賀冬梅

(永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南永州，425000)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。”[1]思想政治教育是一項(xiàng)特殊的教育工作，教育主體要以特定的思想政治教育內(nèi)容對(duì)教育客體施加影響，使教育客體的思想政治素質(zhì)符合特定社會(huì)的要求，其中涉及的是主觀(guān)意識(shí)領(lǐng)域的改變。這一影響過(guò)程中，教師必須依據(jù)思想政治教育主體、客體、內(nèi)容等方面的特點(diǎn)選擇合適的載體，以提高思想政治教育工作的親和力、感染力、針對(duì)性和實(shí)效性。

“載體”一詞作為科技詞語(yǔ)，指的是某些能傳遞能量或運(yùn)載其他物質(zhì)的物質(zhì)，常用于生物、化學(xué)、物理等領(lǐng)域。自1992年楊廣慧首次提出思想政治教育載體這一概念之后，學(xué)者們對(duì)思想政治教育載體的研究不斷深入，思想政治教育載體的性質(zhì)、特征、功能、類(lèi)型、應(yīng)用等方面都有相應(yīng)的研究成果。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，很多新興載體形式出現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)新興載體的研究也隨之開(kāi)展起來(lái)。這些研究深化了思想政治教育載體的理論研究，促進(jìn)了思想政治教育載體的實(shí)踐應(yīng)用探索。本文嘗試對(duì)相關(guān)的研究成果進(jìn)行梳理和評(píng)析，并展望未來(lái)研究趨勢(shì)，為新時(shí)代進(jìn)一步深化思想政治教育載體研究領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐探索提供借鑒。

一、思想政治教育載體本質(zhì)的研究

盡管對(duì)思想政治教育載體的研究從20世紀(jì)90年代就已開(kāi)始，但30年過(guò)去了，大家對(duì)思想政治教育載體的內(nèi)涵仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。學(xué)界對(duì)思想政治教育載體也有一些共識(shí)，一般認(rèn)為，思想政治教育載體是思想政治教育者為實(shí)現(xiàn)特定的教育目標(biāo)而運(yùn)用必須能夠承載和傳導(dǎo)思想政治教育信息、能連接教育主客體、能為思想政治教育主體所控制的特殊存在物。[2-4]當(dāng)前比較有影響力的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)主要有活動(dòng)形式論[2]、中介論[3]、物質(zhì)形式論[5]、活動(dòng)形式與物質(zhì)實(shí)體論[6]、可控方式和外顯形態(tài)論[4]。這些觀(guān)點(diǎn)從不同的角度探索了思想政治教育載體的內(nèi)涵與外延，對(duì)思想政治教育載體的研究意義重大，但關(guān)于思想政治教育載體的內(nèi)涵，卻沒(méi)有挖掘出思想政治教育載體區(qū)別于思想政治教育其他要素的本質(zhì)，因而“載體是什么”這一問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)還存在爭(zhēng)議。

明確探究思想政治教育載體本質(zhì)屬性的研究不多，如賀才樂(lè)提出思想政治教育載體的本質(zhì)屬性是實(shí)踐性、客觀(guān)性、辯證性[4]，何海兵認(rèn)為思想政治教育載體的本質(zhì)特征是承載性、中介性、可控性、客觀(guān)性[7]。這兩種觀(guān)點(diǎn)從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)思想政治教育載體的本質(zhì)屬性進(jìn)行了把握，提煉出思想政治教育載體的本質(zhì)。然而，實(shí)踐性、客觀(guān)性、辯證性還不能使思想政治教育載體與思想政治教育其他要素區(qū)分開(kāi)來(lái)，其應(yīng)是思想政治教育內(nèi)容本質(zhì)特征的一部分，而承載性和中介性又是載體的功能性特征。在近5年的思想政治教育載體的研究成果中，學(xué)者們對(duì)思想政治教育載體的內(nèi)涵和本質(zhì)問(wèn)題提出了新的看法，如王升臻的“符號(hào)”本質(zhì)說(shuō)[8]、陳卓的“實(shí)體性”本質(zhì)說(shuō)[9]。兩人嘗試將思想政治教育載體的功能性本質(zhì)從普遍性特征中抽離出來(lái)，將思想政治教育載體的本質(zhì)與思想政治教育其他要素的特征剝離開(kāi)來(lái)，從而使思想政治教育載體與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，以準(zhǔn)確把握思想政治教育載體的內(nèi)涵。但筆者認(rèn)為二人的研究尚有理論缺陷需要補(bǔ)足。

