金 林 南

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210098)

思想政治教育哲學(xué)是哲學(xué)思維方式與思想政治教育學(xué)科思維的融合。一定程度上,正是哲學(xué)思維方式建構(gòu)了思想政治教育哲學(xué)的思維方式及其工作機制。馬克思主義經(jīng)典作家開創(chuàng)了以實踐為靈魂的歷史唯物主義哲學(xué),以“消滅哲學(xué)”為口號徹底批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)性和思辨空洞性,實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性創(chuàng)新。必須注意的是,馬克思提出的“消滅哲學(xué)”口號并非是放棄哲學(xué)或宣布哲學(xué)的非法性,而是揭露傳統(tǒng)哲學(xué)的神秘性和意識形態(tài)欺騙性,(1)俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，北京：人民出版社，2012年，第35-46頁。同時建立以實踐為核心的新哲學(xué),因為在舊哲學(xué)里,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。。自此以后,哲學(xué)開始由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)換發(fā)展。按照哲學(xué)史呈現(xiàn)出來的哲學(xué)基本問題叢及其思維方式的演進,我們可以提煉出歷史性生成的哲學(xué)思維方式的豐富內(nèi)涵,并據(jù)此領(lǐng)會思想政治教育哲學(xué)思維方式的基本內(nèi)涵和工作機理。

一、哲學(xué)的反思性與思想政治教育的主體性創(chuàng)新

當代美國學(xué)者卡弘在他的《哲學(xué)的終結(jié)》一書中說:“哲學(xué)是終極性探索?！?3)[美]勞倫斯·卡弘:《哲學(xué)的終結(jié)》,馮克利譯,南京:江蘇人民出版社,2001年,第29頁。哲學(xué)似乎總是在探索永恒的確定性,但似乎對所有的確定性展開質(zhì)疑批判,并宣稱自己找到了永恒的確定性。其實,這種“終極性探索”的活動貌似與科學(xué)認知活動有相似之處。這其實并不奇怪,因為“早先,哲學(xué)和科學(xué)本來就是一回事”,“直到康德以后,哲學(xué)家才逐漸無法染指科學(xué)工作”。(4)陳嘉映：《哲學(xué) 科學(xué) 常識》，北京：東方出版社，2007年，第9-10頁。那么,哲學(xué)思維與科學(xué)思維之間的區(qū)別是什么呢?

柏拉圖的蘇格拉底在《卡爾米德》篇中討論“節(jié)制”時提出了一種非同尋常的“視覺”:“有一種視覺與普通視覺不一樣,它是關(guān)于它本身和其他各種視覺的視覺,也是關(guān)于缺乏視覺的視覺”,它如同人的眼睛中的瞳孔一樣,居然可以通過它照見自己和自己的眼睛,蘇格拉底認為這是視覺中最完善的地方。(5)[古希臘]柏拉圖:《柏拉圖全集》第1卷,王曉朝譯,北京:人民出版社,2002年,第150-167頁。這是一種照見自己的能力,因為我們一般的視力主要是照見我們之外的東西,所以這是唯一的一門關(guān)于人自身的學(xué)問。盡管蘇格拉底和他的對話者們對這種“照見自己”的能力是否存在和可能的結(jié)論似乎是悲觀的,但卻揭示了哲學(xué)思維的重要特征——反思性。

我國著名現(xiàn)象學(xué)學(xué)者倪梁康教授闡明了“反思意識”與“對象意識”和“自身意識”之間的區(qū)別,認為“對象意識”是“最常見的直向的意識方式”,例如看見一座山,聽到一段歌聲等等,它是關(guān)于某物的意識;“自身意識”是指“一種與對象意識的進行同時發(fā)生的、對此活動本身的覺曉方式”,例如在看那座山時,看者本人或多或少也意識到自己在看那座山;而“反思意識”是“一種回顧的意識方式”,例如對看山行為的“返思”,這種“返思”意識屬于“再造”的行為。(6)倪梁康：《自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問題》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第16-21頁。顯而易見,反思性意識是一種以思為對象的思考,這是一種具有高度自覺性的以自身為沉思對象的思維方式。維特根斯坦說:“哲學(xué)研究——它在許多方面與建筑學(xué)研究相似——更加是一種對自身的研究。一種對自身的理解的研究,一種對個人觀察事物的方式的研究。”(7)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,涂紀亮、吳曉紅、李潔譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第24頁。

反思性思維是生成主體意識和主體性思維的前提,沒有反思性思維能力者是不太可能具備主體性意識和能力的。因此,如果我們把經(jīng)由蘇格拉底闡發(fā)而聲名千古的德爾斐神喻“認識你自己”視為哲學(xué)思維反思性特征的簡練表達的話,那么哲學(xué)反思性特征應(yīng)該是人的自我意識高度覺醒的標志,也是人類主體性和文明自覺性生成的思維條件和保障。

