郝永榮

太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治教育部，山西 太原 030027

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要想切實(shí)實(shí)現(xiàn)我黨所提出的“五位一體”目標(biāo)，就需要我們以培養(yǎng)道德高尚、精神飽滿，能夠自覺(jué)參與到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀人才，并注重道德教育在人才培養(yǎng)中的價(jià)值和作用。顏元所倡導(dǎo)的道德教育思想能夠?yàn)槲覈?guó)更好地開(kāi)展思想道德教育工作提供支持和幫助，讓現(xiàn)代道德教育更契合生活、實(shí)際以及學(xué)生的發(fā)展需求，從而幫助學(xué)生獲得健康、全面、多元的發(fā)展。

一、顏元道德思想的形成背景

顏元是我國(guó)明末清初著名的教育家、思想家及哲學(xué)家，他的思想別具一格、獨(dú)樹(shù)一幟，是顏李學(xué)派的奠基人。為全面探究其道德思想形成的背景，我們需要從時(shí)代背景和文化背景的角度出發(fā)，對(duì)其道德教育思想的形成，有清晰、全面、具體的認(rèn)識(shí)。

首先是時(shí)代環(huán)境。顏元出生并成長(zhǎng)于明清之際這一特殊的歷史發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)中國(guó)正面臨著民族矛盾和社會(huì)矛盾相互交織且愈演愈烈的情況，這對(duì)顏元的思想理念和價(jià)值取向帶來(lái)了深刻地影響。第一，政治環(huán)境。明末清初，明朝政權(quán)瓦解，清朝政權(quán)穩(wěn)固，為鞏固政權(quán)，清朝采取“為奴”“剃發(fā)”“全田地”等壓迫政策，導(dǎo)致民族矛盾日漸加劇，天地會(huì)、白蓮教等“反清復(fù)明”勢(shì)力不斷崛起，百姓生活動(dòng)蕩不安。顏元目睹了百姓背井離鄉(xiāng)、失去土地的悲慘遭遇，認(rèn)識(shí)到土地對(duì)農(nóng)民生活的重要性，從而提出“天地間田，人共享之”的理論，而當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)所存在的“空疏”問(wèn)題日漸顯現(xiàn)，使顏元不斷形成“由虛返實(shí)”的思想。第二，經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在清朝初期，除了東南和江南一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速，其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，然而在山西商幫、安徽商幫、山東商幫的崛起后，傳統(tǒng)重義輕利的思想受到嚴(yán)重的沖擊。這種新興的利益思想在某種程度上影響到顏元的思想，使顏元更加注重“功用”，使其形成了“致用”“有用”“實(shí)踐”的思想理念。

其次是文化背景。第一，個(gè)人教育。顏元家境殷實(shí)，生活富裕，7歲上私塾，8歲外出求學(xué)，20歲便師從賈珍。因此顏元的思想理念很大程度上受儒家思想的影響，并深受孔孟之道熏陶，擁有較為典型的中庸特征。第二，師友關(guān)系。顏元的師父是賈珍、吳持明，啟蒙師父吳熾明，精通數(shù)術(shù)，能文能武，賈珍博學(xué)多才，是當(dāng)時(shí)知名的思想家和教育家。顏元在24歲時(shí)所撰寫的《王道輪》，便是受了賈珍、吳持明的影響。在思想理念上，顏元受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)及吳持明、賈珍的影響，思想體系繼承了儒家的精髓，具有鮮明的開(kāi)創(chuàng)性和進(jìn)取性。

二、顏元道德教育思想的內(nèi)容

顏元道德教育思想的基本內(nèi)容主要包括“三事”“三物”“三達(dá)德”。能夠通過(guò)傳承儒家傳統(tǒng)，注重實(shí)用的方式，幫助人們能夠更好地看待世界，明確道德在人生發(fā)展中所擁有的價(jià)值和意義。

首先是“三事”?！叭隆笔侵浮罢隆薄袄谩薄昂裆?。顏元三事思想出自《尚書》“禹日，於!帝念哉!德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生……”其中“正德”指“端正人的品德”；“利用”指“使物質(zhì)資料為百姓所用”“厚生”是指“使人民生活充?！薄Ｆ渲小昂瘛庇懈辉Ｖ?，“生”有民眾之意，將其統(tǒng)籌起來(lái)，便是正人德，方能利用天地之物，使人民富足，社會(huì)和諧。這充分表明顏元對(duì)道德思想和理念的重視，以及其獨(dú)有的道德價(jià)值觀。這種道德價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人品性操守，更注重個(gè)人品德與人民大眾、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。即用“德”做綱領(lǐng)，指導(dǎo)學(xué)生的人文思考，使其成為人發(fā)展、成長(zhǎng)的根基。唯有在德的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)“利用”，實(shí)現(xiàn)“厚生”的目標(biāo)。這在某種層面上，與我國(guó)現(xiàn)代教育思想和理念存在諸多的相似之處，可以為學(xué)生的健康發(fā)展，提供依托。

