入革命的對(duì)象，從統(tǒng)一戰(zhàn)線中完全排除。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作的重要內(nèi)容是發(fā)展和團(tuán)結(jié)長(zhǎng)期遭受欺壓與盤剝的少數(shù)民族無產(chǎn)階級(jí)力量，反抗和打擊一切盤剝者與壓迫者，建立廣泛而牢固的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)征途經(jīng)地區(qū)的少數(shù)民族，大多宗教及民族關(guān)系復(fù)雜多樣，階級(jí)分化并不顯著，雖然客觀上階級(jí)對(duì)立與矛盾存在，然而卻一直被淡化與掩蓋，使得少數(shù)民族群眾未能正確認(rèn)識(shí)理解“革命”“蘇維?！钡仍~匯的概念和內(nèi)涵，其階級(jí)意識(shí)尚未被喚醒，革命覺悟尚未上升至聯(lián)合起來反抗本民族統(tǒng)治者的高度，部分少數(shù)民族內(nèi)部并沒有條件開展階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族群眾的等級(jí)意識(shí)與宗教意識(shí)明顯超出了階級(jí)意識(shí)，少數(shù)民族上層人士在當(dāng)?shù)丶氨久褡鍍?nèi)威望極高，影響力和號(hào)召力極大。他們通常擁有規(guī)模龐大的武裝力量，壟斷著所有對(duì)外關(guān)系與信息渠道，掌控著大部分社會(huì)資源，并且利用宗教等形式對(duì)下層民眾進(jìn)行精神上的操控，使得下層群眾長(zhǎng)期以來對(duì)上層人士抱有敬畏的心理。鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到在這一時(shí)期，過度強(qiáng)調(diào)推翻階級(jí)壓迫、實(shí)現(xiàn)自由解放，號(hào)召勞動(dòng)人民以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式來反抗上層統(tǒng)治者很難實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)言灸軌蛘系牧α孔兂筛锩膶?duì)立勢(shì)力，得不償失。因此，打壓上層人士的做法是無法得到群眾認(rèn)可的，紅軍若要順利通過民族地區(qū)，就必須首先爭(zhēng)取上層人士對(duì)紅軍的理解和支持，通過他們影響下層群眾，從而得到廣大少數(shù)民族同胞的支持。此外，部分民族宗教上層一直以來也飽受國(guó)民黨及帝國(guó)主義等勢(shì)力的盤剝，同樣具有反抗剝削的現(xiàn)實(shí)需求和斗爭(zhēng)訴求，具有一定的革命性和進(jìn)步性。國(guó)民黨施行具有濃厚大漢族主義思想的民族壓迫政策，使得少數(shù)民族上層人士與國(guó)民黨統(tǒng)治勢(shì)力的矛盾逐漸嚴(yán)重。有的少數(shù)民族上層人士曾經(jīng)帶領(lǐng)民族群眾與國(guó)民黨軍閥展開武裝斗爭(zhēng)，這部分上層人士明顯具有革命意識(shí)和需求[2]244-245。同時(shí)，在日本帝國(guó)主義日益加緊的侵略步伐下，少數(shù)民族上層人士也逐漸遭受到日本帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)剝削與政治打壓，這逐漸弱化了民族上層人士的封建特權(quán)。一些民族上層人士為維護(hù)自身的利益與地位，支持或參與了抗日運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。這表明一部分民族上層人士具有納入民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能，為紅軍與其建立政治和軍事合作提供了可行性。由此可見，紅軍長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的調(diào)整是由民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性和紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的實(shí)際需求決定的。

