陳 福 勝

(揚(yáng)州大學(xué) 法學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225009)

當(dāng)今時代,法治已成為熱詞,基于不同文化傳統(tǒng)、國情和場景,人們往往從多重涵義理解和運(yùn)用法治,通常將其界定為一種良法善治的治國理政方式。雖然不同國家在建設(shè)現(xiàn)代法治的過程中對法治的具體理解有所差異,但求同存異,有良法且被普遍遵循成為共識。法治真正取得實(shí)效需要法治成為一種生活方式,滲透到國家、政府和社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)及人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來看,法治的最終主體是由現(xiàn)實(shí)人(馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個人”的簡稱)組成的。

現(xiàn)實(shí)人是馬克思主義理論的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,是真實(shí)社會生活中的你我他,是具體的、受文化熏染的、有意志的、有感性理性和直覺的、受時空物質(zhì)限制的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的處于生成中的個體人,其生成要素可分為交互作用的基因性、文化性、意志性和環(huán)境性四個方面。法治作為調(diào)整現(xiàn)實(shí)人行為的良法善治,與道德密不可分,道德是內(nèi)在的法律,法律是成文的道德?！霸S多關(guān)于法治的闡述都確定它起源于古希臘思想,并從柏拉圖和亞里士多德著作的段落中引經(jīng)據(jù)典?！?1)[美]布雷恩·Z.塔瑪納哈:《論法治:歷史、政治和理論》,李桂林譯,武漢:武漢大學(xué)出版社,2010年,第8頁。蘊(yùn)含法治原理、原則及精神的規(guī)則與法治及法律稱謂的起源不同,需要向人類的起源追溯,在人類的演化進(jìn)程中尋找蛛絲馬跡?！爸挥幸环N廣泛的跨學(xué)科進(jìn)路才能揭示法治的全部意義,因?yàn)閱栴}并不在于規(guī)則的內(nèi)容,而在于一種——人作為自由的主體——存在于世界(being in the world)的方式?！?2)[美]保羅·卡恩:《法律的文化研究》,康向宇譯,北京:中國政法大學(xué)出版社,2018年,第23頁?；诂F(xiàn)實(shí)人的維度,法治的根源可以理解為現(xiàn)實(shí)人及其群體揚(yáng)善抑惡自我規(guī)治的外化,是影響現(xiàn)實(shí)人自身四要素交互作用良性生成的結(jié)果。以馬克思主義現(xiàn)實(shí)人的個體性與社會性辯證關(guān)系理論為基礎(chǔ),闡釋法治的現(xiàn)實(shí)人根源,有助于理解法治與德治相結(jié)合的淵源關(guān)系,增強(qiáng)全面依法治國的實(shí)效性,讓法治成為一種有“我”的法治。

一、現(xiàn)實(shí)人生成的四要素

現(xiàn)實(shí)人究竟是如何生成的?哪些因素影響了現(xiàn)實(shí)人的樣態(tài)、想法、說法和做法?這些問題一直是古今中外人們關(guān)注的焦點(diǎn),涉及哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、神經(jīng)學(xué)、遺傳學(xué)、基因組學(xué)、生物學(xué)等眾多學(xué)科,歷來有“先天論”和“后天論”之爭?！跋忍煺摗睆?qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人的遺傳性,特別是在孟德爾的遺傳理論被發(fā)揚(yáng)光大后,基因組學(xué)得到空前發(fā)展,先天的基因決定論曾盛行一時;而現(xiàn)實(shí)人出生時的“白板說”“未特定化”等理論與“先天論”抗衡,特別是文化理論的發(fā)展,教育的強(qiáng)調(diào),現(xiàn)實(shí)人生成的“文化決定論”也曾喧囂塵上。在不同學(xué)科和學(xué)者的爭論中,先天可能指代遺傳性、基因、人的生物性等因素;后天可能指代環(huán)境、文化、經(jīng)驗(yàn)等因素。隨著人類科學(xué)的發(fā)展,對現(xiàn)實(shí)人自身認(rèn)識逐步加深,“先天后天結(jié)合論”越來越被人們所認(rèn)可。“基因與環(huán)境之間存在著極其復(fù)雜的交互作用”,應(yīng)主張“整體式交互作用論”。(3)[美]史蒂芬·平克:《白板》,袁冬華譯,杭州:浙江人民出版社,2016年,第518頁。“后基因組時代引發(fā)了對生命和生命科學(xué)的新認(rèn)識。生命不再是用‘還原論’或‘活力論’觀點(diǎn)進(jìn)行簡單的劃分,而是構(gòu)成材料、構(gòu)成形式和環(huán)境之統(tǒng)一?！?4)吳家睿：《后基因組時代的生命觀與科學(xué)觀》，《科學(xué)》2021年第2期，第38-43頁。

“先天后天結(jié)合論”可以說是任何生物甚至是任何物質(zhì)的生成機(jī)理,難以突出現(xiàn)實(shí)人的生成特點(diǎn)。從長時段看,先天與后天因素難以界分,二者有相互轉(zhuǎn)化的可能性,現(xiàn)實(shí)人也不是只由基因性和文化性兩種要素交互影響生成的。如果真是這樣,現(xiàn)實(shí)人完全可以給自己的行為,特別是違法犯罪行為找借口,基因是父母給的,文化是社會形成的,現(xiàn)實(shí)人自身無法控制自己的行為,不應(yīng)當(dāng)對該行為負(fù)責(zé),法律與道德奠定的前提——現(xiàn)實(shí)人的自由意志沒有體現(xiàn)出來。而且,對于特定的基因而言,其他基因、酶、激素、氣候、大自然狀況等都對其有影響,可將這些因素統(tǒng)稱為狹義的環(huán)境性。因此,依據(jù)馬克思主義基本原理,在現(xiàn)實(shí)人是自然性、社會性和精神性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,我們把突顯現(xiàn)實(shí)人與其他物種特征的文化性和意志性獨(dú)立出來,與現(xiàn)實(shí)人的基因性和狹義的環(huán)境性要素相并列,在生命科學(xué)與社會科學(xué)融合視域下,將影響現(xiàn)實(shí)人的生成要素概括為基因性、文化性、意志性和環(huán)境性四個方面。