哲學(xué)反思性特征具體表現(xiàn)為質(zhì)疑和批判。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在討論哲學(xué)起源時提出了哲學(xué)起源的三重動機:“出于驚訝,才有問題與認識;出于對已知事物的懷疑,才有批判性考察與明澈的確定性;出于人的震驚與對自我迷失的意識,才有對自身的質(zhì)詢?！?8)[德]卡·雅思貝爾斯，等:《哲學(xué)與信仰:雅思貝爾斯哲學(xué)研究》,魯路譯,北京:人民出版社,2010年,第268頁。哲學(xué)反思性特征的第一重動機意味著哲學(xué)沉思從束縛于生計奔忙的日常生活中覺醒,毫無實際功利地仰望星空宇宙和未知世界,以饗仰望者的好奇之心;第二重動機是對已知確定性世界的懷疑,并且是懷疑其根本之處,可謂根本性懷疑,這是哲學(xué)懷疑不同于日常生活懷疑之處,當然這種根本性的懷疑是為了嘗試建立新的根本的確定性;第三重動機是將反思性的最終目標指向哲學(xué)沉思者本人,正是哲學(xué)的反思讓沉思者從對外在世界的驚訝、懷疑中返回對自身的關(guān)注,從而沉思自身存在的意義,確證自己是誰。哲學(xué)從其誕生之時,就秉有反思性特質(zhì),通過反思建構(gòu)了某種根本的確定性,又對其懷疑,然后再造確定性。哲學(xué)史就是一部不斷反思和不斷重構(gòu)根本確定性的歷史。更重要的是,反思已經(jīng)成為由哲學(xué)家群體提供的具有特定批判和創(chuàng)新功能的文化革新傳統(tǒng)。換言之,哲學(xué)的反思性特征型構(gòu)了社會生活中具有批判懷疑特質(zhì)的社會群體,比如知識分子群體在社會生活中經(jīng)常被賦予批評功能,由知識分子主導(dǎo)的大學(xué)以及其他文化性機構(gòu)也被認為是承擔(dān)社會觀念和知識創(chuàng)新職責(zé)的重要場域。因而,哲學(xué)思維的反思性特征生成了文化的超越和創(chuàng)新性機制。

思想政治教育哲學(xué)的反思性特征對于思想政治教育活動和學(xué)科發(fā)展具有非常重要的價值,它是實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展、建構(gòu)思想政治教育主體性以及履行思想政治教育創(chuàng)新職責(zé)的思維基礎(chǔ)和保障。

第一,思想政治教育哲學(xué)的反思性對以精神交往為核心內(nèi)涵的思想政治教育活動而言是不可或缺的,因為它吻合精神生活的特性和規(guī)律。思想政治教育者必須具有反思能力,需要哲學(xué)的反思性活動以保持一種自覺性,不斷超越已有的精神境界,如此才能提升思想政治教育活動的效能。沒有哲學(xué)反思性思維能力的思想政治教育從業(yè)者很難完成自覺有效的精神交往,很難通過教育活動喚醒、引領(lǐng)受教育者的精神自覺和發(fā)展。

第二,思想政治教育哲學(xué)的反思性特征使思想政治教育主體性的生成具有了思維保障。在現(xiàn)實的思想政治教育理論和實踐中,思想政治教育活動較為被動的一個重要表現(xiàn)是主動性、創(chuàng)造性不足,實質(zhì)是主體性不彰。思想政治教育理論研究和學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新力不足的重要根由也是學(xué)科主體性意識和能力不足。思想政治教育哲學(xué)反思性思維能夠建構(gòu)生成思想政治教育創(chuàng)新性發(fā)展的思維條件。

總之,思想政治教育哲學(xué)反思性賦予思想政治教育實踐和理論創(chuàng)新的思維動力,是建構(gòu)思想政治教育主體性的思維基礎(chǔ)。思想政治教育哲學(xué)研究的重要職責(zé)就是提供思想政治教育學(xué)科自我反思、自我革新的思維動力和健康理性的學(xué)術(shù)批評文化。當然,思想政治教育哲學(xué)反思性特征的落實是需要條件的,最重要的條件就是具備反思得以展開的理據(jù),思維過程中如果沒有高于或優(yōu)于現(xiàn)實的理想狀態(tài),沒有比現(xiàn)實的根據(jù)更合理或更具確定性的根據(jù),哲學(xué)式反思是無法運行的。因為哲學(xué)式反思不同于日常生活中的抱怨或吐槽,它是帶著理想的規(guī)范或更合理正當?shù)睦頁?jù)展開的返身之思,而提供更理想的規(guī)范、更合理理據(jù)的恰恰是哲學(xué)思維的另一個重要特征——根本性。

二、哲學(xué)的根本性與思想政治教育的信念性依據(jù)

西方古典哲學(xué)史上關(guān)于世界本原的爭論已經(jīng)走進了哲學(xué)史的博物館,但是作為一種思維方式的本體論思維卻依然活躍在哲學(xué)的問答中。盡管自20世紀初開始的“拒斥形而上學(xué)”或“解構(gòu)基礎(chǔ)主義”的思潮風(fēng)起云涌,但是正如當代哲學(xué)家施太格繆勒評論的那樣:“從前被人們認為是形而上學(xué)和本體論因而在這個營壘里本來已被宣布為死亡了的那些問題,在這里突然又穿著新的服裝出現(xiàn)了。”(9)[聯(lián)邦德國]施太格繆勒:《當代哲學(xué)主流》上卷,王柄文、燕宏遠、張金言等譯,北京:商務(wù)印書館,1986年,第34頁。哲學(xué)的根本性特征指向知識與價值的終極性依據(jù),即便是對傳統(tǒng)本體論哲學(xué)持激進批判姿態(tài)的哲學(xué)家維特根斯坦在討論哲學(xué)思維方式的變化所帶來的影響時也說:“必須連根把困難拔出來,也就是說,必須開始以新的方式去思考這些事情。例如,這種變化具有如此的決定性,就像從煉金術(shù)的思想方式轉(zhuǎn)到化學(xué)的思想方式那樣。——如此難于建立起來的東西正是這種新的思想方式。一旦新的思想方式被建立起來,許多舊的問題就會消失?！?10)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,涂紀亮、吳曉紅、李潔譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第67頁。維特根斯坦呈現(xiàn)了哲學(xué)思維具有根本性特點的內(nèi)涵:哲學(xué)總是追問深藏不露的問題,而不是“表面的困難”;哲學(xué)解決問題的方式是“連根拔除”,其實質(zhì)是轉(zhuǎn)換或創(chuàng)造一種新的思維方式;哲學(xué)建構(gòu)的新思維方式的效果是使得那些在舊的思維方式下提出的大量舊問題消失和“難于理解”。因此,哲學(xué)帶來的問題意識具有根本性,它觸摸并反思支配著某個領(lǐng)域的思維方式。思想政治教育哲學(xué)理應(yīng)帶來具有根本性的問題意識,并且能夠在學(xué)科理論的創(chuàng)新性研究中探究新的學(xué)科思維方式。它不同于表層的、局部性的、暫時的、偶然性的問題意識。

