劉 訓

(長春大學 體育教研部，長春130022)

1 傳承與發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實價值

1.1 強身健體，促進運動技能提升

吉林省位于我國的北方地區(qū)，滿族傳統(tǒng)體育文化是當?shù)貐^(qū)域滿族人民在長期生活的過程中逐漸演變而來的體育運動方式。北方地區(qū)的環(huán)境相對惡劣，滿族人民長期在這種環(huán)境下生活，就一定要具備良好的身體素質和較強的生存技能[1]。所以，滿族特有的傳統(tǒng)體育運動，就是在與自然長期抗爭后所形成的，其主要形式是以模仿自然為基本特征。這些運動來自生活，但是其本質又高于生活，是在生產(chǎn)與生活中形成的一種具有民族和地域特點的智慧。這些運動項目可以使?jié)M族人民的身體技能獲得提高，同時也能有效防止疾病的發(fā)生。長時間的體育運動也能讓人體的機能得到有效優(yōu)化，以便更加適應自然生存的內在規(guī)律。

1.2 實現(xiàn)民族自立，傳承文化內涵

滿族傳統(tǒng)體育文化屬于傳統(tǒng)文化的載體，是滿族與各個民族文化相交融后才最終形成的，這一文化形式也可以充分體現(xiàn)出滿族人民在生活與發(fā)展中所表現(xiàn)出的文化觀念以及審美意識[2]。將這一文化的內涵向更深層次挖掘，也可以深刻了解到滿族人民勤勞質樸的優(yōu)良品質，間接表達出滿族人民樂觀生活的態(tài)度以及對美好生活的向往。當前所呈現(xiàn)出的滿族傳統(tǒng)體育文化，可以明顯表達出滿族人民在傳承過程中賦予文化的包容性。這也是為什么在民族長期發(fā)展中，滿族人民能夠形成強烈民族精神的原因。

1.3 實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化多樣性

滿族傳統(tǒng)體育文化作為中國體育文化中的重要組成，只有應用合理途徑將其大力向外弘揚，讓其實現(xiàn)個性化發(fā)展，才能夠為我國多樣性文化的發(fā)展增添一筆重要顏色。立足于體育文化的視角來分析，滿族傳統(tǒng)體育屬于活態(tài)形式的滿族傳統(tǒng)文化傳承模式，是在區(qū)域歷史環(huán)境中根據(jù)滿族的生產(chǎn)模式以及生活過程逐漸發(fā)展演變而來的，屬于獨特內涵的民族性質傳統(tǒng)文化[3]。這是滿族人民生活智慧、審美習慣的具體展示，也是民族特殊屬性的重要體現(xiàn)，是古代人民勞動和智慧的結晶?？梢赃@樣說，傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展在一定程度上代表社會整體水平的進步，其形成主要建立在社會實踐以及生產(chǎn)生活的基礎上，所以，傳承和發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化，首先需要深入探究文化的內涵，并將其精華部分予以保留，與現(xiàn)代化元素相互融合，根據(jù)人民需求和文化需要不斷加以優(yōu)化創(chuàng)新，讓我國體育文化實現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展。

2 滿族傳統(tǒng)體育文化特色

滿族傳統(tǒng)體育項目在一定程度上與當?shù)貐^(qū)域人們的實際生活存在緊密聯(lián)系，是人們生活智慧的重要體現(xiàn)，也能突出反映出當?shù)靥攸c以及民族性。吉林省地區(qū)山林地形較多，所以滿族人民只有通過狩獵才能夠滿足生存需求。這種技能經(jīng)過長時間的演變，成為體育類型的項目，人們可以通過鍛煉讓身體的力量和協(xié)調能力獲得顯著提升[4]。例如滿族特有的“雪地走”，滿族婦女身穿滿族特色的鞋子和衣服在雪地中參與競走，這種項目不僅能夠有效抵擋寒氣侵入身體，也能使身體素質得到增強，同時讓長期受困于家中的傳統(tǒng)滿族婦女可以走出家門得以解放。

滿族特色體育與政治生活兩者之間也存在密切聯(lián)系，具有明顯的軍事技能性質。例如“騎射”在軍事戰(zhàn)爭中受到廣泛使用，在滿族200年的統(tǒng)治進程中，為抵擋外敵入侵，逐漸擴大政治版圖，滿族士兵常年征戰(zhàn)在外，并且將騎射作為主要訓練項目。軍事訓練項目中還包括騎馬以及跳駱駝，主要作用是讓士兵在短距離接觸敵人時，可以最快速度從馬背或是駱駝側面一躍而上，以騎擒方式制服敵人[5]。滿族體育項目在長時間演變和發(fā)展過程中，能夠得以留存并流傳至今，其中最主要的原因就是滿族體育是經(jīng)過實踐所檢驗的，既具有實際應用價值，也能夠為滿族人民帶來娛樂，可以最大限度滿足各個階層人民的個性化需求。隨著清王朝的覆滅，滿族政權逐漸失去統(tǒng)治地位，因此滿族傳統(tǒng)的體育項目不再受到重視。