基因性劃定了現(xiàn)實(shí)人可能展現(xiàn)的范圍和幅度,文化性規(guī)范了現(xiàn)實(shí)人可能的生活方式,意志性彰顯了現(xiàn)實(shí)人行為的方向,融合文化性及意志性的環(huán)境性調(diào)控某類基因打開和關(guān)閉的狀態(tài)與幅度?！盎虿粌H預(yù)先規(guī)定大腦的廣義結(jié)構(gòu),而且它們還吸收塑形的經(jīng)驗(yàn)、因應(yīng)社會的線索,甚至運(yùn)轉(zhuǎn)記憶。它們是意志的原因,也是意志的結(jié)果?！?5)[英]馬特·里德利:《先天,后天:基因、經(jīng)驗(yàn),及什么使我們成為人》,陳虎平、嚴(yán)成芬譯,北京:北京理工大學(xué)出版社,2005年,導(dǎo)讀。彰顯現(xiàn)實(shí)人特質(zhì)的文化性和意志性相對于基因性而言,既可能是廣義的外在環(huán)境,又可能是人類基因性功能的展現(xiàn),兼具先天和后天的特點(diǎn)。這四要素時時相互作用、相互影響、相輔相成或相互沖突,共同交互作用，不斷地有機(jī)生成整體的活生生的各具特色的現(xiàn)實(shí)人。

從現(xiàn)實(shí)人漫長的演化史來看,作為群體性存在物,現(xiàn)實(shí)人需要社會性認(rèn)可,需要意義和價(jià)值的自我賦予,需要精神信仰的支撐,這是由其本性及生成要素所決定的。善、中或惡是人們對事物的通常價(jià)值評價(jià),彰顯于古今中外的文化洪流中。以是否有利于現(xiàn)實(shí)人健康成長、幸福生活和繁衍后代為標(biāo)準(zhǔn),可以對影響現(xiàn)實(shí)人生成四要素進(jìn)行善、中或惡的價(jià)值評價(jià)。現(xiàn)實(shí)人個體性與社會性交融的生活方式和對美好生活的向往以及對人類命運(yùn)共同體長久良性發(fā)展的欲求,使現(xiàn)實(shí)人在長期演化過程中具有了揚(yáng)善抑惡保中的必要性和可能性。

現(xiàn)實(shí)人應(yīng)避免以自我為中心、自以為是,盡量以一般的善的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自身的行為,在現(xiàn)代社會中，這個“一般的善的標(biāo)準(zhǔn)”往往體現(xiàn)為具體的法律制度規(guī)范。隨著人際交往的頻繁和深入,國際組織的設(shè)立、“地球村”的形成、人類命運(yùn)共同體的主張、對現(xiàn)實(shí)人認(rèn)識的加深等情形使得法治的范圍不斷地?cái)U(kuò)展和深入。作為規(guī)范國家、政府和社會的法治,歸根結(jié)底落實(shí)于規(guī)治現(xiàn)實(shí)人的言行。現(xiàn)實(shí)人在現(xiàn)代化建設(shè)中具有根本性的作用,“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱,管理守則,本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人,自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”(6)[美]英格爾斯:《人的現(xiàn)代化》,殷陸君編譯,成都:四川人民出版社,1985年,第4頁。。良法善治意蘊(yùn)的法治原本是一種治國理政的方式,作為文化基因的法治具有很強(qiáng)的復(fù)制性,現(xiàn)在已經(jīng)推廣為現(xiàn)實(shí)人各類共同體的一種治理方式。我們強(qiáng)調(diào)的法治是對現(xiàn)實(shí)人自身的規(guī)治,也是對法治原本意蘊(yùn)的廣泛運(yùn)用,生成現(xiàn)實(shí)人的四要素都有揚(yáng)善抑惡的必要性和可能性,具有深刻的法治根源。

二、法治的基因性根源

現(xiàn)實(shí)人屬于智人種,有一個漫長的演化史,“科學(xué)家普遍認(rèn)為,我們這批現(xiàn)代人類大約是20萬年前在非洲東部進(jìn)化出來的,并在過去10萬年里的某個時期開始逐漸走出非洲”(7)[英]亞當(dāng)·盧瑟福:《我們?nèi)祟惖幕?全人類的歷史與未來》,嚴(yán)匡正、莊晨晨譯,北京:中信出版社,2017年,第22頁?！，F(xiàn)實(shí)人有一個共同的基因組,任意挑出兩個人,他們的基因序列99.9%以上是相同的,也就是說不同種族、不同個體間基因序列的差異不到0.1%。(8)《人類基因組計(jì)劃》，https://baike.baidu.com/item/人類基因組計(jì)劃/439360?fr=aladdin，2022年4月12日。而且彰顯生物遺傳性的DNA分子是一對核苷酸鏈組成的“雙螺旋”結(jié)構(gòu),“核苷酸構(gòu)件僅有4種,在所有動物和植物中這4種都是一樣的,所不同的是它們纏繞交織在一起的順序不一樣”(9)[英] 理查德·道金斯:《自私的基因》,盧允中、張岱云、陳復(fù)加等譯,北京:中信出版社,2012年,第25頁。。可見,基因不僅纏繞在個體、家族、種群、物種之中,它們也纏繞在生態(tài)系統(tǒng)中?！叭魏蝺蓚€物種,甚至所有生命形式,無論在我們看來它們之間的區(qū)別有多大,在基因組層面上全部都可以追溯到一個共同祖先,一個生活在距今35億年以前的共同祖先。”(10)[美]伊恩·塔特索爾:《地球的主人——探尋人類的起源》,賈擁民譯,杭州:浙江大學(xué)出版社,2015年,第11頁。這表明了不同物種之間的關(guān)聯(lián)性和生命的同源性,為“共建萬物和諧的美麗世界”(11)習(xí)近平：《在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話》，《人民日報(bào)》 2020年10月1日，第3 版。主張?zhí)峁┝俗糇C?；蛟谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的廣泛性與聯(lián)結(jié)性為萬物相聯(lián)、和諧共處、消除種族歧視、共建人類命運(yùn)共同體奠定了基礎(chǔ)。

