齊曉明

（佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江佳木斯154007）

2021 年7 月6 日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨和世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的講話中指出：“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。 面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！保?］他再次向全世界發(fā)出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，呼吁各國(guó)政黨擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任，為增進(jìn)人類的福祉作出更大的貢獻(xiàn)。 自2012 年黨的十八大報(bào)告提出人類命運(yùn)共同體以來(lái)，這個(gè)倡議得到越來(lái)越多的國(guó)家和人民的歡迎和認(rèn)同。 人類命運(yùn)共同體從世界歷史發(fā)展大勢(shì)出發(fā)，觀照人類整體的生存境遇和未來(lái)發(fā)展，是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的重要理念，也是人類的發(fā)展戰(zhàn)略，更是需要世界各國(guó)人民同心協(xié)力、努力推進(jìn)的未來(lái)愿景。 從這個(gè)意義上看，人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含著馬克思主義的人學(xué)理論維度。

一、馬克思主義人的本質(zhì)理論是人類命運(yùn)共同體思想的邏輯前提

面對(duì)“人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，人類命運(yùn)共同體思想給出的回答充滿了對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，展望世界的未來(lái)，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的聯(lián)系將更加廣泛和密切，而不是愈發(fā)孤立和疏離，而這樣一個(gè)判斷的理論依據(jù)就在于馬克思人的本質(zhì)的理論。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述反復(fù)被我們所引用。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第六條：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。 但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］135費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)確定為脫離歷史進(jìn)程的一種宗教感情，馬克思則把人放在歷史進(jìn)程和社會(huì)生活中進(jìn)行定位，肯定了人的社會(huì)本質(zhì)。 在費(fèi)爾巴哈的視野中，人都是單個(gè)人，社會(huì)是個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而不是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)形成的共同體。 馬克思人的本質(zhì)核心是人的“社會(huì)關(guān)系”，這表明人不是抽象的存在物，而是現(xiàn)實(shí)的處于具體的實(shí)踐中的人，因而也是處于豐富多樣的社會(huì)關(guān)系中的人。 人的社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐中結(jié)成的人的多方面的關(guān)系和交往，它是不以人為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系。 人的社會(huì)關(guān)系內(nèi)生出人與人的依存關(guān)系，人因?yàn)樯婧桶l(fā)展的需要，必然與他人形成相互交往、相互扶持的關(guān)系，從而形成了人類生產(chǎn)生活的共同體。 馬克思人的本質(zhì)理論中蘊(yùn)含對(duì)人類共同體的邏輯。

1844 年，馬克思發(fā)表了《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉》一文。 在這篇文章中，他反駁了盧格關(guān)于西里西亞紡織工人起義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在談到盧格認(rèn)為“人們不幸脫離了共同體”時(shí)，他說(shuō)：“工人自己的勞動(dòng)使工人離開的那個(gè)共同體是生活，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)。 人的本質(zhì)是人的真正共同體?！保?］395而且馬克思在之后的闡述中，明確指出產(chǎn)業(yè)工人的起義就是要脫離舊的共同體，要建立一個(gè)屬于本階級(jí)的共同體，一個(gè)真正的共同體，因?yàn)槿说谋举|(zhì)在共同體中才能實(shí)現(xiàn)，馬克思揭示了人與真正的共同體的關(guān)系。 他說(shuō)：“那個(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是真正的共同體，是人的本質(zhì)。”［3］395共同體人的存在的基本方式，是各個(gè)人聯(lián)合的產(chǎn)物，每一個(gè)人都生活在一個(gè)或多個(gè)共同體之中，離開了共同體就失去了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和發(fā)展的條件，這個(gè)思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有明確的闡述，把人的本質(zhì)與共同體聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出馬克思對(duì)人的共同體的重視。

馬克思真正的共同體理論是對(duì)未來(lái)人類共同體的形式的概括和總結(jié)，他說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］422自由人聯(lián)合體作為未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，是擺脫資本控制建立的新的社會(huì)秩序。資本主義假借“整體”的名義對(duì)大多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治剝奪，是“虛假的共同體”，而自由人聯(lián)合體克服了資本主義條件下的人與人的對(duì)抗關(guān)系，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，形成了一個(gè)人與人之間和諧關(guān)系的整體［4］。

過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，受科技和經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)，世界范圍內(nèi)的交往更加頻繁和密切，日益使地球上的人民形成一個(gè)緊密聯(lián)系的共同體。 人類社會(huì)共同體的形式隨著歷史進(jìn)程而發(fā)展，民族國(guó)家是當(dāng)前最普遍的共同體形式。 當(dāng)各民族國(guó)家不得不聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的全球性問(wèn)題時(shí)，人類共同體從民族國(guó)家上升到區(qū)域性的聯(lián)合，正如習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合闡述的亞洲命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體、中國(guó)—阿拉伯命運(yùn)共同體、中國(guó)—非洲命運(yùn)共同體等概念。 民族國(guó)家共同體、區(qū)域性共同體未來(lái)發(fā)展方向如何呢？ 答案是向人類命運(yùn)共同體躍升。 近代以來(lái)，資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，世界一體化發(fā)展，以少數(shù)國(guó)家的霸權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)構(gòu)建的一體化的經(jīng)濟(jì)體系越來(lái)越暴露出其“虛假的共同體”的本質(zhì)。 歷史的趨勢(shì)要求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走向“真正的共同體”，使舊秩序中被束縛和不平等方式逐漸被開放、自由和共享所代替，促進(jìn)世界人民享受到發(fā)展的福祉，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供有利條件。