如果我們更進一步追問哲學(xué)根本性特質(zhì)的具體內(nèi)涵,我們可以把它表述為由哲學(xué)思維呈現(xiàn)的事物存在的“根本性根據(jù)”或理解事物的“根本性假設(shè)”。因此，思想政治教育哲學(xué)的思維動機就是追問思想政治教育存在的“根本性根據(jù)”或理解思想政治教育的“根本性假設(shè)”。比如，有學(xué)者把思想政治教育定義為“一定階級或政治集團,為了實現(xiàn)其政治目標和任務(wù)而進行的,以思想政治教育為核心與重點的,思想、道德和心理綜合教育實踐”(11)陳秉公：《思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，長春：吉林大學(xué)出版社，2007年，第5頁。。若以思想政治教育哲學(xué)方式追問該論斷,其“根本性根據(jù)”就是馬克思主義關(guān)于階級政治的基本理解,即政治的本質(zhì)體現(xiàn)了經(jīng)濟上占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的社會關(guān)系。依照這樣的思想政治教育存在根據(jù),思想政治教育是在精神觀念領(lǐng)域進行階級統(tǒng)治的一種手段或形式。因此,持有不同的“根本性根據(jù)”,對思想政治教育的理解就會不同,如有學(xué)者將思想政治教育本質(zhì)概括為權(quán)利與義務(wù)論,認為思想政治教育是“教育主體對所涉人員有意識地開展的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的說服感化活動”(12)曹祖明：《哲學(xué)視野下的思想政治教育》，西安：西北大學(xué)出版社，2012年，第7頁。。在這樣的定義中,理解思想政治教育的根本性根據(jù)是以權(quán)利義務(wù)為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代公民政治觀念。

哲學(xué)思維的根本性還意味著由哲學(xué)提供的事物根據(jù)或假設(shè)具有前提性、整體性和統(tǒng)領(lǐng)性效應(yīng),它是我們理解具體事物時的“前見”或“預(yù)設(shè)”,更是我們關(guān)于該事物的自覺信念。因此,在關(guān)于思想政治教育的理解或研究活動中,思想政治教育哲學(xué)就是提供這些自覺信念的活動,由思想政治教育哲學(xué)確證的思想政治教育本體和本質(zhì)的論斷對我們思想政治教育理論研究和實踐工作具有前提性、整體性和統(tǒng)領(lǐng)性的意義。若這樣的信念改變了,思想政治教育理論與實踐中的一系列活動都將改變甚至消失。

維特根斯坦認為:“一個假說的本質(zhì)在于,由于它容許將來去證實,因而它產(chǎn)生了一種期待。也就是說,假說的本質(zhì)在于,對它的證實永遠不會終結(jié)。”(13)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第3卷,丁冬紅、鄭伊倩、何建華譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第278頁。思想政治教育哲學(xué)研究的使命就是依據(jù)社會實踐生活的變化發(fā)展和需要,不斷校正并深入研究類似“思想政治教育是什么”和“思想政治教育應(yīng)當是什么”的思想政治教育哲學(xué)命題,以使思想政治教育理論研究和實踐工作擁有解釋力強、認同度高的理論假說和信念,而這種假說和信念實質(zhì)上關(guān)乎思想政治教育領(lǐng)域的終極關(guān)懷,這當然是思想政治教育哲學(xué)的基本問題意識和應(yīng)有功能。

三、哲學(xué)的價值性與思想政治教育時代性精神

陳嘉映先生在談到“科學(xué)的世界觀”產(chǎn)生的道德和文化效應(yīng)時感嘆:“科學(xué)似乎給我們提供了世界的真相。但是這幅從大爆炸到基因的嚴整畫面中沒有哪里適合容納我們的歡愉和悲苦、我們的道德訴求與藝術(shù)理想?！?14)陳嘉映：《哲學(xué) 科學(xué) 常識》，北京：東方出版社，2007年，第3頁。盡管我們知道科學(xué)也關(guān)乎價值,比如科學(xué)追求的真理就是具有普遍性的現(xiàn)代人類文明價值。但是我們不得不承認,在這個“科學(xué)的世界觀”成為主流價值觀的時代,科學(xué)思維內(nèi)涵著的向外的對象性思維以及現(xiàn)代科技領(lǐng)域主導(dǎo)的工具性思維對人類的精神、信仰等意義世界產(chǎn)生了極為嚴峻的張力性影響,這在很多方面都獲得了較為充分的反映。更加令人憂慮的是,隨著自然科學(xué)在人類知識領(lǐng)域的急劇擴張,以自然科學(xué)為典范的現(xiàn)代知識生產(chǎn)方式似乎已經(jīng)形成了新的知識霸權(quán)主義。當科學(xué)精神異化為以科學(xué)萬能為主旨的科學(xué)主義的時候,人類的精神和意義世界該如何安放?舍勒在他的《人在宇宙中的位置》一文中說:“研究人的各種特殊科學(xué)與日俱增,層出不窮,但是無論這些科學(xué)如何有價值,它們卻掩去了人的本質(zhì),而不是去照亮它。”(15)[德]馬克斯·舍勒:《哲學(xué)人類學(xué)》,劉小楓編，魏育青、羅悌倫等譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2014年,第130頁。

