劉艷萍

(魯東大學 文學院，山東 煙臺 264025)

北宋時期，西京洛陽文人會聚，有大量文人來此任職、退隱閑居或者游歷、養(yǎng)疾、講學等，亦有定居于此或成為本地名人的尹洙、尹源、富弼、劉幾、王慎言、邵雍、程顥、程頤等人。他們在洛陽廣泛交游，并形成兩次文人交游活動的高潮：一次是天圣、明道年間西京留守錢惟演幕府歐陽修、梅堯臣、謝絳、尹洙等人，另一次是熙寧、元豐年間富弼、司馬光、王拱辰、范純?nèi)省⑽膹┎?、鮮于侁、韓維、韓絳等人任職或退居于此，并與本地的文人學者邵雍、王慎言、王尚恭等人雅集交游、詩歌唱和。文人們的活動、創(chuàng)作與洛陽城市環(huán)境有著密切關聯(lián)，而北宋時期洛陽城市環(huán)境的顯著特點是園林景觀遍布，園林游賞風氣十分盛行。對于活躍在洛陽的文人而言，園林為他們提供了獨特而富有詩意的城市空間，他們營建自己的園林，亦游賞別人的園林，并以詩文對園林進行了大量的書寫，建構(gòu)起文學世界中另一種意蘊豐富的城市圖景。

一、洛陽休閑隱逸的城市文化風氣與建園、游園傳統(tǒng)

洛陽地處中原，氣候適宜，民性安舒?！稌x書·地理志》載：“《周禮》：‘河南曰豫州?！フ呤嬉?，言稟中和之氣，性理安舒也?！盵1]《宋史·地理志》亦言：“洛邑為天地之中，民性安舒。”[2]2117一個地域的習俗風氣、文化氛圍往往是長期形成的，也常常與文人活動有關。洛陽自中晚唐之時起便形成了以閑適為主調(diào)的習俗風氣和環(huán)境氛圍。作為陪都，隨著帝王不再東巡，這里少了許多歡騰與喧囂，在洛陽擔任分司官也意味著閑散職務。這里多水竹，多花，景色宜人；這里寧靜、浪漫而充滿風情，適合人游賞和閑居。這里也遠離了是非紛爭，遠離了政治中心的權力角逐?！霸潞霉矀魑ù艘梗抽e皆道是東都”(白居易《八月十五夜同諸客玩月》)[3]2447，“閑官在閑地，閑地唯東都，東都少名利”(白居易《詠懷》)[3]2279，“地稱高情多水竹，山宜閑望少風塵”(白居易《送東都留守令狐尚書赴任》)[3]2060，是這個城市生活的真實寫照。洛陽建筑景觀也顯現(xiàn)出閑適、可游的特征。如張祜《洛中作》言：“盡日洛橋閑處看，秋風時節(jié)上陽宮?！盵4]而白居易《中隱》一詩則是對洛陽閑適生活的理論升華和城市文化風氣的深度概括：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安?！盵3]1765這一思想得到了洛陽文人的廣泛認同，并儼然已成為洛陽城市精神的名片。

而在現(xiàn)實中，晚唐白居易、劉禹錫、裴度、李紳、崔玄亮、李仍淑、牛僧儒等文人則在此過著詩酒唱和、閑適自得的生活。他們抒寫著優(yōu)游自得的生活意趣，在文學中構(gòu)建了洛陽幽靜而遠離塵囂、閑適而富有詩意的生活空間。他們的日常居所則是宅園別業(yè)。他們在園林中“山游仍水嬉，沿洄無滯礙”“唱和筆走疾，問答杯行遲”“主客忘貴賤，不知俱是誰”(1)見于白居易《裴侍中晉公以集賢林亭即事詩二十六韻見贈猬蒙徵和才拙詞繁廣為五百言以伸酬獻》一詩。。白居易的園林在其中頗具代表性，其宅園在履道里?！冻厣掀颉分醒裕?/p>

初，樂天既為主，喜且曰：雖有臺百年，無粟不能守也，乃作池東粟廩。又曰：雖有子弟，無書不能訓也，乃作池北書庫。又曰：雖有賓朋，無琴酒不能娛也，乃作池西琴亭，加石樽焉。樂天罷杭州刺史時，得天竺石一，華亭鶴二以歸，始作西平橋，開環(huán)池路。罷蘇州刺史時，得太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫以歸，又作中高橋，通三島徑。[3]2846