基因本身沒有自主的思想和預(yù)見力,主要是長期緩慢地適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物,懶散、貪吃、喜好高能量食物都是漫長饑荒年代遺留下來的特性?！皩ι钤谄D難時世的祖先來說,貪婪償還給基因的是生存和繁殖后代。從他們那里我們繼承了這種貪婪,它們在現(xiàn)代的表現(xiàn)就是聚斂金錢和對財(cái)富的欲望?！?12)[美]特里·伯納姆、杰伊·費(fèi)倫:《本能:為什么我們管不住自己》,李存娜譯,北京:中信出版社,2009年,第113頁。有學(xué)者認(rèn)為“成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性”(13)[英] 理查德·道金斯:《自私的基因》,盧允中、張岱云、陳復(fù)加等譯,北京:中信出版社,2012年,第3頁。。我們認(rèn)為基因?yàn)榱松婧头毖芏M(jìn)行的趨利避害、自保自愛等行為不應(yīng)被稱為帶有貶義的“自私”,應(yīng)受譴責(zé)和規(guī)治的“自私”指的是不講道義、貪婪、過分地關(guān)注自我利益。而且,“好的基因應(yīng)能夠和它必須與之長期共同生活于一系列個體內(nèi)的其余基因和諧共存,相互補(bǔ)充”(14)[英] 理查德·道金斯:《自私的基因》,盧允中、張岱云、陳復(fù)加等譯,北京:中信出版社,2012年,第94頁。。真正成功的基因必須“不自私地”同基因組其他基因整合在一起。某類型基因?yàn)榱俗陨淼拈L久和大量復(fù)制以及幫助其他現(xiàn)實(shí)人中的同類基因,可能有做出有利于現(xiàn)實(shí)人自身和其他現(xiàn)實(shí)人事情的傾向,從而有益于種族的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此,哪怕從根本上說基因是為了自身在基因庫中量的擴(kuò)大,但達(dá)到這個目的的最佳途徑是現(xiàn)實(shí)人之間及其群體(家庭、社群、民族、國家、國際組織、人類共同體等)之間的合作共贏,這種合作共贏的觀念和行為再用“自私”來描述就不恰當(dāng)了,實(shí)際上是一種“我為人人,人人為我”的狀態(tài)?！拔覀兊乃枷胧怯勺运降幕驑?gòu)建而成的,但是它們卻被建造得既合群、值得信賴又樂于合作?！?15)[英]馬特·里德利:《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進(jìn)化》,吳禮敬譯,北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2015年,第216頁。這源于人類有群居的社會本能和自然選擇中的群體選擇機(jī)制,我們所看到的蟻群、蜂群、狼群、獅群等都有基于基因的和諧共處傾向而外化出個體的合作共食行為,合作性是生物界普遍存在的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)人追求平等、自由和公正的傾向有基因性根源?！霸谖覀兊纳鐣?guī)范背后,有著很強(qiáng)的來自人體構(gòu)造本身的生理原因。例如,腦成像技術(shù)顯示,在面臨不公平待遇時,大腦外側(cè)前額葉皮層的活動會變得更加活躍。”(16)[美]邁克爾·卡普蘭、埃倫·卡普蘭:《本能II:為什么我們總跟自己過不去?》,趙海波,孔丹譯,北京:中信出版社,2010年,第262-263頁。人類對公平有天生的偏好,在實(shí)驗(yàn)過程中,人們愿意為“最后通牒”游戲中公平結(jié)果的強(qiáng)制實(shí)施而付出代價(jià)。雖然“最后通牒”的游戲能否表征社會中現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)情況值得探討,但在現(xiàn)實(shí)社會生活中和影視劇里看到欺凌弱小、欺行霸市、虐待老人、拐賣兒童等行為和現(xiàn)象時,現(xiàn)實(shí)人一般會義憤填膺、拔刀相助,這正是現(xiàn)實(shí)人內(nèi)心公正意識的顯現(xiàn)。很多時候道德判斷不是理性思考的結(jié)果,而是直覺的、甚至是不自覺的喜愛或討厭等感情的流露,這些演化出來的感情促進(jìn)人類社會長久發(fā)展和幸福指數(shù)增強(qiáng)。

與惡一樣,善也來源于人類本性,現(xiàn)實(shí)人具有一種移情傾向,人類道德牢牢地固定于以移情為核心的社會情感之上。“我們不能把道德的種子種植在不愿成長的土壤中。”(17)[美]弗朗斯·德·瓦爾:《人類的猿性:一位權(quán)威的靈長類動物學(xué)家對人類的解讀》,胡飛飛、張凡珊、譚晶晶等譯,上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2007年,第115頁。反觀之,既然人類社會中有向上向善的道德觀念和行為的存在,那么可以理解為現(xiàn)實(shí)人本性中有道德生成的土壤，但也不會自發(fā)地蓬勃外顯,需要共同體創(chuàng)設(shè)機(jī)制來激發(fā)?！拔覀儜?yīng)該安排人類機(jī)構(gòu)設(shè)法去激發(fā)人類的美德,而不是去減少人類的自私行為。”(18)[英]馬特·里德利:《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進(jìn)化》,吳禮敬譯,北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2015年,第122頁。這也是社會主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的人性機(jī)理。

在共時性上,現(xiàn)實(shí)人的大多數(shù)良性、中性或惡性遺傳基因處于非此即彼的打開或關(guān)閉狀態(tài),即顯性或隱性狀態(tài)。例如,笑容滿面、面無表情或怒氣橫生就分別由不同的基因網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo),一般來說三者不可能同時并存于某個現(xiàn)實(shí)人面部。開啟遺傳基因需要具備“遺傳基因自身”“環(huán)境”“心理作用”三要素?！霸跇酚^的情況下,良性遺傳基因開啟,惡性遺傳基因關(guān)閉;在悲觀的情況下,惡性遺傳基因開啟,良性遺傳基因關(guān)閉?！?19)[日]村上和雄:《幸福的答案基因知道》,劉榮譯,天津:天津社會科學(xué)院出版社,2011年,第12頁。遺傳基因良性、中性或惡性的分類與美國著名的精神科醫(yī)師戴維·霍金斯博士(Dr. David R.Hawkins)繪制的善惡能量頻率表(20)《善惡能量頻率》,https://wenku.baidu.com/view/f9596c12fad6195f312ba6b8.html,2022年4月12日。異曲同工。善惡有報(bào)觀念古今中外早已有之，并且現(xiàn)在有了大量的自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等方面的證據(jù)。