長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族宗教統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的這一調(diào)整，既符合馬克思主義基本原理，又符合我國(guó)民族地區(qū)的實(shí)際情況。紅軍進(jìn)入民族地區(qū)后，從政策和實(shí)踐上著手調(diào)整對(duì)待民族宗教上層的方式，這種做法看似對(duì)馬克思主義關(guān)于階級(jí)認(rèn)識(shí)的理論有所改變，但實(shí)際上并沒有背離馬克思主義的基本原理。馬克思主義唯物論主張認(rèn)識(shí)事物的先后順序是客觀之于主觀，存在決定意識(shí)。長(zhǎng)征中時(shí)間有限，充分喚醒下層群眾的階級(jí)意識(shí)和革命覺悟，短時(shí)間內(nèi)既做不到，也不切實(shí)際。如果這時(shí)貿(mào)然發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)，不僅無法得到下層群眾的廣泛支持，還會(huì)使紅軍與上層形成對(duì)立，陷紅軍于被動(dòng)、革命于危險(xiǎn)的境地，實(shí)際上這仍然是“左”傾機(jī)會(huì)主義的冒險(xiǎn)行動(dòng)，從根本上看不符合馬克思主義唯物論的思想。馬克思主義的活的靈魂就是具體問題具體分析[12]。紅軍長(zhǎng)征進(jìn)入民族地區(qū)之后，面對(duì)具體的實(shí)際問題進(jìn)行具體剖析，依據(jù)民族宗教上層人士威望極高、對(duì)下層群眾影響力巨大的現(xiàn)實(shí)情況，果斷對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)策略作出調(diào)整，與民族宗教上層建立合作，通過上層的影響力爭(zhēng)取下層群眾的支持，這實(shí)際上正是馬克思主義唯物論“存在對(duì)意識(shí)具有決定作用”這一基本原理的具體體現(xiàn)。由此可見，長(zhǎng)征中對(duì)民族宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的調(diào)整是理論正確指導(dǎo)實(shí)踐的決策，不僅符合馬克思主義基本的認(rèn)識(shí)論和方法論，更是對(duì)其實(shí)事求是的發(fā)展。

馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并深入剖析自己所處社會(huì)中的各類階級(jí)關(guān)系，參考前人獲得的研究經(jīng)驗(yàn)與成果，創(chuàng)造性地提出階級(jí)關(guān)系理論中的階級(jí)關(guān)系斗爭(zhēng)性。馬克思認(rèn)為，造成階級(jí)斗爭(zhēng)的根本原因是不同階級(jí)的利益存在沖突與矛盾，階級(jí)關(guān)系引發(fā)的矛盾運(yùn)動(dòng)促使階級(jí)社會(huì)不斷向前進(jìn)步。由馬克思主義唯物辯證法入手進(jìn)行分析可知，階級(jí)斗爭(zhēng)僅僅是階級(jí)關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)方面，即斗爭(zhēng)性，階級(jí)關(guān)系同時(shí)還存在同一性這另一表現(xiàn)形式。在特定的歷史背景和條件之下，階級(jí)雙方的和諧相處甚至通力合作，都有實(shí)現(xiàn)的可能。

根據(jù)唯物辯證法，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是不容分割、相輔相成的，絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性結(jié)合起來，共同組成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展。事物矛盾的斗爭(zhēng)性具體體現(xiàn)為矛盾雙方相互排斥、斗爭(zhēng)的屬性與趨勢(shì)，同一性體現(xiàn)為矛盾兩方彼此依附、關(guān)聯(lián)的屬性與趨勢(shì)。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思多次強(qiáng)調(diào)階級(jí)的斗爭(zhēng)性和同一性的辯證關(guān)系，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的衍生、發(fā)展、消亡展開剖析，內(nèi)在地傳達(dá)出了一種思想，就是階級(jí)關(guān)系的同一性和斗爭(zhēng)性共同作用，推進(jìn)了階級(jí)對(duì)立雙方的矛盾運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)的演化與發(fā)展正是隨著階級(jí)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展所進(jìn)行的。在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的將來進(jìn)行了展望：假如認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在抵制資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)里必須團(tuán)結(jié)成階級(jí)，假如認(rèn)為其利用革命讓自身變成了統(tǒng)治階級(jí)，利用統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力以暴力手段推翻了舊有的生產(chǎn)關(guān)系，則其在消除和推翻生產(chǎn)關(guān)系的過程中，同樣推翻了階級(jí)對(duì)立與階級(jí)自身的客觀存在條件，進(jìn)而推翻了其自身這一階級(jí)的統(tǒng)治[13]。仔細(xì)思忖這一論述可以發(fā)現(xiàn)，其彰顯出辯證唯物主義有關(guān)同一性與斗爭(zhēng)性的思想。事實(shí)上，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)存在分工以及階級(jí)的差別，即階級(jí)關(guān)系存在斗爭(zhēng)性，才讓越來越多的民眾為實(shí)現(xiàn)自由，持續(xù)創(chuàng)造著精神與物質(zhì)范疇的社會(huì)財(cái)富，而階級(jí)關(guān)系在一定的條件下，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，朝著對(duì)人自身發(fā)展有益的方向前行。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，如果沒有階級(jí)關(guān)系的同一性，階級(jí)社會(huì)也就不存在了。階級(jí)社會(huì)中的兩大基本階級(jí)，其關(guān)系既存在同一性，也包含斗爭(zhēng)性，二者對(duì)立統(tǒng)一在社會(huì)有機(jī)體中，共同推進(jìn)了人類社會(huì)的演化與發(fā)展。