裴度在洛陽的園林則十分壯麗，“東都立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢翠，有風亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概。又于午橋創(chuàng)別墅，花木萬株；中起涼臺暑館，名曰‘綠野堂’，引甘水貫其中，釃引脈分，映帶左右”[5]。李德裕在洛陽營建有平泉莊?？雕墶秳≌勪洝肪硐螺d：“平泉莊去洛城三十里，卉木臺榭，若造仙府。有虛檻，前引泉水，縈回穿鑿，像巴峽、洞庭、十二峯、九派，迄于海門，皆隱隱見云霞、龍鳳、草樹之形?！盵6]牛僧孺在歸仁里建有宅第，城南營有別墅。白居易《太湖石記》中言其“東城置一第，南郭營一墅，精葺宮宇”[7]，且將賓客贈送的許多太湖奇石列置其間。李仍淑在洛陽有櫻桃島。園林給文人們提供了一個更開闊、幽靜、優(yōu)美且適合于聚會雅集的空間。

宋代的蘇轍在《洛陽李氏園池詩記》一文中說：“洛陽古帝都，其人習于漢唐衣冠之遺俗，居家治園池，筑臺榭，植草木，以為歲時游觀之好。其山川風氣，清明盛麗，居之可樂。”[8]412可見，治園池、筑臺榭、植草木，使其“居之可樂”，唐以前洛陽即有此文化傳統(tǒng)。唐人在此建園、游園，是對這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，又使洛陽城的文化個性更加鮮明突出，亦使洛陽休閑隱逸的文化氛圍更加突出。園林具有了更多人文氣息，成為實現(xiàn)詩意生活的空間環(huán)境。

二、北宋時期的洛陽園林景觀

洛陽繁盛的園林在五代時與城中許多其他建筑一樣，多毀棄于兵亂，這座城市的園林隱逸宴游、休閑娛樂之風卻成為一種流行的生活風尚而相沿不息。宋代文人士大夫亦喜在洛陽建宅造園，優(yōu)游自適。蘇轍在《洛陽李氏園池詩記》中言：“平川廣衍，東西數(shù)百里，嵩高少室，天壇王屋，罔巒靡迆，四顧可挹，伊、洛、瀍、澗，流出平地。故其山林之勝，泉流之潔，雖其閭閻之人與公侯共之。一畝之宮，上矚青山，下聽流水，奇花修竹，布列左右，而其貴家巨室園囿亭觀之盛，實甲天下?！盵8]412洛陽山川秀麗，景色優(yōu)美，青山流水，奇花修竹，園林亭觀之盛甲于天下。李復在崇寧四年所作的《游歸仁園記》一文亦言及洛陽水和氣舒、青山流水、竹木蒍茂的優(yōu)美環(huán)境及構(gòu)建園林之風：“洛陽泉甘土沃，風和氣舒，自昔至今，人樂居之。青山出于屋上，流水周于舍下，竹木百蒍茂美，故家遺俗多以園囿相高?！盵9]第122冊94-95自宋初以來，在洛陽建園、游園成為文人士紳的一大樂事。向拱尹河南十余年，“專治園林第舍，好聲妓，縱酒為樂”[2]8910。呂蒙正“至洛，有園亭花木，日與親舊宴會，子孫環(huán)列，迭奉壽觴，怡然自得”[2]9148。張齊賢“歸洛，得裴度午橋莊，有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適”[2]9158。李建中“前后三求掌西京留司御史臺，尤愛洛中風土，就構(gòu)園池，號曰‘靜居’”[2]13056。張去華以疾求分司西京，“在洛葺園廬，作中隱亭以見志”[2]10110。張觀因其父張居業(yè)喜洛陽山水風物而在洛陽“買田宅、營林榭，以適其意”[2]9766。陳慥“洛陽園宅壯麗與公侯等”[2]9922。這些名臣巨卿或著名文人紛紛在洛陽營建園林，引領了一時風氣。至北宋中期，洛陽的園林景觀已遍布全城。司馬光在詩中言：“洛陽名園不勝紀，門巷相連如櫛齒。”(《題太原通判楊郎中新買水北園》)[10]6061“洛陽相望盡名園，墻外花勝墻里看?！?《看花四絕句》)[10]6194邵雍也在詩中言：“人間佳節(jié)唯寒食，天下名園重洛陽?！?《春游五首》其四)[10]4463“洛下園池不閉門，洞天休用別尋春?？v游只卻輸閑客，遍入何嘗問主人?！?《洛下園池》)[10]4517