我們不能說科學(xué)的興起必然遮蔽人的意義和價值世界,因為按照馬克思的“一門唯一的科學(xué)”思想,科學(xué)研究也是一項實踐活動,它同樣是人類本質(zhì)的展示和確證。只是在資本主義社會生產(chǎn)方式下,科學(xué)被資本裹挾,成為一種外在的異化力量。同時我們認為,科學(xué)活動特有的思維方式注定它沒有能力把人的意義世界作為主要的思維對象,因為科學(xué)思維的主要結(jié)構(gòu)形態(tài)是主-客型的對象性思維。而這種主-客型的對象性思維與工具理性及其背后的“手段-目的”推理是互相生成的,它們都強調(diào)理性思考和行動的手段應(yīng)該追求效率和效果。這樣,科學(xué)活動中的主體傾向于把世界視為實現(xiàn)主體目的的潛在手段的集合。很多哲學(xué)家對科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的工具理性的泛濫深表憂慮,畢夏普說:“這種手段-目的的思維在社會中如此占據(jù)優(yōu)勢地位,以至于其他同樣重要甚至更為重要的生活特征被排擠出去了。”(16)[美]羅伯特·畢夏普：《社會科學(xué)哲學(xué):導(dǎo)論》,王亞男譯,北京:科學(xué)出版社,2018年,第84頁。

非常有趣的是,絕大多數(shù)關(guān)于科學(xué)主義泛濫造成的價值理性危機的言說都是以哲學(xué)的名義提出的,有人認為哲學(xué)家比一般人在價值觀和意義領(lǐng)域更加敏感,關(guān)鍵問題是這種敏感是何種意義上的敏感?我們認為還是應(yīng)該從哲學(xué)思維方式的價值性特征說起,正是哲學(xué)思維的價值性特征使哲學(xué)家群體對人類社會面臨的諸多價值問題特別敏感。哲學(xué)思維的價值性特征主要有以下具體表現(xiàn):

哲學(xué)的主題之一是世界觀問題,而世界觀的核心內(nèi)容是具有形而上學(xué)意味的關(guān)于世界是什么的信念以及基于該信念而生成的終極性價值關(guān)懷。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理智思考活動,而世界觀的核心內(nèi)涵不是被科學(xué)研究客體化的外在世界,而是在哲學(xué)沉思中與人的超越性終極關(guān)懷密切相關(guān)的意義世界。美國思想家諾格爾在其哲學(xué)反思中以文化符號學(xué)的形式給世界觀下了一個描述性的定義:“一種世界觀就是一個敘事符號系統(tǒng),它能夠創(chuàng)造一個明確的符號世界,總的來看,這是塑造生命的各種習(xí)俗的最終源泉。它是河道的開掘者,理性的源頭活水在其中流淌。它是解釋者的視野的創(chuàng)立者,由此出發(fā),他能夠解釋一切文本。它是心靈的一種媒介,通過這種媒介,心靈能夠認識世界。人類的心靈是它的家園,與此同時,它也是人類心靈的家園?！?17)[美]諾格爾:《世界觀的歷史》,胡自信譯,北京:北京大學(xué)出版社,2006年,第368頁。

該定義呈現(xiàn)了世界觀豐富的價值性含義:特定的世界觀對擁有該世界觀的人來說是明晰的,因為人是特定的符號動物,這些符號承載著各種以習(xí)俗為名的價值和意義;世界觀是特定的人類文化傳統(tǒng)的重要淵源,這種文化傳統(tǒng)的開啟、形成和發(fā)展源自于此;世界觀是該世界觀持有者觀看世界的思維框架,并以此解釋并決定他對世界的基本看法和偏好;世界觀與人類心靈互為家園。依照這個世界觀定義,一方面我們可以認為不同文明傳統(tǒng)之間差異的核心是價值觀差異,而象征價值觀最重要的載體就是符號化的世界觀;另一方面,人與人之間最根本的差異也是價值觀的差異,其源頭主要來自世界觀的差異。

世界觀帶來的價值性具有普遍的影響力,當代美國學(xué)者霍菲克在談到世界觀對文化的全面性影響時說:“世界觀的論題和影響力遍及人類存在的每一方面,包括個體的反思及各式社會文化活動——家庭與婚姻、勞工與經(jīng)營、經(jīng)濟貿(mào)易、科學(xué)探索、技術(shù)進步、政治法律實踐、藝術(shù)與娛樂,以及休閑活動。世界觀決定著個體和群體浸染其中的文化活動?！?18)[美]W·安德魯·霍菲克編:《世界觀的革命——理解西方思想流變》,余亮譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,2010年,第2頁。每一種不同的價值觀背后都隱藏著不同的世界觀,因此,理解人類社會千姿百態(tài)的價值觀和文化世界,若離開以世界觀為主題的哲學(xué)思維的深度參與,則很難獲得恰當深入的全面理解。就思想政治教育而言,我們在理解并認定某種價值觀的本質(zhì)屬性時,必須站在哲學(xué)世界觀的角度才能深度理解這種價值觀的根基在哪里,才能深刻而完整地理解這種價值觀的來龍去脈,才能創(chuàng)造條件與持有這種價值觀的人群展開主動性的對話溝通。