(一)“符號(hào)”本質(zhì)說(shuō)

王升臻認(rèn)為，人類(lèi)的所有活動(dòng)都要借助符號(hào)來(lái)進(jìn)行，符號(hào)化的思維和行為是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。[8]思想政治教育的信息要在主客體之間發(fā)生互動(dòng)，這種教育互動(dòng)屬于人的精神實(shí)踐活動(dòng)，作為承載和傳遞思想政治教育信息的載體本質(zhì)上就是一種符號(hào)系統(tǒng)。[8]因此，“思想政治教育載體就是承載、傳導(dǎo)思想政治教育信息，能為教育主體所運(yùn)用，且能促進(jìn)教育者與教育對(duì)象有效互動(dòng)的一種思想政治教育符號(hào)形式”[8]。

從符號(hào)學(xué)的角度審視和研究思想政治教育載體，是思想政治教育載體研究的一個(gè)創(chuàng)新。在思想政治教育過(guò)程中，符號(hào)確是不可缺少的基本要素。符號(hào)是信息的載體，在信息表達(dá)和傳播中是一個(gè)基本要素，思想政治教育信息在主客體之間傳導(dǎo)必須借助符號(hào)系統(tǒng)，如語(yǔ)言。但“符號(hào)是什么”這一問(wèn)題本身還沒(méi)有明確的答案。對(duì)“符號(hào)是什么”的解釋?zhuān)写硇缘挠^(guān)點(diǎn)如下：“符號(hào)就是代表某一事物的另一事物”“符號(hào)是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物”[10]。符號(hào)的功能主要是表征人賦予符號(hào)的意義，符號(hào)所要表征和傳達(dá)的信息是人賦予的，因此，符號(hào)必然具有多變性的特點(diǎn)。就如網(wǎng)絡(luò)詞“佛系青年”中“佛”之一字，現(xiàn)代人在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中賦予了這一詞以新的意義——“關(guān)注自我、不爭(zhēng)不搶、不問(wèn)輸贏等”，其實(shí)質(zhì)是“逃避現(xiàn)實(shí)生活壓力”，與傳統(tǒng)的“佛”主要體現(xiàn)為“覺(jué)悟者”的意義不同。載體的主要功能應(yīng)該是承載信息而不是表征意義，其作為一事物的本質(zhì)之一，應(yīng)具備不變的、穩(wěn)定的特質(zhì)。以符號(hào)作為思想政治教育載體的本質(zhì)，不管是從二者的功能區(qū)別來(lái)看，還是以多變性的事物定性另一事物的不變之本質(zhì)來(lái)看，筆者認(rèn)為欠妥當(dāng)。

(二)“實(shí)體性”本質(zhì)說(shuō)

陳卓從“載體”一詞的詞源意義出發(fā)，提出思想政治教育的載體應(yīng)符合載體的物質(zhì)性特點(diǎn)，對(duì)思想政治教育載體的研究應(yīng)把握載體的實(shí)體性，思想政治教育載體應(yīng)該是在思想政治教育活動(dòng)中承載思想政治教育信息的具有客觀(guān)實(shí)在性的實(shí)體。[9]由此可以理解，思想政治教育載體必須具有客觀(guān)實(shí)在性，是人的感官能夠感知到的客觀(guān)實(shí)在物，這樣才可以視為思想政治教育的載體。思想政治教育載體是“在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中，承載特定思想政治教育信息的、具有客觀(guān)實(shí)在性的實(shí)體”[9]。