因此,現(xiàn)實(shí)人具有法治的基因性根源?，F(xiàn)實(shí)人是社會性的存在物,在長期演化的過程中某類基因既有不斷繁殖自身及長久延續(xù)的“自私”傾向,又有哪怕是單純?yōu)榱俗陨硪残枰c其他基因和外在環(huán)境和諧共處的傾向,合作共贏的機(jī)制蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)人的基因序列中。現(xiàn)實(shí)人生物機(jī)體的孕育、出生、成長、衰老和死亡的過程都受自然規(guī)律的支配,具有一定的秩序性,良善客觀規(guī)律是道法自然的源頭,也是自然法的淵源和現(xiàn)代法治的根源。從長期的演化過程來看,合作共贏的善性選擇都是最佳選擇,但不能排除極端自私基因的惡性可能性,打開良性基因、關(guān)閉惡性基因的過程在基因?qū)哟紊霞润w現(xiàn)其德治性,也是法治性的一種展現(xiàn)。

三、法治的文化性根源

文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念,我們所說的文化是指打上人類烙印的廣義文化,包涵一切精神文化、制度文化和器物文化。我國出版的《辭?！贰⒚绹鐣W(xué)家戴維·波普諾、英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基等從不同角度對文化的揭示都奠定在這種最廣義文化觀的基礎(chǔ)上。現(xiàn)行人文、社會科學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的分類及其各自進(jìn)一步細(xì)分和深化研究,使得對某一具體知識的理解越發(fā)深入和詳細(xì),這雖具有重要的價(jià)值和意義,但就某一具體知識而言,探究的越深入，離整體的活生生的現(xiàn)實(shí)人越遠(yuǎn),單向知識對現(xiàn)實(shí)人行為的解釋力越弱,越有必要在細(xì)分和深入的基礎(chǔ)上進(jìn)一步整合和綜合,從整體上清晰明了、簡單易行地指引現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐。正是基于此種認(rèn)識,我們從廣義的角度來理解文化。當(dāng)今人們對學(xué)科的細(xì)化和深入研究所得的碩果,既奠定在廣義的文化基礎(chǔ)之上,又有助于我們理解廣義文化。

“作為一個整體的人類文化,可以被稱為人不斷自我解放的歷程?！?21)[德] 恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,上海:上海譯文出版社,1985年,第288頁。文化的核心問題是人,是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)?！叭祟愂俏ㄒ蛔龊脺?zhǔn)備并跨越鴻溝獲得文化的物種?！?22)[德]托馬斯·薩頓多夫:《鴻溝:人類何以區(qū)別于動物》,劉佳譯,上海:上海文藝出版社,2018年,第272頁?？梢?文化是人類的特質(zhì),意義是這種特質(zhì)的集中展現(xiàn)。人類學(xué)家克利福德·格爾茨把“文化”看作“符號系統(tǒng)”或者“意義系統(tǒng)”:“我與馬克斯·韋伯一樣,認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物,把文化看作這些網(wǎng),因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！?23)[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，1999年，第5頁。以語言和文字為主要載體的文化具有巨大的作用,在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面上發(fā)揮著整合、導(dǎo)向、維持秩序和傳續(xù)等功能?！拔覀兊男闹怯勺约核谌航M的文化遺產(chǎn)所塑造。作為個體我們可能是脆弱的,但作為一個整體我們是極其強(qiáng)大的。人類文化造就的文明或好或壞地大幅改變了這個星球?！?24)[德]托馬斯·薩頓多夫:《鴻溝:人類何以區(qū)別于動物》,劉佳譯,上海:上海文藝出版社,2018年,第195頁?！懊夏溉w”的事例、米切爾·蘭德曼把人定義為“文化創(chuàng)造的存在”及“環(huán)境塑造人”的通識等都充分體現(xiàn)不同的文化對現(xiàn)實(shí)人生成的重要作用。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“文化自信”突出了文化的廣義含義和巨大作用?！拔幕孕?是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量”,“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。(25)習(xí)近平：《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》，《求是》2020年第23期，第4-9頁。

“通過互相教授和學(xué)習(xí),我們能夠?qū)Ⅲw驗(yàn)到的、提取到的、創(chuàng)新出的以及從他人那里學(xué)到的知識傳遞下去。因此人類才能夠社會化地維持和積累知識、習(xí)俗及生存策略?！?26)[德]托馬斯·薩頓多夫:《鴻溝:人類何以區(qū)別于動物》,劉佳譯,上海:上海文藝出版社,2018年,第195頁?，F(xiàn)實(shí)人具有靈活的接受文化熏陶的機(jī)理,愛斯基摩人血統(tǒng)的嬰兒若在中國的文化氛圍中長大,也會具有中國人的典型思維特點(diǎn)。相對穩(wěn)定的基因與變動不居的文化并沒有一致的對應(yīng)性。人類基因保證能夠獲得一種文化,但它們并不規(guī)定這將是哪一種特定的文化。不同族群間文化的差異是原初文化產(chǎn)生時選擇的微小不同與文化傳統(tǒng)累積所造成,不是因種族的不同而選擇不同類別的文化基因。因此,現(xiàn)實(shí)人所選擇的文化塑造了其自身,這也是為什么習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“努力構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”(27)習(xí)近平：《堅(jiān)持中國特色世界一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)方向 為服務(wù)國家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福貢獻(xiàn)力量》，《人民日報(bào)》2021年4月20日，第9版。的根本原因。