其次是“三物”。三物指六德、六行與六藝。六德包括義、忠、智、和、圣、仁；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤；六藝包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。顏元批判并厭惡宋明理學(xué)，認(rèn)為其空泛虛偽，不合實(shí)際。并將明朝滅亡的責(zé)任歸咎在理學(xué)家身上，所以顏元渴望恢復(fù)正統(tǒng)儒學(xué)，并強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容應(yīng)“身心具修”“內(nèi)外兼顧”，兼及“外王”和“內(nèi)圣”，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的最終目標(biāo)。顏元曾指出六藝、六行、六德是周禮之學(xué)，堯舜之道，上古先賢都以這些為思想內(nèi)容，弟子更應(yīng)以此來(lái)提高自身的修養(yǎng)。顏元強(qiáng)調(diào)“六藝有固事物之用”“六德有成德事之功”“六行有‘施為處’之能”，只有將六藝學(xué)好，才能實(shí)現(xiàn)六行，繼而達(dá)成六德。“藝”是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段，“行”是道德實(shí)踐的表現(xiàn)，而“德”是道德教育的根本目標(biāo)。在六藝中，他更注重“樂(lè)”和“禮”，認(rèn)為“禮”能夠“長(zhǎng)人仁義”“調(diào)人性情”。而“樂(lè)”可以陶冶情操，涵養(yǎng)德行，有治心之功?！皵?shù)”“書”“御”“射”等，可以增強(qiáng)體質(zhì)，鍛煉意志。六行中的“恤”“任”“姻”“睦”“友”“孝”是在六藝的基礎(chǔ)上所形成的德行，通過(guò)六行，才能實(shí)現(xiàn)“和”“忠”“義”“圣”“仁”“知”等六德目標(biāo)。

最后是“三達(dá)德”。三達(dá)德指的是仁、智、勇三大美德。顏元將先儒的三達(dá)德作為道德教育的核心內(nèi)容，并突出“智”“仁”“勇”，所擁有的價(jià)值和地位。其中“智”主要指智慧和知識(shí)，可以將其延伸為道德認(rèn)知，只有明辨是非，才能實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升。而“仁”指“仁者愛(ài)人”，他是“德”的根本，是“德”的外化?！坝隆本唧w指無(wú)所畏懼。儒家學(xué)者將“勇”“仁”“智”，稱為“君子道者三”，指出“勇者不懼”“仁者不憂”“智者不惑”是君子必須擁有的美德。顏元在繼承和弘揚(yáng)“儒家三達(dá)德”思想的前提下，提出將“勇”“智”“仁”作為道德教育的基本內(nèi)容，并以“實(shí)現(xiàn)修齊治平”為最終的道德目標(biāo)。在后世的發(fā)展中，顏元逐漸完善三達(dá)德思想體系，并將其與“三物”“三事”融合起來(lái)，使道德教育思想更加豐富、更加深邃、更加堅(jiān)實(shí)，也更加科學(xué)。

三、顏元道德教育思想的實(shí)施方法

顏元道德思想主要受儒家思想的影響，注重對(duì)“三事”“三物”“三達(dá)德”的強(qiáng)調(diào)和要求。然而為切實(shí)實(shí)現(xiàn)他所提出的培養(yǎng)實(shí)才實(shí)德之人的目標(biāo)，顏元采用“立志作圣”“改過(guò)遷善”“因材施教”等教育方法，讓目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程更加科學(xué)、合理、有效。

首先是“立志作圣”。我國(guó)古代先賢曾提出“志不立而天下不可為”的理念，這從側(cè)面表現(xiàn)出“立志”對(duì)有抱負(fù)、有理想的人所擁有的重要性。顏元不僅重視“立志”，還注重“作圣”，圣人通常指堯舜、孟子、孔子等知識(shí)豐富、道德高尚的人，崇拜圣人是我國(guó)儒家文化的基本內(nèi)容，顏元力求恢復(fù)儒學(xué)，用三事、三物、三達(dá)德來(lái)培養(yǎng)實(shí)才實(shí)德之人，因此更應(yīng)“追崇圣人”。他認(rèn)為“作圣”是“立志”的結(jié)果，不敢作圣的人，都是沒(méi)有立志的，因此顏元所提倡的“作圣”是建立在“立志”的前提下的。

其次是“改過(guò)遷善”?！案倪^(guò)遷善”是顏元落實(shí)道德教育的基本手段，也是其道德教育的基本原則。他認(rèn)為惡劣的品性不是人先天就有的，而是在后天的耳濡目染或者外物引誘的過(guò)程中逐漸形成的。他將惡習(xí)比作衣服染上物質(zhì)，可以通過(guò)洗滌的方式將惡習(xí)去除。因此顏元所強(qiáng)調(diào)的“改過(guò)”，主要指人革除自身所存在的惡習(xí)或過(guò)失，而“遷善”，則指，將自身的行為上升為“善”。