思想政治教育載體實(shí)體性的研究思路嘗試提煉出思想政治教育載體的本質(zhì)屬性，試圖從實(shí)體性角度將思想政治教育載體與思想政治教育其他因素區(qū)別開(kāi)來(lái)。筆者認(rèn)為，陳卓教授對(duì)思想政治教育載體的定義存在有待完善之處。人的感知系統(tǒng)不僅包括感覺(jué)系統(tǒng)，還包括知覺(jué)系統(tǒng)。人的感知系統(tǒng)可以通過(guò)感覺(jué)器官感知事物，知覺(jué)系統(tǒng)則可以覺(jué)察來(lái)自非感覺(jué)器官的信息。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[2]可見(jiàn)，思想政治教育的信息不是自然存在的信息，是特定社會(huì)中的思想政治、道德法治等觀(guān)念信息，從根本上說(shuō)是人創(chuàng)造的、人賦予事物意義的信息。這種信息的載體不僅涉及人的物質(zhì)創(chuàng)造物，而且涉及人的精神創(chuàng)造物，除人自身的自然器官外，還有人的非自然“感官”的參與。比如，學(xué)校制訂的管理制度，不僅涉及文本的物質(zhì)實(shí)體，如紙、電子載體等，而且蘊(yùn)含著社會(huì)對(duì)師生思想、道德、法治等方面的要求。這些要求是思想政治教育的信息，管理制度應(yīng)視為思想政治教育的載體，這是屬于人的精神創(chuàng)造物，不是人的自然感官能感知的。因此，僅以客觀(guān)實(shí)在的實(shí)體作為思想政治教育的載體，忽視人的精神創(chuàng)造物這一類(lèi)載體，是“實(shí)體性”本質(zhì)說(shuō)存在偏而不全的表現(xiàn)之一。

二、思想政治教育載體類(lèi)型的研究

思想政治教育載體類(lèi)型的劃分有多種方式，具體如下：在人個(gè)體身上的形式有語(yǔ)言載體和行動(dòng)載體[4]；按載體出現(xiàn)的歷史階段劃分有傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體[5]；按載體功能顯現(xiàn)狀態(tài)劃分有顯載體和潛載體[6]，等等。在思想政治教育實(shí)踐中，思想政治教育載體的具體形態(tài)主要有管理載體、活動(dòng)載體、文化載體、大眾傳播載體，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)載體成為傳播載體中的新興載體形式。[2]

關(guān)于思想政治教育載體類(lèi)型的創(chuàng)新研究主要有陳卓運(yùn)用“多重自然”理論生成的源初載體、介質(zhì)載體、本原載體三類(lèi)劃分法[9]，王升臻運(yùn)用文化符號(hào)學(xué)理論生成的物質(zhì)載體與精神載體兩類(lèi)劃分法[8]。由于思想政治教育載體的內(nèi)涵與本質(zhì)尚未達(dá)成共識(shí)，思想政治教育載體內(nèi)涵與本質(zhì)的研究還在繼續(xù)深入，因而思想政治教育有哪些載體、以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行何種分類(lèi)還存在分歧，有些分類(lèi)方式還存在有類(lèi)目?jī)?nèi)容涵蓋不夠完整、從屬關(guān)系不明確、類(lèi)目?jī)?nèi)容交叉重疊等問(wèn)題。

(一)基于“多重自然”理論的載體三分法

陳卓運(yùn)用“多重自然”理論，根據(jù)思想政治教育載體的實(shí)體性，將思想政治教育載體分為思維世界的源初載體和實(shí)踐世界的介質(zhì)載體、本原載體三種類(lèi)型。[9]根據(jù)人在世界中的實(shí)踐程度，世界可分為四種：人未參與其中沒(méi)有被認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的零度自然，人有認(rèn)知實(shí)踐的一度自然，人有改造實(shí)踐的二度自然，作為人的思維產(chǎn)出世界的三度自然。[9]與之相應(yīng)，零度自然不存在思想政治教育載體，本原載體是承載被人開(kāi)展認(rèn)知活動(dòng)的一度自然世界事物的實(shí)體性載體，介質(zhì)載體是承載經(jīng)人改造的二度自然世界事物的實(shí)體性載體，源初載體是承載人思維意義世界的三度自然世界事物的實(shí)體性載體。