后天特性一般無法通過遺傳來傳遞。“但是,人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法來鞏固和傳播他的成果。人不可能過著他的生活而不表達(dá)他的生活。這種不同的表達(dá)形式構(gòu)成了一個新的領(lǐng)域?！?28)[德] 恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,上海:上海譯文出版社,1985年,第283頁。這個新的領(lǐng)域就是文化,每個現(xiàn)實(shí)人都需要不斷地完善自身,雖說前輩的修養(yǎng)不能通過基因遺傳下來,但創(chuàng)造的文化可以傳播開去,匯集到文化的洪流中,成為后輩修身養(yǎng)性的給養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)人群體性生活方式使其演化出了內(nèi)心和相互間的善、中或惡的道德判斷,在不同族群的文化習(xí)俗中,道德可能是多元的,如食物禁忌、對一夫多妻的看法、對同性戀的態(tài)度等等,但有些道德認(rèn)知是泛文化的,具有共同性,例如遵守諾言、不偷竊、不奸淫、不兇殺等原則普遍地反復(fù)出現(xiàn)在各共同體文化傳統(tǒng)的倡導(dǎo)中?！叭祟悓W(xué)家和人種學(xué)家們常常極為驚訝地發(fā)現(xiàn),同樣的一些基本思想遍布于全世界,并且在相當(dāng)不同的社會文化環(huán)境中都得到傳播?！?29)[德] 恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,上海:上海譯文出版社,1985年,第93頁。其中,善、中或惡的道德評價(jià)就是現(xiàn)實(shí)人共通性的文化存在。

現(xiàn)實(shí)人總是分裂為相互競爭甚至敵對的不同群體,文化上團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)創(chuàng)新、互幫互助的群體一般都比不這樣做的群體發(fā)展得更好?，F(xiàn)實(shí)人具有善惡內(nèi)外有別的雙重標(biāo)準(zhǔn)傾向,往往固執(zhí)地認(rèn)為自己的觀念和言行是正確的、善的,而他人與其不一致的觀念和言行是不正確的,甚至是惡的。

盡管現(xiàn)實(shí)人的基因中既有個體性傾向所引發(fā)的自保自愛、趨利避害、意欲保存自身并擴(kuò)大繁殖的言行,又有社會性傾向所激發(fā)的合作共贏、甚至舍己救人的言行,但是隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)人相對獨(dú)立性的增強(qiáng)和自由度的增加,現(xiàn)實(shí)人為自身利益而違背共同體的風(fēng)險(xiǎn)性增加,單靠現(xiàn)實(shí)人基因中社會性善的傾向難以抑制現(xiàn)實(shí)人基因中個體性惡的傾向,而文化的產(chǎn)生和積累增強(qiáng)了社會性的秩序要求和利他主義氛圍?！安还苁怯幸膺€是無意,我們都有追求更廣大的集體利益的信念。我們都頌揚(yáng)無私精神而譴責(zé)自私自利?！?30)[英]馬特·里德利:《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進(jìn)化》,吳禮敬譯,北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2015年,第27頁。

修身敬德是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。“修身就是自我德性的提升,不僅僅是在口頭上、認(rèn)識上,更重要的是要在行動上,實(shí)踐上提升自己?！?31)樓宇烈：《中國文化的根本精神》，北京：中華書局，2016年，第50-51頁。物質(zhì)文化本來對現(xiàn)實(shí)人是有益的,至少一般屬于中性,但需要把握好一個度,不能成為物的奴隸,可現(xiàn)實(shí)人具有占有更多物品的基因遺傳傾向,需要通過各種方式不斷地與這種傾向做斗爭。“為了不斷提升自我的德行,就必須防止物欲的引誘和腐蝕,人不能成為物的奴隸。”(32)樓宇烈：《中國文化的根本精神》，北京：中華書局，2016年，第51頁?！盁o以物亂官,毋以官亂心,此之謂內(nèi)德?！?33)《管子·心術(shù)下》。這里的“內(nèi)德”指的是內(nèi)稟的德性、自身固有的道德。而現(xiàn)實(shí)人實(shí)際的內(nèi)在道德絕非固有,也非固若金湯,需要堅(jiān)定善必勝惡的信念,不斷地?fù)P善抑惡來提升和保持,若抵制不住誘惑就可能隨時滑向惡的淵藪。

現(xiàn)實(shí)人是有創(chuàng)造性的群體性生存物,在遵循人的生物本性的內(nèi)在規(guī)律同時,還在創(chuàng)造類似法律的規(guī)則和在互動中有意無意地生成規(guī)則。因此,規(guī)律和規(guī)則是人類社會運(yùn)行的基石,是社會有序發(fā)展的基本元素,是廣義文化的重要組成部分。這些規(guī)律和規(guī)則可用廣義的法來稱謂,從是否有利于人類文明延續(xù)、進(jìn)步而言,法有良性、中性或惡性之分。明文制定的、體現(xiàn)公平正義的、有益于社會發(fā)展的良法未必被所有社會公眾所遵循,而發(fā)端于人類自私、貪婪、嫉妒、性本能的惡法卻可能不知不覺地左右人們的想法和行為。因此,需要對文化本身有一個清醒的認(rèn)識。對文化的認(rèn)知不全是人類個體自發(fā)獲得的,在現(xiàn)代社會更多的是社會培育的結(jié)果。

綜上,現(xiàn)實(shí)人具有法治的文化性根源。為了保證現(xiàn)實(shí)人及其群體長久良性地發(fā)展,表征良法善治的法治是人類社會的必然需求,雖然作為名詞概念和稱謂的“法治”可能來源于古希臘,但法治的精神、原理和原則卻蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)人漫長演化的文化中,展現(xiàn)于法律的起源、發(fā)展過程之中?！胺善鹪从谧匀粻顟B(tài)。”(34)[美]保羅·卡恩:《法律的文化研究》,康向宇譯,北京:中國政法大學(xué)出版社,2018年,第103頁。只不過在不同階段或與道德相融,或由民俗、習(xí)慣、教義所指代,探討法治的根源時,不能僅從法治稱謂是否出場來檢視,而應(yīng)從人類的發(fā)展史中來探尋,從現(xiàn)實(shí)人本性中來挖掘?！霸跀?cái)嗯c神的聯(lián)系之后,法律的淵源只能是人的本性(nature)?！?35)[美]保羅·卡恩:《法律的文化研究》,康向宇譯,北京:中國政法大學(xué)出版社,2018年,第51頁?，F(xiàn)實(shí)人是社會性的存在物,基于血緣、地域、文化、利益等因素往往會結(jié)成各種群體組織,特別是當(dāng)代各類社會組織都有一系列規(guī)章制度來規(guī)范組織成員的言行。遵守還是違反這些規(guī)章制度一直是組織成員權(quán)衡利弊的可能性選擇,影響著組織的存亡。一般而言,“每一個體都能有意識地運(yùn)用其預(yù)見能力,從而懂得遵守盟約的各項(xiàng)規(guī)定是符合其本身的長遠(yuǎn)利益的”(36)[英]理查德·道金斯:《自私的基因》,盧允中、張岱云、陳復(fù)加等譯,北京:中信出版社,2012年,第81頁。。