李格非《洛陽名園記》記述了19所洛陽名園，分別是富鄭公園、董氏西園、董氏東園、環(huán)溪、劉氏園、叢春園、天王院花園子、歸仁園、苗帥園、趙韓王園、李氏仁豐園、松島、東園、紫金臺張氏園、水北胡氏園、大字寺園、獨樂園、湖園、呂文穆園。

富鄭公園在天津橋南之尚善坊，與邵雍遷居后的住宅相鄰?！渡凼下勔婁洝肪硎嗽唬骸翱倒?jié)先公與富韓公有舊，公自汝州得請歸洛養(yǎng)疾，筑大第，與康節(jié)天津隱居相邇?！盵11]1820文彥博《司空相公特貺雅章入府光隨跡依韻和呈以答厚意》一詩說：“平嵩極目西南望，仁里高閎近鼎門?！盵12]321-322詩中自注：“富公宅直定鼎門?！眻@中有探春亭、四景堂、通津橋、方流亭、梅臺、天光臺等景點。李格非《洛陽名園記》載：“洛陽園池，多因隋唐之舊，獨富鄭公園最為近辟，而景物最勝?！嵐赃€政事歸第，一切謝賓客。燕息此園，幾二十年，亭臺花木，皆出其目營心匠，故逶迤衡直，闿爽深密，皆曲有奧思。”[13]2其園中植物亦頗為奇特?！肚⑴f聞》載：“富韓公居洛，其家圃中凌霄花無所因附而特起，歲久遂成大樹。高數(shù)尋，亭亭然可愛?！盵14]邵雍住宅最初在履道坊，后遷天津橋南的尚善坊?！渡凼下勔婁洝份d：“富韓公命其客孟約買對宅一園，皆有水竹花木之勝。”[11]1817司馬光在尊賢坊有獨樂園。其《獨樂園記》云：“熙寧四年，迂叟始家洛。六年，買田二十畝于尊賢坊北關，以為園?！盵9]第56冊237《洛陽名園記》載：“司馬溫公在洛陽自號迂叟，謂其園曰‘獨樂園’。卑小不可與它園班?！盵13]14又言：“溫公自為之序，諸亭臺詩，頗行于世。所以為人欣慕者，不在于園耳?！盵13]15司馬光在洛陽留司御史臺廨舍之東還有花庵?！痘ㄢ衷娂纳蹐蚍颉芬辉娦蛘f：“留臺廨舍東新開小園，無亭榭，乃治木插竹，多種酴醾、寶相及牽牛、扁豆諸蔓延之物，使蒙羃其上，如棟宇之狀，以為游涉休息之所?！盵10]6052文彥博有園林名東田，或曰東園，臨近東城，距其府第里余?！堵尻柮麍@記》載：“文潞公東園。本藥圃地，薄東城，水渺彌甚廣，泛舟游者，如在江湖間也。淵映、瀍水二堂宛宛在水中。湘膚、藥圃二堂間，列水石，西去其第里余。”[13]12《蒙齋筆談》載：“文潞公居第不甚宏大，晚得其旁隙地數(shù)畝為園，號東田，日與賓客親戚共游?！盵15]在其間可體味到渺渺江湖之趣。王拱辰宅園環(huán)溪在道德坊，十分壯麗，有多處景觀?！堵尻柮麍@記》載：“環(huán)溪，王開府宅園，甚治。華亭者，南臨池，池左右翼，而北過涼榭，復匯為大池，周圍如環(huán)，故云然也。”[13]4文中記載環(huán)溪中有多景樓、風月臺、錦廳、秀野臺、島塢等景觀?！皥@中樹，松檜花木，千株皆品，別種列除，其中為島塢，使可張幄次，各待其盛而賞之。涼榭錦廳，其下可坐數(shù)百人，宏大壯麗，洛中無逾者?！盵13]5王尚恭宅園在思順坊，程顥《和王安之五首》之《晩暉亭》說：“亭下花光春正好、亭頭山色晩尤佳。欲知剩占清風處，思順街東第一家。”[16]484據(jù)程顥、司馬光等人詩作可知，其宅園中有晚暉亭、藥畹、汙亭等景觀。楚建中宅園在從善坊，與文彥博宅相鄰，文彥博《游楚諫議園宅呈留守宣徽留臺端明》言：“五里依仁宅，西鄰數(shù)仞墻?！盵12]299詩中末句自注：“楚建中正議宅俗呼為‘錦纏襻’?！盵12]299