從人與世界的改造關(guān)系角度對(duì)思想政治教育載體進(jìn)行分類(lèi)是一次創(chuàng)造性探索，對(duì)研究和運(yùn)用多重自然中的各類(lèi)思想政治教育載體有重要意義。作為思維產(chǎn)出世界事物載體的源初載體包括了空氣等自然物質(zhì)和以大腦為代表的人體器官。能夠作為載體的口、眼、耳等人體器官，既可以屬于能夠承載三度自然中人思維產(chǎn)物信息的載體，又可以屬于能夠承載一度、二度自然事物信息的載體?？諝獾茸匀晃镔|(zhì)中又存在著如山、河、湖、海等能夠作為認(rèn)知對(duì)象的一度自然物信息的載體，是屬于源初載體還是本原載體則無(wú)法做出明確界定。人的思維產(chǎn)物中還存在著思維產(chǎn)出物本身能夠作為思想政治教育載體的事物，如人創(chuàng)造的各類(lèi)管理制度，那是思維世界(三度自然)中的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物承載著思想政治教育信息，如教育主體對(duì)教育客體的道德要求，這類(lèi)載體并沒(méi)有在這一分類(lèi)中體現(xiàn)出來(lái)。因此，筆者認(rèn)為，這一分類(lèi)理論還有待完善。

(二)基于載體形態(tài)的載體二分法

一是基于符號(hào)理論的載體二分法。王升臻從文化符號(hào)的理論角度出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育載體是一種符號(hào)系統(tǒng)。[8]從這一視角劃分載體形態(tài)，載體可分為兩類(lèi)：從符號(hào)存在的形態(tài)角度分為物質(zhì)載體與精神載體；從載體功能實(shí)現(xiàn)的角度分為潛載體與顯載體。思想政治教育載體具有承載思想政治教育內(nèi)容的功能，讓教育者能夠用以傳遞思想政治教育內(nèi)容，對(duì)教育對(duì)象施加影響。這些功能載體可以是自然事物，也可以是人的物質(zhì)或精神的創(chuàng)造物。因此，盡管筆者不認(rèn)同將符號(hào)視為思想政治教育載體本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，但從符號(hào)存在的形態(tài)角度對(duì)思想政治教育載體進(jìn)行分類(lèi)有較大的合理性。

二是基于載體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的載體二分法。按運(yùn)動(dòng)形態(tài)，鄖在廷將思想政治教育載體分為靜態(tài)載體和動(dòng)態(tài)載體兩類(lèi)，靜態(tài)載體包括實(shí)物載體和傳媒載體，動(dòng)態(tài)載體包括管理載體、文化載體和活動(dòng)載體。[11]這一分類(lèi)方法給思想政治教育載體類(lèi)型研究提供了新的思路。然而，在這一載體分類(lèi)中，所劃分的各種載體之間有重疊和混淆之處。例如，靜態(tài)載體中的傳媒載體包括了紙質(zhì)印刷物與電子傳媒產(chǎn)品，而紙質(zhì)印刷物既可以是傳媒載體也可以是實(shí)物載體。此外，傳媒載體、管理載體、文化載體、活動(dòng)載體的具體形式既有靜態(tài)的也有動(dòng)態(tài)的，如文化載體中有變化著的文化活動(dòng)，也有如紅色革命紀(jì)念地等靜態(tài)的文化載體。因此，筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地將實(shí)物載體與傳媒載體、管理載體、文化載體、活動(dòng)載體并列且做靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的分類(lèi)并不恰當(dāng)，各種載體間的區(qū)別和聯(lián)系還需要進(jìn)一步理順。

三、思想政治教育載體具體形式的研究

思想政治教育載體具體形式的研究成果較多，大部分基于思想政治教育載體有活動(dòng)載體、文化載體、管理載體、大眾傳播載體的理論成果開(kāi)展，主要探討了這些具體的載體形式的內(nèi)涵、功能、特征、應(yīng)用存在的問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)策略等。在這一類(lèi)型的研究中，實(shí)踐層面的探討較多，也有一部分理論探索，均能為實(shí)踐中選擇、應(yīng)用和開(kāi)發(fā)相關(guān)載體提供很多有益的借鑒。

(一)思想政治教育載體具體形式的內(nèi)涵研究

當(dāng)前，雖然學(xué)者對(duì)思想政治教育載體具體形式的內(nèi)涵和概念進(jìn)行了辨析和厘清，但思想政治教育載體具體形式的內(nèi)涵和概念界定仍存在分歧，內(nèi)涵與外延不夠明確。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，許多新興事物的出現(xiàn)，學(xué)者需要對(duì)思想政治教育載體具體形式進(jìn)行概念和范疇的界定。