馬克思是由現(xiàn)實(shí)切入，對(duì)階級(jí)關(guān)系展開實(shí)踐唯物主義思考與研究的。因?yàn)轳R克思面臨的社會(huì)歷史時(shí)期，處于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的初期，對(duì)資本的原始積累瘋狂且血腥，這決定了資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)對(duì)工人階級(jí)展開殘酷的盤剝與壓榨。這一時(shí)期的社會(huì)實(shí)際狀況便是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間關(guān)系的斗爭(zhēng)性越發(fā)凸顯。在這一背景下，馬克思在著作中針對(duì)階級(jí)關(guān)系展開的論述，主要是揭露及剖析其斗爭(zhēng)性，然而這并非意味著馬克思不關(guān)注階級(jí)關(guān)系的同一性特征。馬克思一方面基于唯物史觀的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的階級(jí)與階級(jí)關(guān)系展開了深入探究，另一方面在客觀世界里從人類實(shí)踐的角度，辯證客觀地分析階級(jí)及階級(jí)關(guān)系。由馬克思提出的歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義這兩種思路考量，不難察覺在特定的背景條件之下，階級(jí)聯(lián)合是有可能實(shí)現(xiàn)的。這部分條件便隱藏于生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況與內(nèi)在需求，及不同階級(jí)之間存在的利益關(guān)系里。中國(guó)共產(chǎn)黨在充分解讀馬克思主義階級(jí)關(guān)系斗爭(zhēng)性與同一性這兩個(gè)特征的前提下，在開展社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，始終對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作給予重視，尤其關(guān)注階級(jí)之間合作，在各個(gè)歷史時(shí)期均形成了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，盡可能地團(tuán)結(jié)革命力量，有效孤立敵方勢(shì)力。這是中國(guó)革命取得最終勝利、國(guó)家建設(shè)順利進(jìn)行的政治保障。

在解讀階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)同一的辯證性的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在聯(lián)合民族宗教上層人士時(shí)，并未拋棄無產(chǎn)階級(jí)的原則立場(chǎng)，對(duì)其一味迎合，而是始終堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)相統(tǒng)一這一原則：針對(duì)與帝國(guó)主義勢(shì)力、國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)作亂的反動(dòng)的少數(shù)民族上層人士，堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)；針對(duì)革命立場(chǎng)搖擺不定的人，持批判與否定的態(tài)度，但仍不放棄與其合作或使其中立。中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)的文件中指出，盡管為建設(shè)統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)頭人和土司等采用的政策十分寬容，但這需要依據(jù)不同民族的現(xiàn)實(shí)情況和階級(jí)分化具體程度來作出決策。對(duì)于那些否認(rèn)少數(shù)民族中存在階級(jí)斗爭(zhēng)的右傾觀念一定要抵制；對(duì)大頭人、大喇嘛、大土司等人士，應(yīng)當(dāng)向民眾揭露其與漢官私下勾結(jié)、出賣本民族利益的惡行，通過民眾來收繳與分配他們的財(cái)產(chǎn)。但是在此過程中，對(duì)于具有革命意識(shí)的土司、喇嘛與頭人，依舊不放棄與其合作或使其中立[2]359。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨在與民族宗教上層人士建立合作的過程中，遵循既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的原則，竭盡所能地聯(lián)合所有能夠聯(lián)合的上層人士。這體現(xiàn)出馬克思主義階級(jí)關(guān)系中斗爭(zhēng)性與同一性的辯證統(tǒng)一，它是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)實(shí)踐的成功案例，實(shí)證檢驗(yàn)了馬克思主義唯物辯證法的真理性。

(三)升華對(duì)中國(guó)多民族國(guó)情從感性到理性的認(rèn)識(shí)