此外，據(jù)《河南志》所記，溫柔坊有閣門使薛貽簡園；道德坊有“后唐樞密使郭崇韜園，后沒入官，俗名‘進過園’。園有十二斗角亭子，制作甚精”[17]10。思順坊有王晦叔宅，園在宅南街。集賢坊有太子太師致仕呂蒙正園；尊賢坊有觀文殿學士張觀園、龍圖閣直學士郭稹園。會節(jié)坊有尚書右仆射魏仁浦園，“牡丹有魏紫，蓋出于此園”[17]20。還有王使館園，“林木豐蔚，甲于洛城”[17]20。從善坊有趙普宅，“后有園池，其宏壯甲于洛城”[17]21。還有太子太保致仕楊凝式宅，“其地南北長，園林稱是，而景趣蕭灑，人號‘錦纏鑻’”[17]21。這些私家宅園引水穿池，建造亭閣臺榭，栽種植物，很多宅園成為洛陽城中士女游賞休閑之所，也極大地美化了洛陽的空間環(huán)境，拉近了城市中人們與自然的距離。在人與花木水石的交流、契合中獲得內(nèi)心的適意與慰藉。

與唐代洛陽園林中較重視疊石成山，引水為泉、為灘不同，宋代洛陽園林中更多花木的栽植。如董氏東園“有栝可十圍，實小如松實，而甘香過之”[13]4；環(huán)溪“園中樹，松檜花木，千株皆品，別種列除”[13]5；叢春園“岑寂而喬木森然。桐梓檜柏，皆就行列”[13]6。歸仁園“北有牡丹芍藥千株，中有竹百畝，南有桃李彌望”[13]8-9。苗帥園“故有七葉二樹對峙，高百尺，春夏望之如山然，今剏堂其北。竹萬余竿，皆大滿二三圍。疏筠瑯玕，如碧玉椽”[13]8。趙韓王園“高亭大榭，花木之淵藪”[13]10。司馬光的獨樂園中有種竹軒、澆花亭，呂文穆園木茂而竹盛。更有多家園林專以花木繁茂而著稱，如松島以種植松樹為特色，“松島，數(shù)百年松也。其東南隅，雙松尤奇”[13]11。天王院花園子以牡丹著稱，“洛中花甚多種，而獨名牡丹曰‘花王’。凡園皆植牡丹，而獨名此曰‘花園子’，蓋無他池亭，獨有牡丹數(shù)十萬本”[13]7。李氏仁豐園也以花木稱勝，“今洛陽良工巧匠，批紅判白，接以它木，與造化爭妙，故歲歲益奇，且廣桃李、梅杏、蓮菊，各數(shù)十種。牡丹、芍藥至百余種。而又遠方奇卉，如紫蘭、茉莉、瓊花、山茶之儔，號為難植獨植之洛陽，輒與其土產(chǎn)無異，故洛陽園囿花木有至千種者”[13]10。洛陽園林中的牡丹被稱為天下第一，受到人們喜愛。彭乘《續(xù)墨客揮犀》卷七“牡丹”條言：“今洛陽牡丹遂為天下第一?！盵18]司馬光也在詩中言：“洛邑牡丹天下最?！?《又和安國寺及諸園賞牡丹》)[10]6194周師厚《洛陽花木記》言：“予少時，聞洛陽花卉之盛甲于天下，嘗恨未能盡觀其繁盛妍麗，竊有憾焉。熙寧中，長兄倅絳，因自東都謁告往省親，三月過洛，始得游精藍名圃，賞及牡丹，然后信謂向之所聞為不虛矣！”[19]252洛陽牡丹栽培技術十分先進，品種繁多，花色各異。張邦基《墨莊漫錄》卷二言：“洛中花工，宣和中以藥壅培于白牡丹如玉千葉一百五玉樓春等根下，次年花作淺碧色，號歐家碧。歲貢禁府，價在姚黃上。嘗賜近臣，外廷所未識也?！盵20]除牡丹外，一些本產(chǎn)于其他州縣的花卉也多被植于洛陽園中，各種花卉在此爭奇斗艷?！堵尻柣居洝酚醒裕骸叭籼煜滤姆剿a(chǎn)珍叢佳卉，得一于園館，足以為美景異致者，洛中靡不兼有之?！盵19]252