例如，在對(duì)文化載體內(nèi)涵的界定方面，有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育文化載體是能承載思想政治教育信息并能為教育者控制、教育者和受教育者借以聯(lián)系和互動(dòng)以提高受教育者的思想道德素質(zhì)的“物質(zhì)實(shí)體和文化形式”[12]。也有學(xué)者認(rèn)為，文化載體是教育者用以將思想政治教育理念傳遞給教育對(duì)象的文化作品、文化活動(dòng)等表現(xiàn)形式。[13]在對(duì)活動(dòng)載體的概念界定方面，有學(xué)者認(rèn)為，活動(dòng)載體是為了使教育者和受教育者聯(lián)結(jié)并發(fā)生互動(dòng)，達(dá)到提高思想道德素質(zhì)目的，由教育者有計(jì)劃、有組織、有目的地在課堂教學(xué)活動(dòng)之外開(kāi)展的各種蘊(yùn)含思想政治教育內(nèi)容和信息的活動(dòng)。[14]該學(xué)者還特別指出，作為思想政治教育活動(dòng)載體的活動(dòng)，要與廣義上的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是有階段性的活動(dòng)，聯(lián)結(jié)著教育主體、教育客體、教育內(nèi)容在同一時(shí)間段的相互作用。[14]

此外，還有學(xué)者對(duì)新興的載體形式做內(nèi)涵界定的研究。例如，張寶君等人將微課、QQ、微博、微信、微小說(shuō)、微電影、微公益、慕課等具有“短、平、快”特點(diǎn)的“微文化”傳播的載體形態(tài)界定為微載體。[15]朱媛媛將博客、微博、微信、貼吧、論壇、BBS、App、直播軟件等傳播者是普通大眾的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)視為自媒體載體進(jìn)行研究。[16]另有學(xué)者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)承載了思想政治教育的信息，能聯(lián)系思想政治教育主客體，是思想政治教育的新載體。[17]在大數(shù)據(jù)能否視為思想政治教育載體這一問(wèn)題上，有學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為大數(shù)據(jù)技術(shù)雖然可以為思想政治教育載體的創(chuàng)新應(yīng)用和傳統(tǒng)載體的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型提供條件，但由于大數(shù)據(jù)沒(méi)有滿(mǎn)足成為思想政治教育載體的3個(gè)必要條件，因此，不應(yīng)被視為思想政治教育載體。[18]也有研究者認(rèn)為，人工智能符合思想政治教育載體的承載性、傳導(dǎo)性、中介性和可控性等相關(guān)特征，能夠作為思想政治教育的載體，其應(yīng)用能夠提高思想政治教育工作的實(shí)效性。[19]

(二)思想政治教育載體具體形式的分類(lèi)研究

思想政治教育載體具體形式的分類(lèi)研究也是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。在當(dāng)前構(gòu)建“大思政課”育人格局的形勢(shì)下，有學(xué)者將各類(lèi)課程的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)視為與管理載體、網(wǎng)絡(luò)載體、活動(dòng)載體、文化載體并列的課堂教學(xué)載體，將其視為思想政治教育載體的具體形式之一。[20]在載體具體形式的大類(lèi)劃分中，也有學(xué)者對(duì)各載體形式做了更細(xì)致的分類(lèi)：一是根據(jù)活動(dòng)方式分為校外文化載體和校園文化載體[13]；二是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)類(lèi)型分為思想政治教育專(zhuān)題網(wǎng)站、社交媒體、短視頻媒體、問(wèn)答社區(qū)類(lèi)媒體四種形態(tài)[21]。