二、馬克思主義人的需要理論是人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，把人的需要建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，從根本上區(qū)分了人與動(dòng)物需要的不同，彰顯出人的主體性。 他強(qiáng)調(diào)人的需要的社會(huì)性，人的需要決定了人的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)人類歷史前進(jìn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，人滿足自身需要的追求是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在動(dòng)力。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)：“他們的需要就是他們的本性?！保?］514馬克思指出人的需要是人固有的特性，因?yàn)槿耸亲匀坏拇嬖?，人通過(guò)肉體、感覺與自然保持不可分割的聯(lián)系，這種聯(lián)系是人所固有的，是人為了維持自然的存在所必要的，人的這種需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，也決定了人的實(shí)踐活動(dòng)本身［5］。 動(dòng)物也有需要，人與動(dòng)物都有滿足生命活動(dòng)的需要，兩者的區(qū)別何在呢？馬克思曾講：“凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！保?］81人的需要促使人必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間形成一定的社會(huì)關(guān)系，這就意味著人的需要是在人的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。 人的需要的實(shí)現(xiàn)無(wú)法脫離特定歷史階段的生產(chǎn)力水平，更能反映出特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)。 當(dāng)人的需要以個(gè)體的形式出現(xiàn)時(shí)，滿足少數(shù)人的需要的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出狹隘的性質(zhì)；當(dāng)人的需要以共同體的形式出現(xiàn)時(shí)，滿足多數(shù)人的需要的社會(huì)關(guān)系在最大程度上展現(xiàn)出人的本質(zhì)。

人的需要是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。 當(dāng)今時(shí)代科技飛速發(fā)展，全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。 各國(guó)人民的需要在全球范圍的經(jīng)濟(jì)交往中實(shí)現(xiàn)深度融合，呈現(xiàn)出人的需要的世界性的圖景。 馬克思說(shuō)：“只有人的純粹的物質(zhì)需求都充分解決時(shí)候，人才能夠真正被解放?！保?］74。 可見滿足人的物質(zhì)需要何等重要。 進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)人民的需要呈現(xiàn)多元化，在政治、文化、安全、生態(tài)、健康等方面的需要日益提升，政治平等、文化多樣、社會(huì)安全、生態(tài)良好、生命健康的生活樣態(tài)為“地球村”的人民所向往。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏、共享。 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，讓世界變得更加美好，通過(guò)全球合作來(lái)滿足世界人民對(duì)美好生活的需要，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心理念。 中國(guó)倡議各國(guó)各自發(fā)展的同時(shí)，兼顧他國(guó)的合理利益。 堅(jiān)持發(fā)展為人民、發(fā)展成果共享的原則，中國(guó)下大力氣發(fā)展全球互聯(lián)互通，著力打造全球增長(zhǎng)共贏鏈，促進(jìn)各國(guó)共同繁榮；此外，關(guān)于建立持久和平普遍安全的世界、尊重文明的多樣性、 促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展、全球的抗疫合作的理念以及相關(guān)的舉措，都體現(xiàn)了中國(guó)努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、馬克思主義人的發(fā)展理論是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值旨?xì)w

在歷史唯物主義視野中，人類實(shí)踐逐漸地實(shí)現(xiàn)階段性的超越，推動(dòng)歷史從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。 馬克思認(rèn)為，人改變世界的活動(dòng)一方面要遵循客觀規(guī)律，另一方面又要超越外在限制，他把人作為歷史發(fā)展的中心和目的，把人的解放、人的自由全面發(fā)展視為歷史進(jìn)步的終極標(biāo)準(zhǔn)，而這也是人類命運(yùn)共同體價(jià)值訴求的題中應(yīng)有之義。

馬克思把社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與人的生存方式聯(lián)系起來(lái)，為人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路指明了方向。 他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》中，闡述了人的三種生存形式和狀態(tài)：在最初的社會(huì)形態(tài)中的人的依賴關(guān)系；在第二大形態(tài)下的，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；第三階段，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。 人的自由全面發(fā)展要在第三個(gè)階段實(shí)現(xiàn)，而第二個(gè)階段即資本主義階段是為第三個(gè)階段作準(zhǔn)備。 馬克思全面分析了資本主義“物的依賴性”，并對(duì)其展開了深刻的批判。