三、北宋洛陽園林游賞與園林書寫

洛陽園林既作為文人日常起居、聚會游賞之所，亦寄托了個人的人生意趣，可以在其間種花種藥，泛舟釣魚，臨高閑眺，賦詩飲酒。文人的雅集活動多在園林中舉行，他們也常同游城中名園并賦詩。歐陽修在《河南府司錄張君墓表》中說：“而河南又多名山水，竹林茂樹，奇花怪石，其平臺清池上下，荒墟草莽之間，余得日從賢人長者賦詩飲酒以為樂?！盵21]684天圣九年，謝絳、歐陽修、梅堯臣、張?zhí)?、尹洙等人同游大字院，欣賞其間紅薇始開、影照波上的美景，并臨水設席，銜觴對弈。歐陽修在離洛后所作的詩中回憶道：“園林相映花百種，都邑四顧山千層。朝行綠槐聽流水，夜飲翠幕張紅燈?！?《送徐生之澠池》)[21]144他還描繪了與文人們一起于園林中賞牡丹的情景：“河南官屬盡賢俊，洛城池禦相連接。我時年才二十余，每到花開如蛺蝶。姚黃魏紅腰帶鞓，潑墨齊頭藏綠葉。鶴翎添色又其次，此外雖妍猶婢妾?！?《謝觀文王尚書惠西京牡丹》)[21]196梅堯臣《游園晚歸馬上希深命賦》是游園歸來而作。司馬光、邵雍、王拱辰、文彥博等人在洛陽不僅在自己的園林中過著隱逸生活，也常游賞彼此的園林和洛陽其他名園。司馬光《暮春同劉伯壽史誠之飲宋叔達園》是同劉幾和史炤在宋道園飲酒而作?！逗吐汗翁煺鲁ㄗh園宅》是文彥博游賞楚建中宅園并賦詩，司馬光作此詩相和；《和君貺題潞公東莊》是王拱辰游文彥博東莊并題詩，司馬光作此詩以和。《和子華游君貺園》是韓絳游王拱辰宅園并賦詩，司馬光以此詩相和?！逗屯醢仓}獨樂園》是王尚恭賦詩吟詠獨樂園，司馬光和之?！睹魅沼曛箯驼凶域E堯夫游南園》，是招鮮于侁、范純?nèi)视文蠄@而作。范純?nèi)室嘤小毒龑嵞蠄@飲罷留宿二首》《同張伯常會君實南園》等詩。大量關于游園賞花的詩作表明，游賞園林是他們?nèi)粘Ｉ钪幸豁椫匾獌?nèi)容，也是他們遠離塵俗、擺脫煩惱的一種生活方式。司馬光有多首此類詩作，如《和君貺老君廟姚黃牡丹》《和君貺任少師園賞梅》《和君貺宴張氏梅臺》《看花四絕句》《又和安國寺及諸園賞牡丹》《二十七日邀子駿堯夫賞西街諸花》《又和上元日游南園賞梅花》等。范純?nèi)视小蹲域E君實約游園遇雨而止》《子華相公同游趙令公園》《和君實姚黃玉玲瓏二品牡丹二首》等詩。文彥博的《游楚諫議園宅呈留守宣徽留臺端明》，邵雍的《和君實端明洛陽看花》也都是與游賞園林活動相關的詩作?！瓣扔薄罢媛蕰钡妊偶顒右捕嘣趫@林中舉行。私家園林既與文人日常生活密切相關，也是他們文學寫作的重要題材。這些文學世界中的園林營造了另一個極富詩意的空間，進一步豐富了洛陽園林景觀的文化意蘊。