最后是因材施教。顏元非常提倡“因材施教”，并十分注重學(xué)生的適性發(fā)展。通過(guò)理論研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，顏元道德教育可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的品格與正確的行為。也能讓人“適性成長(zhǎng)”。顏元認(rèn)為“人性有異，需因性而從”，即根據(jù)人的基本特征和特點(diǎn)，施加不同的教育方式和內(nèi)容，從而讓人得到更好的發(fā)展與成長(zhǎng)。如果忽視“人性各異”的現(xiàn)實(shí)，將會(huì)導(dǎo)致道德教育變成道德說(shuō)教。顏元在探究因材施教方法時(shí)，還提出因材施教的是三個(gè)原則。即“才力之所能”“心志之所愿”“質(zhì)性之所近”等。其中才力主要指學(xué)生性格和能力不同，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的喜好和特點(diǎn)，確定相應(yīng)的教育內(nèi)容。而心志則指動(dòng)力，需要從學(xué)生所感興趣的事物出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)方式或內(nèi)容。而質(zhì)性則指學(xué)生的天賦，對(duì)于天賦不足的學(xué)生，要耐心，不能“趕鴨子上架”。

四、顏元道德教育思想所帶來(lái)的啟示

通過(guò)借鑒顏元的道德教育思想，可以優(yōu)化和轉(zhuǎn)變我國(guó)道德教育體系、形式、內(nèi)容及理念，使傳統(tǒng)的教育思想成為現(xiàn)代道德教育的新驅(qū)動(dòng)力和新源泉。

第一，實(shí)踐與理論相融合。顏元的道德教育思想，注重“習(xí)”，要求學(xué)生通過(guò)實(shí)踐的方式，將道德思想外化為道德的行為。從而通過(guò)歷練和實(shí)踐的方式，讓學(xué)生內(nèi)化道德理論、道德知識(shí)。我國(guó)當(dāng)今的道德教育太過(guò)注重知識(shí)的傳授和講解，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，這導(dǎo)致道德教育停留在道德認(rèn)知的層面上，難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生道德信念、道德品質(zhì)及道德習(xí)慣的目標(biāo)。因此在道德教育的過(guò)程中，教師必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過(guò)言傳身教的方式，引導(dǎo)學(xué)生將自身的道德理念外化為道德行為。

第二，以發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生。顏元在“改過(guò)遷善”中提出人的品性是能夠改變的，可以通過(guò)遷善的方式，讓人成為品德高尚的賢人。雖然顏元的道德教育思想存在圣人崇拜的歷史局限性，然而卻能夠幫助道德教育工作者樹(shù)立正確的教育理念，即以發(fā)展的眼光看待學(xué)生所存在的問(wèn)題，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生“向善”的方式，幫助學(xué)生將自己的行為引向“高尚”。只有道德教育工作者能夠以發(fā)展性的眼光看待學(xué)生，才能夠更好地拉近學(xué)生與教師之間的情感聯(lián)系，才能提升現(xiàn)代道德教育的全面性。

第三，因材施教。顏元在因材施教中所提出的三個(gè)原則可以完全應(yīng)用到現(xiàn)代道德教育的過(guò)程中，通過(guò)結(jié)合學(xué)生的興趣、特點(diǎn)及天賦等層面所存在的差異，科學(xué)地調(diào)整教育內(nèi)容、教育方式。特別在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，教師通過(guò)新媒體、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，優(yōu)化道德教育形式，可以激發(fā)學(xué)生參與課堂教學(xué)的興趣。而通過(guò)分層式教學(xué)，又能在某種層面上，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、差異化的教學(xué)目標(biāo)。

第四，樹(shù)立“實(shí)用”思想。在道德教育的過(guò)程中，教育工作者應(yīng)結(jié)合學(xué)生未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和特征，著重培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的品德和德性。譬如財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生除專業(yè)本領(lǐng)外，還應(yīng)注重培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)信用的品德。只有在實(shí)用原則的支持下，學(xué)生的道德教育活動(dòng)才能深入到專業(yè)教育的過(guò)程中，讓道德教育擁有新的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

顏元道德教育思想和理念較為多元而豐富，能夠在繼承儒家思想的前提下，深化道德教育的內(nèi)涵，讓“務(wù)實(shí)”成為道德教育發(fā)展的抓手。顏元道德教育思想擁有較高的科學(xué)性、規(guī)范性和邏輯性，很多思想理念和教育方法都能被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代道德教育的過(guò)程中，這對(duì)推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，將具有積極的借鑒價(jià)值。