一切從實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)情，這是推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化持續(xù)發(fā)展的基本前提，也是由實(shí)事求是這一馬克思主義民族理論中國(guó)化的精髓所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用的前提，就是從國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持走自己的革命和發(fā)展道路[14]。中國(guó)的實(shí)際國(guó)情是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義民族理論解決民族問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨制定民族政策、開展民族工作的過程彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)多民族國(guó)情的科學(xué)判斷。

中國(guó)自古以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這既是對(duì)我國(guó)歷史上民族關(guān)系演變發(fā)展的高度概括，也是對(duì)我國(guó)當(dāng)今各民族共同繁榮發(fā)展的真實(shí)寫照。對(duì)于我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)知并非一蹴而就，而是在分析各民族歷史淵源、發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上逐步清晰的，是在帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行革命建設(shè)的探索過程中逐步深化的。長(zhǎng)征之前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)多民族國(guó)情的認(rèn)識(shí)是模糊不清的，對(duì)我國(guó)各民族，特別是西南、西北地區(qū)少數(shù)民族的發(fā)展和分布情況不甚了解。長(zhǎng)征時(shí)期，紅軍途經(jīng)苗、瑤、彝、藏、回等少數(shù)民族聚居和雜居地區(qū)，深入民族地區(qū)并與少數(shù)民族同胞交往，加深了對(duì)少數(shù)民族社會(huì)、政治、文化、宗教發(fā)展?fàn)顩r及生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)，對(duì)擁有悠久歷史淵源的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)情有了更為真切的理解和體會(huì)，完成了對(duì)我國(guó)多民族國(guó)情的認(rèn)識(shí)從感性到理性的升華。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也在實(shí)踐中逐步增強(qiáng)了獨(dú)立自主思考和解決民族問題的能力，進(jìn)而將馬克思主義民族理論與我國(guó)民族工作實(shí)踐融合在一起，制定出更為符合中國(guó)國(guó)情的民族理論和政策。正是由于長(zhǎng)征時(shí)期加深了對(duì)中國(guó)國(guó)情和民族問題具體實(shí)際的認(rèn)識(shí)和理解，中國(guó)共產(chǎn)黨才逐步糾正長(zhǎng)征之前對(duì)民族理論的教條主義解讀，將局限于下層群眾的統(tǒng)戰(zhàn)政策對(duì)象擴(kuò)大至上層人士，開始了由主張民族自決、實(shí)行聯(lián)邦制向主張民族自治、建立統(tǒng)一國(guó)家的轉(zhuǎn)變。

綜上，紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)民族政策和民族工作的探索，使中國(guó)共產(chǎn)黨完成了對(duì)中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)情從感性到理性認(rèn)識(shí)的升華，使此后提出的解決民族問題的綱領(lǐng)和政策更加貼近實(shí)際。同時(shí)，正是由于長(zhǎng)征過程中對(duì)中國(guó)的“多民族”有了清晰的認(rèn)知和理性的判斷，中國(guó)共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上才逐步對(duì)“統(tǒng)一”有了更深刻的解讀，最終拋棄了民族自決和聯(lián)邦制，堅(jiān)定地走上統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展道路。此外，長(zhǎng)征前中國(guó)共產(chǎn)黨雖已在中共二大的文件中首次提到“中華民族”這一稱謂，但對(duì)中華民族這一概念的認(rèn)識(shí)相對(duì)模糊，并沒有將其與中國(guó)多民族實(shí)際情況之間建立聯(lián)系[15]。長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家國(guó)情認(rèn)識(shí)的升華，促進(jìn)其對(duì)中華民族內(nèi)涵和外延的理解開始由模糊向清晰轉(zhuǎn)變，為“多元一體”民族觀的確立和中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了初步的認(rèn)知基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

馬克思主義基本原理必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、相統(tǒng)一。長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨真正將馬克思主義民族理論用到中國(guó)國(guó)情及民族問題具體實(shí)際中來實(shí)踐，科學(xué)制定和貫徹民族政策，自此走上了馬克思主義民族理論中國(guó)化的探索道路。長(zhǎng)征時(shí)期民族政策的制定和實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論從教條主義地采納，到靈活運(yùn)用至中國(guó)民族實(shí)際的轉(zhuǎn)變，實(shí)證檢驗(yàn)了馬克思主義唯物辯證法的真理性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)多民族國(guó)情從感性到理性認(rèn)識(shí)的升華。這是中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)探索解決民族問題的正確道路和推動(dòng)馬克思主義民族理論中國(guó)化深化發(fā)展的重要一步。