首先，文人們表現(xiàn)了在園林中的閑適生活與雅趣，豐富了園林景觀的隱逸文化蘊涵。從本質(zhì)而言，城市生活方式以群體性為特征。如蔣述卓在《城市的想象與呈現(xiàn)》一書中所說：“城市是人們聚集的一種形式，人們在這個特定的區(qū)域里相互交往、相互影響。由于人的社會性，城市文化在形成伊始就帶有一定的群體性質(zhì)?！盵22]這種群體性與趨向于個體獨立的隱逸生活一定程度上是相對立的，園林則調(diào)和了二者間的矛盾。洛陽文人描寫了園林中的清幽環(huán)境及在其間遠離塵俗的閑適生活。如司馬光《獨樂園二首》：

獨樂園中客，朝朝常閉門。端居無一事，今日又黃昏。

客到暫冠帶，客歸還上關。朱門客如市，豈得似林間。[10]6202

在司馬光看來，在獨樂園中的生活狀態(tài)是客人稀少，閉門之時頗多，似生活于林間,頗有避世幽居、自足自樂之感，仿佛遠離紅塵世界。司馬光在《見山臺晝臥偶成》一詩中說：“移床獨上高臺臥，颯颯涼風吹面過。林蟬忽噪驚薄夢，手執(zhí)殘書幅巾墮?！盵10]6063在園中獨臥于高臺之上，任颯颯涼風輕拂人面，手執(zhí)一卷書在愜意中悄然入夢，又被滿林的蟬鳴聲喚醒，任頭上的幅巾輕輕滑落。司馬光《花庵獨坐呈堯夫先生》說：“荒園才一畝，意足以為多。雖不居丘壑，常如隱薜蘿。忘機林鳥下，極目塞鴻過。為問市朝客，紅塵深幾何?！盵10]6175園雖不廣，卻令主人適意，雖在城里，而如隱居于山壑薜蘿之中，近觀林鳥忘機而下，遠眺鴻雁飛過長空。這一切景象及其中的意趣，又豈是身在紅塵中的那些市朝客能夠領略的呢？司馬光《獨樂園記》也描繪了其在獨樂園中的生活：“志倦體疲，則投竿取魚，執(zhí)衽采藥，決渠灌花，操斧剖竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙徜徉，唯意所適?！盵9]第56冊237生活其間頗有自足自樂之感。在清幽適意的環(huán)境中，人也多幾分閑散慵倦。文彥博在詩中說：“幽興能招隱，高情自愛閑?！?《游東田八韻》)[12]382富弼在詩中說：“親賓何用舉椒觴，已覺閑中歲月長。不學香山醉歌舞，只將吟嘯敵流光。”(《歲在癸丑年始七十正旦日書事》)[10]3369邵雍對宅園及在園中生活的描寫也強調(diào)隱逸的蘊涵：“水竹最佳處，履道之南偏。下有幽人室，一徑通柴關。蓬蒿隱其居，藜藿品其餐?！?《寄謝三城太守韓子華舍人》)[10]4455“幾樹綠楊陰乍合，數(shù)聲幽鳥語方休。竹侵舊徑高低迸，水滿春渠左右流。借問主人何似樂，答云殊不異封侯?！?《后園即事三首》其一)[10]4491園中幾樹綠楊成蔭，數(shù)聲幽鳥啼鳴，竹侵舊徑，水滿春梁，景色幽美。再如：

天養(yǎng)疏慵自有方，洛城分得水云鄉(xiāng)。不聞世上風波險，但見壺中日月長。一局閑棋留野客，數(shù)杯醇酒面修篁。物情悟了都無事，未學顏淵已坐忘。(邵雍《后園即事三首》其二)[10]4491

在主人看來，安樂窩是分得水云之鄉(xiāng)，在此間不聞世上風波險惡，只覺壺中日月悠長。閑來無事可以與野客下棋對弈。這樣的環(huán)境使人不用學顏淵便可達到坐忘的境界。“門外似深山，天真信可還。軒裳奔走外，日月往來間?！?《小圃睡起》)[10]4467門外便如深山，遠離紅塵俗世里的名利爭奪與利益紛擾，只有時光靜靜流逝，平和而美好。而其在園中的生活狀態(tài)則是蕭散自由的，“鳳凰樓下新閑客，道德坊中舊散仙。洛浦清風朝滿袖，嵩岑皓月夜盈軒。接籬倒戴芰荷畔，談塵輕搖楊柳邊?！?《天津弊居蒙諸公共為成買作詩以謝》)[10]4584身為“閑客”“散仙”，在園中享受著清風滿袖，欣賞著皓月盈軒，沒有世俗事務的羈絆，沒有官場規(guī)矩的束縛，可以在芰荷岸邊接籬倒戴，在楊柳之旁談塵輕搖。邵雍在《安樂窩中四長吟》中說：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。”[10]4543詩、書、香、酒伴隨其在安樂窩中的生活，突出了其安樂快活和閑逸的心態(tài)。王尚恭在園林中的生活也充滿了野逸之趣，司馬光《野軒》一詩寫道：