伴隨時代的發(fā)展和社會進步，我國硬性實力在國際范圍內已經(jīng)占據(jù)一定地位，文化軟實力也正處于強勢發(fā)展的階段。在世界范圍內大力推行“孔子學院”，在各類國際體育賽事中，中國的健兒也屢獲佳績，為我國不斷增添新的榮譽。

3 滿族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

隨著社會發(fā)展和生活水平的提升，人們的生活方式也發(fā)生了巨大改變，這也導致滿族傳統(tǒng)體育項目正逐漸走出大眾視野。惡劣天氣環(huán)境已經(jīng)不能夠對生活和生存產(chǎn)生直接影響，在社會穩(wěn)定發(fā)展的形勢下也不再需要滿足軍事需求，交通出行以及生活設備的便捷性都讓人們不再被自然環(huán)境所束縛。因此，滿族多種傳統(tǒng)體育技能逐漸失去發(fā)展的空間，漸漸被人們遺忘。

在大眾娛樂化的時代背景下，人們的文化體驗和娛樂方式有多樣化的選擇空間，特別是互聯(lián)網(wǎng)和電子設備的發(fā)展，人們大部分空余時間都被手機、網(wǎng)絡所占據(jù)。娛樂方式的日漸增多，讓滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的空間越來越小，射天球、樺皮簍、拉地弓等諸多體育項目都已無人繼承，得不到延續(xù)。滿族傳統(tǒng)體育文化作為區(qū)域獨具特色的旅游資源，只有珍珠球被納入全國“民族運動會”的競賽項目當中，其余部分都沒有得到充分的應用，即使少部分項目得以流傳至今也是滿族人民自發(fā)性傳承，沒有得到高度重視，僅作為區(qū)域民眾的休閑自娛項目。目前也只有北京懷柔地區(qū)和承德地區(qū)舉辦過滿族傳統(tǒng)體育主題的運動活動。由于在意識和思想層面沒有對項目開發(fā)和文化宣傳給予高度重視，因此滿族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展得不到有效推進。

4 吉林省傳承與發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化的具體策略

4.1 把握文化特點

滿族傳統(tǒng)體育文化是滿族文化的結晶，在傳承與發(fā)展過程中需要保留其中的民族性和文化特色，才能讓更多的人感受到文化中所包含的內在思想，從而進一步感受到文化的魅力。吉林省滿族傳統(tǒng)體育文化是在自然環(huán)境、歷史環(huán)境以及生產(chǎn)方式這三項條件的共同作用下才最終形成的，是滿族的靈魂所在，因此，在文化傳承中要把握好文化特點和精髓，將文化以嶄新面貌展示給后人。文化的傳承需要建立在文化原有的內涵及風格的基礎上，然后將多樣化的文化符號吸收進來，賦予傳統(tǒng)體育文化以新時代的含義，在保留文化深層底蘊的基礎上實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。另外，吉林省要盡量以豐富的形式來展現(xiàn)現(xiàn)有的體育文化，使文化表征和文化背景可以對滿族體育文化的本質進行最大程度的還原。最后將滿族傳統(tǒng)體育形式與現(xiàn)代特點的藝術符號相結合，以數(shù)字化的形式做出具體展現(xiàn)，這樣在保留文化原有風格的基礎上，又能夠具有獨特的美學特征，符合新時代大眾的審美要求。