(三)思想政治教育載體具體形式的特征研究

由于文化載體形式的概念界定尚不清晰，有學(xué)者對(duì)思想政治教育文化環(huán)境和文化載體的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、作用、功能發(fā)揮方式等方面存在的差異做了理論上的深度比較研究，認(rèn)為：思想政治教育文化環(huán)境有外在性、相對(duì)獨(dú)立性，可控性弱，呈耗散結(jié)構(gòu)，為思想政治教育提供了特定場(chǎng)域，對(duì)思想政治教育的影響是自發(fā)的，“影響—浸潤(rùn)”式發(fā)揮作用，其影響是多重的；思想政治教育文化載體有內(nèi)生性、依附性，可控性強(qiáng)，呈“穩(wěn)定型”結(jié)構(gòu)，直接參與到思想政治教育過(guò)程中，對(duì)思想政治教育的影響是自覺(jué)的，“選擇—選擇”式發(fā)揮作用，其影響多是積極的。[12]通過(guò)比較分析，文化載體與文化環(huán)境之間能有明確的區(qū)分。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的方式不斷革新變化、移動(dòng)終端用戶(hù)不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，很多新興的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)也成為思想政治教育的重要載體形式。對(duì)此，學(xué)者們對(duì)這些新興載體的特征也進(jìn)行了研究。例如，有學(xué)者認(rèn)為，政務(wù)微視頻載體具有有趣、有料、有愛(ài)的特點(diǎn)，能促進(jìn)青年思想政治教育入耳、入腦、入心。[21]大眾既是傳播受眾又是內(nèi)容生產(chǎn)者的自媒體載體，具有開(kāi)放多元、實(shí)時(shí)交互、方便快捷的特點(diǎn)，能夠在思想政治教育中發(fā)揮積極作用。[16]

(四)思想政治教育載體具體形式的應(yīng)用研究

在載體應(yīng)用方面，思想政治教育所面臨的形勢(shì)變化很多，學(xué)者們普遍認(rèn)為管理載體、文化載體、傳媒載體、活動(dòng)載體等載體形式的運(yùn)用要跟上時(shí)代變化。有學(xué)者認(rèn)為，用好管理載體，需要從教育工作隊(duì)伍、校內(nèi)外環(huán)境、管理平臺(tái)、法治建設(shè)等方面著手構(gòu)建新時(shí)代管理載體體系。[23]當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)載體的運(yùn)用方面存在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息良莠不齊、教育主體網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)不足、教育對(duì)象抗干擾能力較弱、思想政治教育平臺(tái)建設(shè)滯后等問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，需要從優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)載體內(nèi)容[22]、完善網(wǎng)絡(luò)載體運(yùn)行機(jī)制、提升教育者和教育對(duì)象的素養(yǎng)、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)載體平臺(tái)等方面著手實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)載體的優(yōu)化整合[23]。

思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，盡管新興載體形態(tài)很多，深受大眾喜愛(ài)，但傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體各有優(yōu)勢(shì)，需要結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。[24]有學(xué)者從系統(tǒng)論出發(fā)，指出思想政治教育載體形式是多元化的，需要遵循整體性、層次性、環(huán)境關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性的融合原則，使各類(lèi)載體得以揚(yáng)長(zhǎng)避短地融合運(yùn)用，從而形成“系統(tǒng)合力”。[25]還有學(xué)者針對(duì)一些如校園院線(xiàn)[26]、研學(xué)旅游[27]、情感教育[28]等融合多種載體形態(tài)的應(yīng)用開(kāi)展了研究，對(duì)這些融合型的載體形態(tài)的優(yōu)勢(shì)、作用機(jī)制、運(yùn)用方法進(jìn)行了總結(jié)和闡述。此外，還有學(xué)者針對(duì)載體具體形式進(jìn)行了研究。具體如下：針對(duì)一些活動(dòng)載體具體形態(tài)的內(nèi)涵、特征、功能、應(yīng)用機(jī)制等方面從經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行的研究，如志愿服務(wù)、儀式禮儀、“課前十分鐘”、校園快閃、主題沙龍等[29-33]；對(duì)我國(guó)革命時(shí)期文藝載體運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的研究[34]；對(duì)一些非思想政治理論課的其他課程載體的研究；等等。

四、對(duì)已有研究的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)及研究展望

思想政治教育載體的研究取得了很多的成果，相對(duì)集中在具體載體形式的應(yīng)用研究層面，為思想政治教育如何應(yīng)用好各種載體提供了有益的參考。但當(dāng)前研究仍然存在不少問(wèn)題，一些深層次的理論問(wèn)題需要進(jìn)一步解答。