黃雞白酒田間樂，藜杖葛巾林下風。更若食芹仍暴背，野懷并在一軒中。[10]6196

生活于園中仿佛是在山林田間，黃雞白酒滋味醇厚，藜杖葛巾，蕭散自然，野懷真趣自在其中。司馬光《晚暉亭》則言：“俯臨城市厭喧嘩，回顧園林景更嘉。”[10]6196程顥亦在《和王安之五首》之《野軒》中說：“會向紅塵生野思，始知泉石在胸中?！盵16]483文彥博園林是“嵩峰遠疊千重雪，伊浦低臨一片天。百頃平皋連別館，兩行疏柳拂清泉”(司馬光《和君貺題潞公東莊》)[10]6192。楚建中園林是“槐蔭青青葉，星鄰兩兩光。林花裂錦狹，門路筑沙長”(司馬光《和潞公游天章楚建議園宅》)[10]6187。“輕煙罩叢桂，幽鳥入修篁?！?文彥博《游楚諫議園宅呈留守宣徽留臺端明》)[12]299。宋道之園是“嫩筍玉縈著，新櫻珠照盤”(司馬光《暮春同劉伯壽史誠之飲宋叔達園》)[10]6066。表現(xiàn)的都是在園林中體驗到的超然世外、遠離紅塵之意趣。

文人們還通過寫意手法對園林景觀加以聯(lián)想，使之與歷史上著名的隱逸之士的生活與品格相聯(lián)系，增加其遠離塵俗的色彩。如司馬光對獨樂園的吟詠，獨樂園中景觀分別被命名為釣魚庵、采藥圃、見山臺等，這些名字本身便已將意義指向隱逸與自由，釣魚庵可以讓人聯(lián)想到漁父煙波垂釣的自由適意，采藥意味著在空闊、曠遠的深山中無拘無束，遠離塵俗。同時，這些景觀的命名又有典故可尋?！夺烎~庵》一詩說：“吾愛嚴子陵，羊裘釣石瀨。萬乘雖故人，訪求失所在?！盵10]6057嚴光是東漢的隱逸之士，少年時與光武帝一同游學，光武即位后，其更改姓名，隱身不見，拒絕出仕。司馬光在這首詩中贊頌其不因官爵利祿而改變狷介品格，并對那些追祿求利之徒有所諷刺。再如《采藥圃》：

吾愛韓伯休，采藥賣都市。有心安可欺，所以價不二。如何彼女子，已復知姓字。驚逃入窮山，深畏名為累。[10]6057

詩中所提韓康亦是《后漢書·逸民列傳》中所記的隱士，字伯休，常采藥于名山，于長安市中叫賣，口不二價，30余年。后遁入霸陵山中，博士公車連征不至，桓帝備玄纁之禮以安車聘之，中道逃遁。這首詩頌揚了韓康誠信不欺的品格和不以名為累的行為。嚴光、韓康都是純粹的隱士，他們本有入仕機會，卻能夠?qū)櫲璨惑@，不為利祿所誘，不為名所累，追求不受拘束、自由自在的生活。司馬光在對這些景觀的吟詠中并未著意于描寫景物特色，也未描寫在其中的游賞活動，而是具有更多寫意色彩?；蛘哒f，園中景觀本身并無特別之處，是主人的寫作與聯(lián)想賦予了其更多象征意蘊。

其次，洛陽文人通過對園林的吟詠，也表現(xiàn)了其內(nèi)心對失意的不平與對清雅高逸人格的推賞。司馬光在詩中說：

鄙性苦迂僻，有園名獨樂。滿城爭種花，治地惟種藥。栽培親荷鍤，購買屢傾囊。縱橫百余區(qū)，所識恨不博。身病尚未攻，何論療民瘼。(《酬趙少卿藥園見贈》)[10]6066