哲學(xué)是時代精神的精華和反映,而時代精神的實質(zhì)是反映時代需要的具有客觀性、超越性和引領(lǐng)性的價值。馬克思在《科隆日報》的社論中寫道:“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,……那時,哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系,而變成面對世界的一般哲學(xué),變成當代世界的哲學(xué)?！?19)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁。我們知道,把時代精神從黑格爾體系化的思辨唯心主義哲學(xué)中拯救出來并把它建立在歷史唯物主義實踐基礎(chǔ)上的是馬克思。這段話盡管是馬克思青年時代思想的表達,帶有比較濃郁的德國古典哲學(xué)遺蘊,但是馬克思對哲學(xué)在改變世界中的偉大價值性作用的理解是非常深遠的,他在這里闡釋的關(guān)于哲學(xué)與時代及人類進步關(guān)系的看法應(yīng)該是他實踐哲學(xué)的重要組成部分。在馬克思看來,“真正的哲學(xué)”反映并凝聚了一個時代具有普遍性的價值,它扎根于這個時代并與這個時代具有實踐性的互動關(guān)系;在這個意義上,哲學(xué)不再是特殊性價值的反映,而是這個時代普遍性價值的反映和方向,哲學(xué)在當下時代具有現(xiàn)實性;哲學(xué)的時代現(xiàn)實性表明它正在成為文化“活的靈魂”,哲學(xué)所凝聚的時代價值正在獲得世界性的實現(xiàn),而世界正在愈益趨向這種“真正的哲學(xué)”。馬克思關(guān)于哲學(xué)是時代精神的精華的論斷是對一個時代具有主導(dǎo)性和普遍性價值觀的認定,這是由哲學(xué)表述并參與生成的時代主旋律。

就思想政治教育哲學(xué)而言,思想政治教育活動的一個極為重要的方式是如何認定一種特定的價值觀現(xiàn)象是值得倡導(dǎo)的,還是應(yīng)該被批判的,其中很重要的一個判準是厘清與特定時代精神之間的關(guān)系。只有以時代精神為圭臬,才能確證某種價值觀是滯后于時代還是呼應(yīng)了時代,如此才能找到思想政治教育活動的方向和有針對性地展開思想政治教育活動。

在科學(xué)性思維占據(jù)支配性地位的現(xiàn)代社會,在現(xiàn)代科技發(fā)展貌似能夠帶給人類無窮的便利和物質(zhì)生產(chǎn)效率的時代,哲學(xué)思維具有的價值性特征對現(xiàn)代社會葆有價值理性和人文精神,以此制衡泛濫了的工具理性,使人類社會的發(fā)展進步擁有健全的理性和價值理性自覺是極其重要的。思想政治教育哲學(xué)是思想政治教育理論與實踐具有價值性“學(xué)識”與“見識”的思維保障,是思想政治教育參與時代精神活動最重要的橋梁和平臺。當然,如何確證一個時代的精神及其精華不應(yīng)也不能通過理論哲學(xué)來完成,這只能交由馬克思主義的實踐觀點。

四、哲學(xué)的實踐性與思想政治教育哲學(xué)科學(xué)性工作機理

實踐觀點被認為是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)哲學(xué)革命的根本性所在,也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)形態(tài)的最顯性標識。高清海教授認為，“是否貫徹實踐觀點這種思維方式,就應(yīng)當是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)”,因而“所謂發(fā)展馬克思主義哲學(xué),其實質(zhì)也就是運用馬克思主義的實踐觀點——這一嶄新的思維方式去分析、總結(jié)、回答現(xiàn)時代社會實踐和科學(xué)技術(shù)所提出的那些新成果、新思想、新問題”。(20)高清海：《實踐觀點作為思維方式的意義》，袁貴仁、楊耕主編，《當代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)》中國學(xué)者卷(下)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2008年，第317-318頁?？梢赃@樣說,實踐性是馬克思主義哲學(xué)思維特征中的靈魂,哲學(xué)的反思性、根本性和價值性特征都要在實踐性的基礎(chǔ)上獲得說明、理解和應(yīng)用。中國馬克思主義哲學(xué)研究取得的主要理論成果是對馬克思主義哲學(xué)實踐性的認識拓展和精深闡釋,這在學(xué)界應(yīng)該是可以獲得較高認同度的。馬克思在不同文本中深度建構(gòu)了實踐觀點超越舊哲學(xué)的基本思想內(nèi)涵以及在共產(chǎn)主義運動中哲學(xué)應(yīng)有的實踐姿態(tài)。馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點在提供整體性視域和形成實踐性辯證思維兩個維度呈現(xiàn)了思想政治哲學(xué)思維方式的工作機理。

實踐觀點批判舊哲學(xué)中具有神秘性、欺騙性的形而上學(xué),建構(gòu)理論與實踐統(tǒng)一的能夠呼應(yīng)全球化時代需要的馬克思主義實踐觀點的整體性視域。馬克思在不同的理論文本中確證了他的新哲學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹底性批判,使哲學(xué)真正從天上回歸人的實踐性的生活世界,揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)是以特定社會生產(chǎn)方式和交往為條件并反映這些條件的“副本”,(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第4頁。并認為理論與實踐分離、對立的傳統(tǒng)哲學(xué)也是由特定時代的社會生產(chǎn)方式和交往水平?jīng)Q定的,它實質(zhì)上是統(tǒng)治階級的意識形態(tài),具有神秘性和欺騙性。要“消滅”這種形而上學(xué)哲學(xué),根本性的前提條件是消滅產(chǎn)生這種哲學(xué)的經(jīng)濟社會條件。這是馬克思實踐觀點的歷史唯物主義理論基礎(chǔ),也是消滅傳統(tǒng)哲學(xué)的基本條件。