第一，研究成果較為豐富，但觀(guān)點(diǎn)較多，沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。單是思想政治教育載體的概念界定，就有活動(dòng)形式論、中介論、要素論、可控方式與外顯形態(tài)論、符號(hào)論等。思想政治教育載體的屬性特征和歸屬分類(lèi)更是多種多樣。這些研究觀(guān)點(diǎn)不同、視角各異，對(duì)理論的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，但也反映出這一研究領(lǐng)域尚有很多待解決的根本問(wèn)題，在“什么樣的事物可以作為思想政治教育載體”的問(wèn)題上存在不少分歧。這樣的分歧需要對(duì)載體的本質(zhì)屬性做出準(zhǔn)確的界定，方能避免。

第二，關(guān)于載體的具體研究較多，系統(tǒng)性研究較少。當(dāng)前，各種傳統(tǒng)的、新興的具體載體形式及其運(yùn)用方面的研究成果非常豐富，思想政治教育載體的內(nèi)涵、特征、分類(lèi)等理論方面有很多的研究，但理論分歧和混亂是不可忽視的問(wèn)題之一。因此，需要在搞清楚根本的理論問(wèn)題基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的理論建構(gòu)。另外，在運(yùn)用思想政治教育載體的過(guò)程中，教育主體需要選擇合適的載體，將思想政治教育信息植入合適的思想政治教育載體，以促使思想政治教育載體與教育客體間發(fā)生聯(lián)結(jié)，將教育信息傳導(dǎo)至教育客體內(nèi)心，使其在認(rèn)同的基礎(chǔ)上內(nèi)化于心、外化于行。在整個(gè)過(guò)程中，載體選擇的標(biāo)準(zhǔn)、信息植入與發(fā)生作用的機(jī)制，是教育實(shí)踐中用好各類(lèi)載體的重要基礎(chǔ)，但目前缺乏深入而系統(tǒng)的理論研究。

第三，關(guān)于思想政治教育載體的實(shí)際應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)較多，理論縱深挖掘較少。綜合當(dāng)前的研究成果看，多數(shù)研究是從實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)層面討論思想政治教育載體的內(nèi)涵、類(lèi)型及其運(yùn)用，研究的深度更多停留在對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)層面，對(duì)思想政治教育載體的本質(zhì)、功能、類(lèi)型、特征等深層次的理論認(rèn)識(shí)和把握的探索相對(duì)較少。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，理論也需要對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。然而，理論的研究如果沒(méi)有把握好載體的深層次的本質(zhì)特征和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是無(wú)法真正揭示其本質(zhì)，無(wú)法把握其發(fā)展規(guī)律的，也無(wú)法真正選擇和利用好思想政治教育載體，還不利于開(kāi)發(fā)新的思想政治教育載體。

第四，思想政治教育載體的理論創(chuàng)新研究尚不夠深入，未能很好地滿(mǎn)足實(shí)踐發(fā)展的需要。例如，新載體與傳統(tǒng)載體在新時(shí)代條件下的運(yùn)用機(jī)制缺乏系統(tǒng)性研究。雖然當(dāng)前眾多新載體有豐富的研究成果，新載體在思想政治教育過(guò)程中也得到很好的運(yùn)用，但傳統(tǒng)載體能發(fā)揮的作用依然很大，仍然需要與新載體結(jié)合起來(lái)，形成載體合力。新時(shí)代背景下，從不同的視角切入，將傳統(tǒng)載體與新載體更好地整合起來(lái)運(yùn)用，是思想政治教育載體研究需要深入的領(lǐng)域之一。

為了進(jìn)一步完善和深化思想政治教育載體理論研究，未來(lái)可以加強(qiáng)以下三個(gè)方面的研究。一是通過(guò)學(xué)科融合與交叉，創(chuàng)新思想政治教育載體研究，促進(jìn)思想政治教育載體的本質(zhì)研究，發(fā)展思想政治教育載體應(yīng)用理論研究。二是加強(qiáng)各類(lèi)載體的應(yīng)用研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、探索真理，探究載體的選擇標(biāo)準(zhǔn)和作用機(jī)制。三是全面系統(tǒng)建構(gòu)思想政治教育載體理論，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)新載體運(yùn)用機(jī)制，促進(jìn)新載體與傳統(tǒng)載體的融合，形成載體合力。

總之，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，思想政治教育載體會(huì)有很多新變化，需要研究者、教育者用好思想政治教育載體，提升思想政治教育的吸引力、說(shuō)服力、感染力，完善載體理論建構(gòu)，研究載體運(yùn)用機(jī)制。