四、法治的意志性根源

現(xiàn)實(shí)人的意志性彰顯為自由意志，或稱意志自由。由于自由意志與人的自我本性、人在宇宙中的地位以及法律道德責(zé)任的根據(jù)都密切相關(guān),因此,這一問題得到多學(xué)科持久的關(guān)注,不斷被人爭論,對自由意志的懷疑從未停息過,認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的新近發(fā)展又引發(fā)出一種關(guān)于自由意志的懷疑論。

現(xiàn)實(shí)人是有意識的存在物。馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。(37)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第56頁?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?38)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第162頁。意識和理性將人類與其他生物區(qū)分開來,“意識和理性驅(qū)動的行為牢固地成為人類與其他生物之間的根本分界線,成為保護(hù)人類在生物圈中獨(dú)立地位的一道堅(jiān)實(shí)防護(hù)墻”(39)[美]威廉·賴特:《基因的力量:人是天生的還是造就的》,郭本禹等譯,南京:江蘇人民出版社,2001年,第167頁。。

意識和理性的典型特征為現(xiàn)實(shí)人的意志性,針對來自某些科學(xué)家的相關(guān)質(zhì)疑,我們?nèi)匀粓?jiān)信自由意志的存在?！吧窠?jīng)科學(xué)的有關(guān)實(shí)驗(yàn)只是身體反應(yīng)時間的實(shí)驗(yàn),而非關(guān)于意志自由是否存在的實(shí)驗(yàn);意志自由涉及人的行為規(guī)范的維度,因而并不是經(jīng)驗(yàn)性的自然科學(xué)的研究對象;任何生物神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果均不可能否定意志自由的存在,我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在的權(quán)衡、遲疑、猶豫、抉擇等行為,時時刻刻都在為意志自由存在的真實(shí)性提供佐證。”(40)甘紹平:《意志自由的塑造》,《哲學(xué)動態(tài)》2014年第7期,第10-19頁。自由意志與一個由基因預(yù)先指定并由之運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦完全兼容。大腦的運(yùn)作相當(dāng)復(fù)雜,對刺激物的反應(yīng)在本能、情感和理智層面同步進(jìn)行,現(xiàn)實(shí)人的大腦能夠摒棄大部分的感知信息,為我們有意識的思維提供重點(diǎn)突出而具有前瞻性的概要。人們無法抹煞那種自愿的、有意向的行動的經(jīng)驗(yàn)?！耙?yàn)槲覀兛梢钥紤]不同的未來路徑和對應(yīng)的結(jié)果,所以我們會享受(也許是想象出的)自由意志的感覺。人們可以選擇追求完全不同的技能、知識和能力。我們會參與經(jīng)過深思熟慮的實(shí)踐,也會通過學(xué)習(xí)來提高未來的自己。”(41)[德]托馬斯·薩頓多夫:《鴻溝:人類何以區(qū)別于動物》,劉佳譯,上海:上海文藝出版社,2018年,第118-119頁。正是這些經(jīng)驗(yàn)成為人們確信自由意志的基石,因?yàn)樵谶@些經(jīng)驗(yàn)中,人們會感到存在著選擇行動過程的可能性。“由于被賦予了自我反省的能力,自覺意識心靈極端強(qiáng)大。它能觀察到我們從事的任何程序化的行為,評估該行為,然后有意識地決定去改變程序。我們可以主動地選擇如何對大多數(shù)的環(huán)境信號作出反應(yīng),甚至選擇是否想作出反應(yīng)。意識心靈這種改寫潛意識心靈預(yù)置行為的能力,便是自由意志的基礎(chǔ)?！?42)[美]布魯斯·利普頓:《信念的力量——新生物學(xué)給我們的啟示》,喻華譯,北京:光明日報(bào)出版社,2015年,第123頁。

現(xiàn)實(shí)人的意志性是強(qiáng)烈意識的定向體現(xiàn),擁有自我意識是現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)之一,除意識之外,現(xiàn)實(shí)人更多的行為由潛意識支配。一般來說,我們的遺傳程序化本能和從父母處學(xué)到的信念共同組成潛意識。“潛意識心靈是我們的‘自動駕駛儀’;而意識心靈是我們的人工控制?！?43)[美]布魯斯·利普頓:《信念的力量——新生物學(xué)給我們的啟示》,喻華譯,北京:光明日報(bào)出版社,2015年,第157頁。通過長期演化發(fā)展而來的現(xiàn)實(shí)人的意識不僅能夠促進(jìn)潛意識習(xí)慣性程序的生成,還能夠在對環(huán)境刺激的反應(yīng)中進(jìn)行自發(fā)性創(chuàng)造,進(jìn)行自我反思和監(jiān)督,能夠設(shè)想未來,反思?xì)v史。意識的這些能力正是現(xiàn)實(shí)人自由意志的體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)人的基因性、環(huán)境性和文化性等要素對潛意識影響很大,甚至是潛意識里的暗涌,我們所說的自由意志是意識的展現(xiàn),意識和潛意識經(jīng)常產(chǎn)生矛盾,意識戰(zhàn)勝潛意識往往需要強(qiáng)大的意志力。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)人在發(fā)揚(yáng)意志力時,需要認(rèn)清潛意識的客觀性、頑固性和不可消除性,需要循序漸進(jìn),不能操之過急,否則可能出現(xiàn)事與愿違的情形。“意識清醒的意志力與潛意識程序之間的對立可能導(dǎo)致嚴(yán)重的精神錯亂?！?44)[美]布魯斯·利普頓:《信念的力量——新生物學(xué)給我們的啟示》,喻華譯,北京:光明日報(bào)出版社,2015年,第161頁。