滿城爭著種花以供觀賞，自己卻出于實用考慮而種植藥材，傾囊購買，精心培育。種藥雖為救疾病，但自身之病尚未救治，何以療救民瘼呢？既然無法兼濟天下，與眾樂樂，便只能獨善其身，保持自己的人格操守，自得其樂了。其在《獨樂園記》也曾言：“自樂恐不足，安能及人？況叟之所樂者薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強之乎？”[9]第56冊237-238認為自樂尚且不足，又怎能推而及人？況且己之所樂皆世之所棄，雖推以與人，人且不取，表現(xiàn)了自己與當時流俗的不合，也流露出變法派執(zhí)政的當時其政治失意的內(nèi)心不平。司馬光在對獨樂園的吟詠中也表現(xiàn)了對高逸氣調(diào)和清勁人格的推賞。如《獨樂園七題》之《種竹齋》言：“吾愛王子猷，借宅亦種竹。一日不可無，蕭灑常在目。”[10]6058《弄水軒》言：“吾愛杜牧之，氣調(diào)本高逸。結(jié)亭侵水際，揮弄消永日。”[10]6057王子猷借宅亦種竹，蕭灑既是竹的特點，也是其人的行事風格。杜牧曾在池州筑弄水亭并吟詠之，氣調(diào)高逸、風流浪漫是其個性特點。前代這些風流人物的精神品格、風度氣質(zhì)寄寓于園林之中，使園林的個性更加彰顯。

再者，北宋洛陽文人也表現(xiàn)了在園林中的友朋相聚游賞之樂，表現(xiàn)了城市中的休閑游樂風氣。由富弼、文彥博、席汝言、王慎言、王尚恭、劉幾等11人舉行的耆英會便是在富弼園林中進行的雅集。王拱辰在《耆英會詩》中言：“況承開閣厚賓客，富有景物佳園池。銅駝坊西福善宅，修竹萬個籠清漪。天光臺高未百尺，下眺林嶺如屏帷?；ㄍ跚繁M殊勝，風光繡畫三春暉?！盵10]4839富弼《留守太尉相公就居為耆年之會承命賦詩》則言：“幽居近銅駝，荒敝仍湫庳。塞路移君庖，盈車載春醴。獻酬互相趣，歡處不知止。商嶺有四翁，晉林惟七子。較我集諸賢，盛衰何遠爾。”[10]3368真率會亦多在園林中舉行，司馬光在《用安之韻招君從安之正叔不疑二十六日南園為真率會》其二詩中說：“真率春來頻宴聚，不過東里即西家。小園容易邀嘉家，饌具雖無亦有花。”[10]6206他們遵從洛中尚齒不尚官的風俗，雅集賦詩，彼此唱和，顯露出真實性情。在園林中，三五好友相聚游賞小酌更是生活中的常事，亦是賞心樂事，如范純?nèi)省毒龑嵞蠄@飲罷留宿二首》其一言：“間從長者車，名園宴初闋。佳賓薄暮散，歸鞍帶明月?！盵10]7403《和韓子華相公同游王君貺園二首》其二言：“善政多閑若解牛，尋春選勝遍深幽。紅芳翠竹圍松島，強醉清尊蓋自由?！盵10]7443司馬光《和潞公與昌言正叔游獨樂園徘徊久之主人不至》說：“茂勛成亮采，勝賞寄風流。閑引翹材客，同為獨樂游?！盵10]6203《暮春同劉伯壽史誠之飲宋叔達園》言：“共惜余春好，更窮今日歡。”[10]6066詩友相伴吟詠為園林生活驅(qū)散了孤寂，而增添了知音相賞的色彩，增添了珍惜美好春光、釋放生命熱情的意味。園林與附近的龍門、伊川、嵩山、洛河等自然景觀一樣成為人們休閑游樂生活的物質(zhì)載體。如張琰在《洛陽名園記序》中說：“館榭池臺，風俗之習，歲時嬉游，聲詩之播揚，圖畫之傳寫，古今華夏莫比?！盵13]2

總之，北宋時期，園林或宅園已成為洛陽城市極具特色的景觀，它是文人們?nèi)粘Ｆ鹁印⒆x書、雅集、宴游的重要場所，是現(xiàn)實中文人活動的優(yōu)美物質(zhì)空間。同時，文人們也在文學書寫中寄寓了豐富的精神文化意蘊，從而使其具有濃郁的象征意味。