4.2 順應時代發(fā)展

文化的傳承要堅持靈活性特點，立足于科學發(fā)展觀念，辯證地、客觀地看待傳統(tǒng)文化，始終堅持取其精華、去其糟粕的傳承理念。任何文化經(jīng)過千百年的發(fā)展，都會存在不可取之處，全面繼承和照搬文化，并不利于文化的穩(wěn)定健康發(fā)展，相反還會使文化本質受到損害。因此，不僅要慎重選擇滿族體育文化的內容，還要針對其中包含的體育項目在適當范圍內加以創(chuàng)新性改進，使其能夠順應時代發(fā)展，符合新時代大眾的運動習慣和審美需求，為新時代體育文化注入新的血液。以跳馬項目為例。跳馬項目在1896年正式被納入國際比賽項目中，男性運動員在參與比賽時需要借助手臂支撐的力量進行跳躍動作，到20世紀50年代，由支撐跳躍演變?yōu)楹髷[水平騰空跳躍，在70年代后出現(xiàn)原跳方式，這也讓跳馬技術的難度增強，開始實行手翻接空翻跳馬方式，更符合人類身體的運動原理。在項目技術的不斷發(fā)展與改良中，相繼出現(xiàn)復合多周空翻，到了80年代初期轉向多周轉體發(fā)展。從90年代初，在手翻接空翻的基礎上，又增加一周的旋轉動作。從技術層面分析，是在實踐中不斷總結出經(jīng)驗，將動作不斷加以創(chuàng)新性改進，使其動作本身的觀賞性更強，這一舉措也讓傳統(tǒng)體育項目成功走向國際舞臺。借助這一真實案例也可以充分說明，傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，必須要緊跟時代發(fā)展的腳步，順應時代的各種變化，才能在時代洪流的沖擊中依舊站穩(wěn)腳跟，得以實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

4.3 地域特點與現(xiàn)代體育相融合

吉林省滿族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，需要立足于生態(tài)文明的角度進行深入的考量，需要在發(fā)展進程中尊重健康和可持續(xù)的原則。不能因為單一追求發(fā)展速度，而出現(xiàn)形式化建設的情況，或是為了發(fā)展而發(fā)展。在滿族聚集區(qū)域無目的地舉辦大型的體育活動，既浪費了社會性資源，同時場地的占用也會對生態(tài)環(huán)境本身造成破壞，讓不良影響進一步擴大。吉林省在傳承傳統(tǒng)體育文化的過程中，需要將地域特點與現(xiàn)代化的體育活動相結合，借助相關部門的力量做好前期的文化宣傳工作，促進傳統(tǒng)文化體系向現(xiàn)代化轉型的整體進程，綜合性考量吉林地區(qū)的特色以及地理位置的優(yōu)勢，最大程度節(jié)約資源，在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的同時，也能推進吉林省生態(tài)文明的建設。

4.4 利用媒體傳播優(yōu)勢

滿族體育文化的傳承與發(fā)展，既要做好內容選擇和形式創(chuàng)新，也要尋找到有效途徑將其進行快速推廣。在過去，因為缺少便利的交通條件，信息傳播的途徑也較少，導致文化的傳播和交流在一定程度上受到限制，無法被更多的人所熟知。當前伴隨信息技術的發(fā)展和新媒體時代的到來，計算機和手機等多樣化的實用性設備廣泛應用于人們的工作和生活之中。所以在傳承與發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化時，需要充分利用好新媒體的傳播優(yōu)勢，借助短視頻的方式將更多的人吸引到當?shù)貋?，從而借助市場的強大推動力全面推進文化發(fā)展的整體進程，拉近滿族傳統(tǒng)體育與大眾之間的距離，最終形成良性循環(huán)的模式。

4.5 完善培育體系

我國競技類體育事業(yè)的發(fā)展進程逐漸加快，我國逐漸向體育強國的方向邁進，這也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。但是在多元化的發(fā)展形勢下，也為民族體育的發(fā)展帶來全新的挑戰(zhàn)。吉林省滿族體育文化的傳承與發(fā)展，可以積極應用三級培訓制度，讓傳承的主力人群以老帶中，以中帶青，這種借助傳承人的力量來實現(xiàn)文化發(fā)展的模式，可以讓傳承人的隊伍結構更具合理性，使文化傳承工作得以有序開展。首先要從以往的滿族體育文化的傳承模式中解脫出來，積極借鑒其他民族的成功案例經(jīng)驗，了解實際工作中需要注意的事項，這樣才能快速找到發(fā)展文化的正確道路。針對傳承人的培訓也主要以繼續(xù)教育的方式來進行，使其自身對文化的承載能力得以顯著增強。吉林省有關部門要積極打造一體化類型的體育場，讓體育文化的傳承人能夠擁有良好和諧的學習環(huán)境。

4.6 提升文化核心競爭力

提升滿族體育文化的核心競爭力主要從兩個方面入手。首先，滿族體育文化已經(jīng)過千年時間的發(fā)展與沉淀，已經(jīng)具有較為獨立且特點鮮明的文化特性，這也是劃分滿族體育以及其他民族體育文化的關鍵所在。另外，吉林省滿族體育文化的發(fā)展要根據(jù)人民對物質文明和精神文明層面的實際需求，在傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展進程中，將以人為本的理念貫穿于始終，既要提升人們對滿族傳統(tǒng)體育項目的參與程度，也要讓其在運動參與中獲得良好的實踐體驗。