自由意志是現(xiàn)實(shí)人能夠擁有精神性稟賦文化存在的最根本的特征。從意志性的角度考慮,現(xiàn)實(shí)人應(yīng)是他自己命運(yùn)的主宰者。自由意志某種程度的任意性、自發(fā)性和開放性,意味著出于自由，我們既可能行善,也可能作惡,良知并不能絕對無條件地自動導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人對善的選擇。“人的全部生活成了為正義而進(jìn)行的不間斷斗爭。‘善的思想、善的語詞、善的行為’這個三一體在這種斗爭中起著最主要的作用?！?45)[德]恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,上海:上海譯文出版社,1985年,第129頁。現(xiàn)實(shí)人盡管應(yīng)當(dāng)選擇善行,但他還是可能選擇惡舉,這并不是人的不幸,而恰恰是自由意志使然,是自由意志的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)人的自由意志參與到文化要素的選擇之中,特別是涉及善、中或惡的文化方案選擇時,尤其體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)人及其群體的意志力方向。對惡的道德評價(jià)有一定的共通性,“對任何地方、任何時間的道德實(shí)踐者,如果他們說謊、欺詐、偷盜、仇恨或者不公正,——或者使動物遭受不應(yīng)當(dāng)受的痛苦,或者沒有適當(dāng)理由摧毀瀕危物種,都是應(yīng)該譴責(zé)的”(46)[美]Holmes Rolston,III:《基因、創(chuàng)世記和上帝：價(jià)值及其在自然史和人類史中的起源》,范岱年、陳養(yǎng)惠等譯,長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2003年,第321頁。。主要因?yàn)檫@些言行違反了群體利益。由于人們有可能在作為自由意志的外化與實(shí)現(xiàn)人的行為自由的活動中作出有悖于善的實(shí)際舉動,所以才會有維護(hù)社會秩序、保障每個人自由的法律禁令。

因此,現(xiàn)實(shí)人具有法治的意志性根源?；谝庵咀杂?現(xiàn)實(shí)人應(yīng)當(dāng)對自己的言行負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。但是,“當(dāng)激情涌上心頭時再實(shí)施控制常常為時已晚。意志力在強(qiáng)大的欲望面前更是常常退避三舍。控制住自己的關(guān)鍵在于預(yù)先采取措施來制約體內(nèi)的賭棍”(47)[美]特里·伯納姆、杰伊·費(fèi)倫:《本能:為什么我們管不住自己》,李存娜譯,北京:中信出版社,2009年,第93頁。?？措娨晞　⑼嬗螒?、賭博、吸毒等等,常常會引發(fā)大腦中多巴胺的增多而使現(xiàn)實(shí)人興奮和入迷,開始前可能有理性的限制,但當(dāng)沉浸其中時,便會欲罷不能,一般也不覺得困倦,原定的時間節(jié)點(diǎn)被一再推延,最好的解決辦法就是事先的物理隔絕,無奈之舉便是強(qiáng)制戒毒、對賭博行為進(jìn)行行政或刑事制裁。法律的懲罰性和強(qiáng)制性影響現(xiàn)實(shí)人意志的選擇,法律的制定和認(rèn)可、法典的編撰都是現(xiàn)實(shí)人意志的集中體現(xiàn),法治體系的健全和有效實(shí)施都需要現(xiàn)實(shí)人有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。

五、法治的環(huán)境性根源

生長因子、激素、調(diào)控因子、酶、病毒、純自然環(huán)境等與現(xiàn)實(shí)人產(chǎn)生關(guān)系并發(fā)揮作用的外界事物就是我們所說的環(huán)境。每個具體現(xiàn)實(shí)人的特定基因組決定現(xiàn)實(shí)人生成的傾向性和可能性,但是從傾向性和可能性變成現(xiàn)實(shí)性的過程中,周遭的環(huán)境、接受的文化以及意志力的方向和強(qiáng)弱起到了很大的作用。“只有通過有意識培育的影響和環(huán)境提供的豐富機(jī)會,它們(基因)的重要性才能被實(shí)現(xiàn)?！?48)[美]布魯斯·利普頓:《信念的力量——新生物學(xué)給我們的啟示》,喻華譯,北京:光明日報(bào)出版社,2015年,第168頁。現(xiàn)實(shí)人與周遭的環(huán)境并沒有嚴(yán)格的界限,某一時空下的自然狀態(tài),是刮風(fēng)下雨還是陽光明媚、是滿目蕭條還是春色滿園、是風(fēng)調(diào)雨順還是災(zāi)害頻發(fā)、是綠水青山還是污水荒原都影響著現(xiàn)實(shí)人的具體顯現(xiàn)樣態(tài)。

某個基因組只是提供給特定現(xiàn)實(shí)人可能展現(xiàn)的藍(lán)圖,基因本身不能自主打開和關(guān)閉,“基因只能提供給我們潛在的能力,而這種能力不一定必然表現(xiàn)出來”(49)[英]約翰·蘇爾斯頓、喬治娜·費(fèi)里:《共同的生命線:人類基因組計(jì)劃的傳奇故事》,楊煥明、劉斌譯,北京:中信出版社,2018年,第290頁。。往往是多個基因相互聯(lián)合起來影響某個生物體的行為和特征,這些基因并非自主活躍的?！疤囟ǖ幕蚝鸵粋€生物體的行為和特征相關(guān),但必須有東西來觸發(fā)這些基因,它們才會被激活?！?50)[美]布魯斯·利普頓:《信念的力量——新生物學(xué)給我們的啟示》,喻華譯,北京:光明日報(bào)出版社,2015年,第37頁?！跋喈?dāng)數(shù)量癌癥病人身上的惡性腫瘤來源于環(huán)境誘發(fā)的后生性改變,而不是來源于基因缺陷?！?51)[美]布魯斯·利普頓:《信念的力量——新生物學(xué)給我們的啟示》,喻華譯,北京:光明日報(bào)出版社,2015年,第60頁?，F(xiàn)實(shí)人基因的打開和關(guān)閉取決于外在的環(huán)境,包括該現(xiàn)實(shí)人未意識到的其他基因、酶、激素、病毒、自然狀況等狹義的環(huán)境,也包括文化和意念等因素。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”(52)習(xí)近平:《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》,《人民日報(bào)》2021年4月23日,第2 版。和“走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”(53)習(xí)近平:《保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力 努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》,《人民日報(bào)》2021年5月2日,第1版。都突出了環(huán)境的重要性。