資本主義社會(huì)促進(jìn)人從“依附性”走向“獨(dú)立性”。 但這里的“獨(dú)立性”卻是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”人的“獨(dú)立性” 并未使人獲得徹底的“自由個(gè)性”的全面發(fā)展。 資本主義在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面是成功的，它為人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造了新的條件，在摧毀宗教神學(xué)對(duì)人的思想禁錮、解放人的天性和稟賦方面也是功不可沒的。 但資本主義也阻礙了人的自由發(fā)展，破壞了人的自我發(fā)展的各種可能性，使人喪失了主體性，這就是馬克思所說(shuō)的人的異化。 在資本主義社會(huì)里，人只能得到片面的發(fā)展。 在馬克思看來(lái)，異化是資本主義社會(huì)人生存的一種常態(tài)，從國(guó)家到個(gè)人、從社會(huì)到家庭，一切領(lǐng)域都被異化了。

馬克思毫不留情地揭示了異化的產(chǎn)生根源，即資本的統(tǒng)治。 資本通過(guò)支配雇傭勞動(dòng)來(lái)獲得價(jià)值增值，因此，也就控制了工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)的人不占有財(cái)富，不勞動(dòng)的人擁有統(tǒng)治一切的權(quán)力。 資本以等價(jià)交換的原則構(gòu)建起一個(gè)生產(chǎn)、分配和交換的體系，形成一種對(duì)社會(huì)總體的控制力量。 不僅物質(zhì)的生產(chǎn)，還包括人的精神，資本把一切社會(huì)生活都納入它的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)之中。 在這種粗暴的統(tǒng)治下，人與一切的關(guān)系都顛倒了，不是人支配和使用物，而是物反過(guò)來(lái)控制和奴役人。在這樣一種抽象統(tǒng)治下，人失去了個(gè)性和自由，深陷于資本邏輯控制的抽象關(guān)系中，所以，馬克思感嘆“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性與個(gè)性”［2］415。 由此可見，獨(dú)立性和個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)控制社會(huì)生產(chǎn)，形成奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系，使工人喪失自由。

人類共同價(jià)值和馬克思人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求相契合。 2015 年習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這12 個(gè)字概括出全人類的共同價(jià)值，明確了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求。 人類共同價(jià)值作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，順應(yīng)世界歷史的發(fā)展潮流，符合世界各國(guó)人民的共同追求，是世界文明交流互鑒的產(chǎn)物，是各國(guó)家和民族多樣價(jià)值觀的共同性的體現(xiàn)。 長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家一直鼓吹所謂的“普世價(jià)值”，將體現(xiàn)本國(guó)價(jià)值體系一整套話語(yǔ)強(qiáng)加于他國(guó)，利用其強(qiáng)勢(shì)地位肆意干涉別國(guó)事務(wù)，形成不平等的國(guó)際體系。 人類共同價(jià)值弘揚(yáng)世界人類各種文明平等，為處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系提供了新的思想準(zhǔn)則，也為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展提供了價(jià)值定位。 “和平”與“發(fā)展”從生存方面揭示了人的理想生活狀態(tài)；“公平”和“正義”從善的方面提出了人的最高要求；“民主”和“自由”從社會(huì)關(guān)系方面闡述了人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)。 人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著人類的終極價(jià)值和深厚的倫理精神，這和馬克思人的解放和人的自由發(fā)展價(jià)值訴求相契合。

結(jié) 語(yǔ)

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下形成國(guó)際生產(chǎn)和世界分工，資本主義的意識(shí)形態(tài)成為全球主導(dǎo)，資本與意識(shí)形態(tài)勾連形成一張資本邏輯的巨網(wǎng)，它曾經(jīng)守護(hù)過(guò)被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的世界。 但是今天看來(lái)，這種守護(hù)在更大的意義上是少數(shù)強(qiáng)國(guó)為本國(guó)謀取利益的一種欺騙。 當(dāng)前全世界正經(jīng)歷百年未有之大變局和沖擊全球的重大新冠肺炎疫情，在如此空前的歷史考驗(yàn)面前，資本主義世界撕下了虛偽的面紗。 我們不得不發(fā)出“世界向何處去”的拷問(wèn)，如果再任由資本邏輯恣意橫行，人類的未來(lái)又將如何呢？

從科學(xué)社會(huì)主義大視野來(lái)看，人類仍然生活在馬克思所指明的歷史時(shí)代。 面對(duì)矛盾叢生、問(wèn)題頻出的國(guó)際社會(huì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史所向，潮流所趨。 人類命運(yùn)共同體作為人類“真正的共同體”，是謀求人類的解放和人的自由全面發(fā)展的共同體。 人類命運(yùn)共同體關(guān)心全人類的現(xiàn)實(shí)利益和未來(lái)發(fā)展，努力把全世界人民的力量凝結(jié)在一起，形成推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。 正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民的普遍參與。 我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！保?］今天的世界需要世界各國(guó)團(tuán)結(jié)合作，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同應(yīng)對(duì)疫情、恐怖襲擊和氣候變暖等全球性挑戰(zhàn)，在追求世界人民福祉的道路上共同探索，攜手前進(jìn)，一起創(chuàng)造人類的美好未來(lái)。