我國學(xué)者閻孟偉認為,馬克思的實踐觀點以人的感性活動為本體論原則完成了對以往哲學(xué)的總體性超越,從人的生命活動(勞動)出發(fā)確證了人的自由本質(zhì),并將“改變世界”確立為實踐哲學(xué)的主題,而改變世界的活動必然需要面對世界發(fā)展的普遍規(guī)律及其價值理念。這些普遍規(guī)律和價值理念不可能直接出自于對經(jīng)驗世界的歸納和概括,必然以人的自由本質(zhì)為前提性依據(jù),通過人們的理性思維推導(dǎo)出與人的自由本質(zhì)根本一致的普遍法則和價值理念,而這種以人的自由本質(zhì)為前提依據(jù),通過理性推導(dǎo)出普遍法則和價值理念的活動正是形而上學(xué)在實踐哲學(xué)中的運用。(22)閻孟偉:《對形而上學(xué)的實踐哲學(xué)反思》,《哲學(xué)研究》2019年第4期,第25-31頁。這是建立在馬克思主義關(guān)于人的自由本質(zhì)學(xué)說基礎(chǔ)上的“疑似形而上學(xué)”在實踐觀點中的運用,這種運用其實在我們討論哲學(xué)前述基本特征時已經(jīng)存在了:反思性意味著哲學(xué)思維總會設(shè)定一種高于現(xiàn)狀的理想規(guī)范狀態(tài),根本性意味著哲學(xué)思維總是在追尋那個使事物具有確定性的終極性根據(jù),價值性意味著哲學(xué)總是關(guān)注世界觀意義上的具有客觀性、總體性、引領(lǐng)性的時代精神和價值,這是一種高于一般性價值現(xiàn)象的普遍價值。

因此,馬克思主義實踐的觀點是關(guān)注人類社會歷史和人的意義世界的理論,馬克思主義哲學(xué)視野中的實踐是人類文明的本源性解釋模型和動力裝置。另外,盡管實踐哲學(xué)被認為是人文科學(xué)的哲學(xué),但是在馬克思主義實踐觀點的視野中,人文科學(xué)與自然科學(xué)是統(tǒng)一的,是“一門科學(xué)”,它們是人類實踐性存在的兩個不可分割的方面。馬克思主義實踐的觀點整全性地關(guān)注人類存在,聚焦人類整體性的價值行動,不再把物質(zhì)生產(chǎn)勞動者排除在實踐性活動范圍之外,也沒有把哲學(xué)沉思的生活方式高高供奉。

顯然,馬克思主義實踐的觀點在一定意義上復(fù)歸了傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的整體性視域,這種整體性視域在馬克思主義實踐哲學(xué)中是以自由人的聯(lián)合體、世界歷史、總體性、共產(chǎn)主義運動等理論和概念表述的。當然,當代馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的整體性視域的出場是具有世界性實踐活動基礎(chǔ)的,它不再以前工業(yè)時代的自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式和地方性、封閉性的交往為實踐基礎(chǔ),同時也不再以神話、宗教等“感應(yīng)思維”(23)陳嘉映:《哲學(xué) 科學(xué) 常識》,北京:東方出版社,2007年,第21-27頁。等為主導(dǎo)性思維方式,而是以人類大工業(yè)文明誕生以來愈益發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及全球化的交往實踐為基礎(chǔ),以分工極為深化、細化的現(xiàn)代科學(xué)理性為知識基礎(chǔ)和主導(dǎo)性思維背景。換言之,現(xiàn)代大工業(yè)社會生產(chǎn)方式以及由此推動的全球化交往方式使全球人類實質(zhì)上構(gòu)成了同一個世界,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展使人類對外在世界的科學(xué)化認知更加廣泛深遠,這些都為馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的整體性視域的出現(xiàn)奠立了物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往和智識基礎(chǔ),從而也使思想政治教育哲學(xué)的整體性視域具有現(xiàn)實可能性。

但是,盡管在經(jīng)濟領(lǐng)域和交往媒介的發(fā)展方面,全球人類現(xiàn)實性地感受到了同一個世界的存在,但是全球人類依然還會因經(jīng)濟利益、階級、民族、國家、政治制度、意識形態(tài)、宗教文化傳統(tǒng)、生活方式等方面的差異甚至對立產(chǎn)生諸多隔閡和對抗,有些地區(qū)和領(lǐng)域甚至愈演愈烈。德國編輯蓋瑟爾伯格就感嘆全球化并沒有讓“一種堅實的普世主義的‘我們-情感’”真正建立起來,相反,當代世界正在經(jīng)歷種族、國家、宗派等各方面的“‘我們/他們’區(qū)隔的復(fù)興”。(24)[德]海因里?！どw瑟爾伯格:《我們時代的精神狀況》,孫柏等譯,上海:上海人民出版社,2018年,第7-9頁。

這是當下全球人類面臨的具有普遍性的實踐問題,每一門具體的社會科學(xué)都可以按照自己的方法論和思維方式提出自己的解釋和解決問題的方案,但是毋庸諱言的是,只要缺乏理解這些問題的哲學(xué)意義上的整體性視域,各門具體科學(xué)的解讀一定是局部的、片面的。因而,從另一個角度來看,馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的整體性視域是由全球化時代人類所面臨的一系列實踐問題所激發(fā)的,是全球化時代人類實踐發(fā)展的需要呼喚整體性視域。以馬克思主義哲學(xué)為世界觀和方法論的當代中國共產(chǎn)黨人提出了“人類命運共同體”理論,科學(xué)闡釋了當代經(jīng)濟全球化條件下世界紛爭和全球面臨問題的癥結(jié)和根源,并提出了面對這些問題的中國方案,受到世界各國的矚目,顯示馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點在認識和解決當代世界性問題上的科學(xué)解釋力和強大吸引力。