無論是現(xiàn)實(shí)人還是其群體都會對環(huán)境進(jìn)行善、中或惡的價(jià)值評判,例如,新型冠狀病毒對于現(xiàn)實(shí)人來說是惡的、綠水青山對于現(xiàn)實(shí)人來說是善的。也就是說,現(xiàn)實(shí)環(huán)境是賦予人價(jià)值、與現(xiàn)實(shí)人有關(guān)系的環(huán)境。馬克思強(qiáng)調(diào):“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程?！?54)《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年,第131頁。“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無?！?55)《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年,第178頁。這并不是說,先于人類歷史的自然界就不存在,而是說它不是現(xiàn)實(shí)人的存在,不是為現(xiàn)實(shí)人的存在,不是現(xiàn)實(shí)人的“現(xiàn)實(shí)的自然界”。馬克思把現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)的自然界看作實(shí)踐改造的對象,明確地界定了自己新哲學(xué)視野中的“自然界”: “在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學(xué)的自然界?！?56)《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年,第128頁。這里的自然界換成我們所強(qiáng)調(diào)的酶、激素、病毒、生態(tài)系統(tǒng)、天氣、氣候等等環(huán)境性因素也是適用的。

現(xiàn)實(shí)人具有法治的環(huán)境性根源。激素、酶、病毒及宏觀自然環(huán)境等等,都有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,雖然我們強(qiáng)調(diào)物種的多樣性和萬物和諧,盡量避免完全陷入“人類中心主義”的巢穴,但現(xiàn)實(shí)人難免用屬人的眼界看待環(huán)境性因素,難以擺脫人類中心主義的影響,最終仍以是否有利于現(xiàn)實(shí)人及其群體的長久發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來評判環(huán)境性因素的善、中或惡。因此,其他基因、酶、激素、病毒、生態(tài)系統(tǒng)、天氣、氣候等等環(huán)境性因素,都被現(xiàn)實(shí)人從自身視角賦予了意義和價(jià)值,甚至現(xiàn)實(shí)人沒有認(rèn)識到的外在環(huán)境,對現(xiàn)實(shí)人的影響也具有善、中或惡的價(jià)值性。有時針對某環(huán)境的價(jià)值評判因涉及短期利益和長遠(yuǎn)利益、整體利益和小群體利益等方面的沖突,善、中或惡的價(jià)值評價(jià)往往沒有那么顯而易見,對環(huán)境整體利益和長遠(yuǎn)利益的選擇需要法治來平衡利益沖突,需要現(xiàn)實(shí)人采用良法善治的方式,來促動善的環(huán)境性因素的顯現(xiàn)并對自身發(fā)揮效用,盡可能擺脫惡的環(huán)境性因素的影響。

六、結(jié)語

基因性、文化性、意志性和環(huán)境性四要素的范圍和發(fā)揮功效的情形是針對某具體的現(xiàn)實(shí)人而言的,并非涇渭分明,也不具有抽象的一致性,只是為了進(jìn)一步“認(rèn)識你自己”,更加深入討論法治的現(xiàn)實(shí)人根源問題,才將其細(xì)分出來。這四要素時時相互影響、共同交互作用，不斷地有機(jī)生成整體的活生生的具體的現(xiàn)實(shí)人,并經(jīng)由現(xiàn)實(shí)人呈現(xiàn)出需要善必勝惡支撐的狀態(tài),在實(shí)際社會生活交往中這四要素交互影響，生成現(xiàn)實(shí)人的過程中往往顯現(xiàn)為不同利益的紛爭。

從現(xiàn)實(shí)人演化的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看,道德約束遺傳的過程漫長、艱巨、曲折、反復(fù)且不可直接繼承,每一位現(xiàn)實(shí)人的道德教化都需要重打鑼鼓另開張,而且不可能一蹴而就,需要時時進(jìn)行揚(yáng)善抑惡,使之至少處于一種中性狀態(tài)。從根本上向上向善的文化性和意志性難以使現(xiàn)實(shí)人真正地超越食色等基因性本能的主導(dǎo),只不過在表現(xiàn)形式上有所抑制和文明化。這也是當(dāng)前腐敗難以根除、被查處的貪腐官員動輒有不正當(dāng)兩性關(guān)系、任人唯親、權(quán)錢交易、權(quán)色交易等現(xiàn)象存在的深層人性根源,以及黨中央再三強(qiáng)調(diào)“一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐,健全黨和國家監(jiān)督體系”(57)習(xí)近平:《取得全面從嚴(yán)治黨更大戰(zhàn)略性成果 鞏固發(fā)展反腐敗斗爭壓倒性勝利》,《人民日報(bào) 》2019年1月12日,第1 版。的原因?，F(xiàn)實(shí)人自身就是一個善、中或惡的混合體,哪怕?lián)碛性賵?jiān)強(qiáng)意志力,作為生命體也不可能根除惡,有時單靠現(xiàn)實(shí)人自身的努力,難以扼制惡的外化,更無法制止他人的惡行為,于是逐步演化出了國家公權(quán)力,通過國家強(qiáng)制力來懲罰和約束惡行為,形成強(qiáng)大的法治文化來幫助現(xiàn)實(shí)人更好地?fù)P善抑惡,接受善規(guī)則的支配,避免惡規(guī)則的控制。同時,由具體的現(xiàn)實(shí)人執(zhí)行的現(xiàn)代國家龐大的公權(quán)力,更需要法治來規(guī)范。

因此,法治的根源實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)人及其群體揚(yáng)善抑惡自我規(guī)制的外化。從廣義上說,符合自然法的行為,并非都是善的,現(xiàn)實(shí)人亦非消極地受本來存在的基因、文化、意志和環(huán)境等規(guī)則的支配,這些固有的規(guī)則也存在善、中或惡的沖突,需要現(xiàn)實(shí)人不斷地?fù)P善抑惡,并且現(xiàn)實(shí)人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上還能夠理性地改變原本的規(guī)則和創(chuàng)造新的規(guī)則,“人,像動物一樣,服從著社會的各種法則,但是除此以外,他還能積極地參與創(chuàng)造和改變社會生活形式的活動”(58)[德]恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,上海:上海譯文出版社,1985年,第282頁。。于是，演化和建構(gòu)出懲惡揚(yáng)善保中的現(xiàn)代法治。