馬克思主義哲學(xué)的整體性視域?qū)λ枷胝谓逃龑W(xué)科建設(shè)和實踐發(fā)展具有世界觀和方法論意義:就學(xué)科建設(shè)而言,實踐哲學(xué)的整體性視域使我們能理解作為一門具有馬克思主義本質(zhì)屬性的思想政治教育學(xué)科科學(xué)性的完整含義,它不應(yīng)是資產(chǎn)階級啟蒙運動以來以自然科學(xué)為典范建構(gòu)起來的、基于知識生產(chǎn)的分工為根基的具體科學(xué),更不是以某個公理為前提的依照特定邏輯規(guī)則展開演繹推理的理論科學(xué),也不應(yīng)是以經(jīng)驗實證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),通過歸納推理獲得結(jié)論的經(jīng)驗實證科學(xué)。思想政治教育學(xué)科建設(shè)的世界觀應(yīng)是馬克思多次提到的“一門科學(xué)”理論,只有在“一門科學(xué)”的思維基點上,思想政治教育學(xué)科才會有堅實的知識基礎(chǔ)和順應(yīng)人類文明發(fā)展的價值正當性;就思想政治教育實踐而言,馬克思主義實踐觀點的整體性視域引領(lǐng)思想政治教育實踐工作以其實踐性思維方式直面全球化時代人類面臨的普遍性精神焦慮,以整體性視域闡釋并傳播包括“人類命運共同體”在內(nèi)的當代中國化馬克思主義在全球化時代解決人類面臨共同問題上的中國方案和中國智慧。同時,要以馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點為理論基礎(chǔ),發(fā)起全球化條件下能夠直面、闡釋并解決人類存在的精神焦慮和文化沖突問題的思想政治教育行動。

馬克思主義實踐哲學(xué)的實踐性特征還表現(xiàn)在其解釋世界和改變世界的活動中呈現(xiàn)出來的中介性、互動性和復(fù)雜系統(tǒng)性思維特質(zhì),摒棄并超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中存在的一與多、物質(zhì)與精神、主體與客體、主觀和客觀、真理與價值等二元性思維,代之以互為中介或條件的實踐性辯證思維。在以往的哲學(xué)發(fā)展史中,盡管實踐的概念早就生成,但是實踐哲學(xué)的理念受制于傳統(tǒng)形而上學(xué)理念,它最多被設(shè)定為傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的一個維度或一個局部,比如亞里士多德哲學(xué)以一個高低有序的具有神性的有機自然世界觀為其理念,按照追求的目的秩序把人的存在方式由低到高劃分為勞作性、實踐性和理論性生活方式。實踐性的存在方式僅僅歸屬于從事政治和倫理生活的自由公民。而在康德哲學(xué)中,科學(xué)理性、理論理性和實踐理性是各司其職的,實踐理性同樣也是哲學(xué)的一個局部,而且實踐理性設(shè)定的絕對命令在歷史和人性的現(xiàn)實面前似乎永遠處于彼岸世界。黑格爾的體系化唯心主義哲學(xué),盡管深刻揭示了勞動實踐的歷史性辯證運動過程,但是這種主客體之間的辯證運動實質(zhì)上只是在精神世界內(nèi)的一場木偶劇?？偠灾?馬克思以前的實踐哲學(xué)因其狹隘性、彼岸性和唯靈論而喪失現(xiàn)實性和辯證性,它們無法正當有效地履行現(xiàn)代社會發(fā)展中哲學(xué)應(yīng)該履行的職責(zé)。具言之,傳統(tǒng)實踐哲學(xué)已經(jīng)喪失了在現(xiàn)代社會條件下的反思性、根本性、價值性和實踐性的思維能力。

張以明教授認為，馬克思的實踐觀點能夠成為獨立的哲學(xué)范式在于它生成了人與自然、人與人之間的中介性關(guān)聯(lián),在這兩種中介性關(guān)聯(lián)之間也存在著互為中介性的關(guān)聯(lián)。連接起人與自然、人與人之間的中介性關(guān)聯(lián)就是人的有意識的實踐活動,這樣的活動使自然與人、人與人之間生成了中介性的關(guān)聯(lián)存在方式。(25)張以明:《中介性的存在觀和實踐哲學(xué)范式》,《哲學(xué)研究》2010年第8期,第3-10、127頁。正因為在這種中介性的關(guān)聯(lián)整體中生成并運作著反思性的整體性視域的實踐運動思維,歷史與存在的真理之路是開放性地存在著的,這就是現(xiàn)實性地消滅異化的共產(chǎn)主義運動。人類文明的進步發(fā)展是一個涉及生產(chǎn)力水平、政治經(jīng)濟制度、交往技術(shù)和媒介、社會組織、精神觀念等綜合性條件的實踐性辯證運動過程,它的原初性或初始性存在結(jié)構(gòu)就是馬克思在不同文本中提到的“勞動的對象化”“生命活動”“感性的人的活動”“革命的實踐”“感性活動”等,其實質(zhì)內(nèi)涵是人的主觀見之于客觀的活動。正是以這樣的主觀見之于客觀的活動為思維框架,馬克思主義哲學(xué)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中物質(zhì)和意識、一與多、存在與思維、客觀與主觀、客體與主體等二元化思維范疇。一方面科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和內(nèi)涵著的辯證運動,如人的異化和解放的辯證關(guān)系等。另一方面，實踐的觀點把哲學(xué)融入共產(chǎn)主義運動的偉大實踐中,使哲學(xué)本身成為人類解放實踐的重要組成部分,它使無產(chǎn)階級和人類的解放運動成為高度自覺的實踐運動。就此而言,馬克思的實踐觀點不再把物質(zhì)與精神、一與多、客觀與主觀、真理與價值之間誰先誰后、誰決定誰作為自己的焦點意識,而是在整體性視域中理解并探究這些要素在人類實踐活動中互為中介性、條件性的關(guān)系。簡言之,實踐的觀點似乎重現(xiàn)了原初社會狀態(tài)下的世界整體性,在世界中的人能夠借助于實踐性整體視域反觀自己在這個復(fù)雜多變世界中的位置和發(fā)展趨向,只是現(xiàn)代社會的變動性和復(fù)雜性是原初社會難以企及的。

我們知道,自從人猿揖別以來,人就成為自然界最為獨特的存在,人的實踐活動一直在改變世界,在改變世界的過程中也在改變自己、創(chuàng)造自己。伴隨著人類實踐水平的提高,不斷發(fā)展進步的物質(zhì)生產(chǎn)方式使人類在面對自然的關(guān)系中歷史性地創(chuàng)造了愈益復(fù)雜豐富的人類文明系統(tǒng)。在馬克思看來,以物質(zhì)勞動與精神勞動的分離為標志的分工,是生產(chǎn)力和社會交往發(fā)展不足的產(chǎn)物,它既是傳統(tǒng)哲學(xué)中產(chǎn)生“幽靈”“枷鎖”“最高存在物”“概念”等形而上學(xué)神秘實體的原因,更是世界出現(xiàn)矛盾對立以及出現(xiàn)人的全面異化的根本原因。

馬克思認為，消滅作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的哲學(xué)的神秘性、虛假性和人的異化不可能在思想觀念的領(lǐng)域得到實現(xiàn),而應(yīng)該創(chuàng)造兩個條件,一是使異化普遍性地成為“不堪忍受”的力量,社會生成無產(chǎn)階級;二是該階級已經(jīng)擁有反抗“有錢有教養(yǎng)的世界”的自覺階級意識。這兩個條件的存在都必須“以生產(chǎn)力的極大增長和高度發(fā)展為前提”,同時這種生產(chǎn)力的發(fā)展之所以是前提,是因為只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展,人與人之間的普遍性交往才能建立起來,“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗性的存在了”,就此而言,馬克思認為，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況,不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第538-539頁?？梢赃@樣說,人的主觀見之于客觀的實踐活動的出現(xiàn)標志著人類文明的起點,因為它標志著人以自己獨有的方式生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己和自己存在的條件。共產(chǎn)主義運動是人類在更高文明水平條件下的實踐運動,它是在人類長期的文明發(fā)展成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。與早期人類文明相比,當代人類文明的發(fā)展水平已不可同日而語,其普遍聯(lián)系性、自覺性、復(fù)雜性、整體性、中介性、發(fā)展變動性等需要人類做出更多的知識技術(shù)、文化觀念和制度組織創(chuàng)新,以此適應(yīng)并超越已有的文明狀態(tài)。這需要全球化條件下作為時代精神精華的實踐哲學(xué)與之匹配。

坦率地說,在思想政治教育領(lǐng)域,盡管我們一再宣稱并強調(diào)思想政治教育學(xué)科具有實踐性的特質(zhì),一直呼吁要有實踐問題意識,但是我們尚未真正習(xí)得馬克思主義哲學(xué)的實踐思維,我們在思想政治教育理論和實踐中呈現(xiàn)最多的還是傳統(tǒng)哲學(xué)的理論化思維和對象化的近代科學(xué)思維。這樣的思維狀態(tài)使我們在理論思考中,很難深度呼應(yīng)時代性精神生活的發(fā)展節(jié)奏,很難科學(xué)認識、適應(yīng)生成這種時代精神生活的物質(zhì)生產(chǎn)方式、交往方式以及因現(xiàn)代媒介科技的加速度發(fā)展帶來的處于巨變中的信息傳播方式,從而與時代精神生活方式產(chǎn)生較大的隔閡。思想政治教育理論研究要么著力于淺層性的、局部化的、碎片式工作經(jīng)驗總結(jié),要么在概念的演繹性思考中完成所謂體系化、邏輯化的學(xué)科理論建設(shè),基本不會在意這些理論知識的生產(chǎn)能否與處于高度復(fù)雜系統(tǒng)性、變動性社會條件下的思想政治教育實踐需要實現(xiàn)有效互動。理論研究始終滯后于實踐需要,因而也導(dǎo)致在這種理論研究指導(dǎo)下的實踐有時處于被動的防御狀態(tài)。

從以上論述中,我們可以確定哲學(xué)思維的反思性、根本性、價值性和實踐性特征是相互生成的,它們統(tǒng)一于并服務(wù)于實踐性特征,構(gòu)成了哲學(xué)思維方式的工作機制。就思想政治教育哲學(xué)而言,這種工作機制是這樣的:反思性顯明思想政治教育的自覺意識和主體意識,它一方面通過哲學(xué)反思確定思想政治教育在人類文明發(fā)展的整體性圖景中的歷史方位,通過哲學(xué)反思明確思想政治教育在當下實踐系統(tǒng)中的地位和功能以及應(yīng)該履行的職責(zé)和發(fā)展方向；另一方面，反思性是思想政治教育自我認識的思維保障,是獲致思想政治教育理論與實踐創(chuàng)新的動力機制;根本性確保思想政治教育領(lǐng)域具有全局性、終極根據(jù)性的信念和價值,它是思想政治教育學(xué)科知識信念和終極關(guān)懷之確證活動的屬性表達,也是思想政治教育領(lǐng)域具有普遍性、一般性問題意識產(chǎn)生的思維根據(jù);價值性表明思想政治教育聚焦人的價值性存在本質(zhì)和思想政治教育活動的價值性邊界以及思想政治教育與時代精神之間的價值性關(guān)聯(lián);實踐性是在綜合有機地呈現(xiàn)反思性、根本性、價值性思維特征基礎(chǔ)上,以整體性視域,通過中介性、條件性、實踐性思維活動,構(gòu)建生成思想政治教育實踐系統(tǒng)和思想政治教育學(xué)科思維方式。思想政治教育哲學(xué)的工作任務(wù)是說明思想政治教育“是其所是”的本質(zhì)性內(nèi)涵,即作為一種社會實踐生活的獨特內(nèi)容,而作為特定時代精神精華的哲學(xué)則呈現(xiàn)整體性的人類生活實踐圖景。正是在整體性的人類生活實踐圖景的視域中,思想政治教育“是其所是”的涵義才會顯現(xiàn)并被把握。這是專屬于思想政治教育哲學(xué)的工作職責(zé)。